Католико-православные церковные различия - это различия между организационной структурой и управлением Восточной православной церкви и католической церкви . Они отличаются от богословских различий, которые представляют собой различия в догмах и доктринах. Ряд разногласий по поводу вопросов экклезиологии развивались медленно между западными и восточными крыльями в Государственной церкви Римской империи с центром на города Рима (считается «упал» в 476) и Новый Рим / Константинопольский (также считается, "упавший"в 1453 г.) соответственно. Споры были основным фактором формального раскола между Востоком и Западом между Папой Львом IX и Патриархом Михаилом I в 1054 году и по большей части до сих пор не урегулированы между церквями.
Папская власть
Многие проблемы, которые в настоящее время разделяют две церкви, имеют церковный характер. Главное из них - это содержание первенства папы в любой будущей объединенной церкви. Православные настаивают на том, что это должно быть «первенство чести», как в древней церкви, а не «первенство власти», [1] в то время как католики считают, что роль понтифика требует для его осуществления власти и авторитета точной формы который открыт для обсуждения с другими христианами. [2]
Декларация Равенне в 2007 году вновь утверждал эти убеждения, и вновь высказал мнение о том , что епископ Рима действительно протос ( «первый» в переводе с греческого), хотя дальнейшие обсуждения должны быть проведены на бетонном церковного осуществления папского примата . Иерархи в Русской Церкви осудили документ и подтвердили, что папская власть, которой придерживаются на Западе, исторически недействительна. [3] [4] Согласно православному взгляду на папство было бы Primus interpares без юрисдикции. [5] [6]
Каноническая территория
Каноническая территория - это географическая область, которая считается принадлежащей определенному патриархату или автокефальной церкви как ее собственная. Эта концепция встречается не только в Восточной Православной церкви, но и в Католической церкви, и широко упоминается в Кодексе канонов восточных церквей . [7]
Вопрос о канонической территории оказался важным предметом споров в России , поскольку Московский Патриархат , с одной стороны, противостоит влиянию Константинопольского Патриарха на Украине, а с другой - воспринимаемому католическому влиянию внутри самой России. [8]
Экклезиологическая экономика
Основное различие заключается в стиле церковного управления. Православная Церковь всегда придерживалась позиции коллегиальности епископов. Православная церковь также делает упор на « экономию » или определенную гибкость правил в зависимости от требований конкретной ситуации. Административная структура Православной церкви ближе к конфедерации по структуре без постоянной централизации.
В синодах Православной Церкви собраны высшие руководители каждой церковной общины. В отличие от папы в католической церкви, ни один центральный человек или фигура не имеет абсолютного (и «непогрешимого») последнего слова о церковной доктрине и управлении. На практике это иногда приводило к разделению между греческой, русской, болгарской и украинской православными церквями, поскольку никакая центральная власть не может служить точкой сплочения различных внутренних споров.
Однако, в отличие от картины, представленной русским религиозным поэтом Алексеем Хомяковым более века назад [9] , Второй Ватиканский собор католической церкви подтвердил важность коллегиальности, пояснив, что «первосвященная власть неотделима от коллегиальности и синодальности» и что «епископ Рима является брат среди братьев , которые таинственно все равны епископата . [10]
Отказ от восточно-католических церквей
На встрече в Баламанде , Ливан, в июне 1993 года Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между католической церковью и православной церковью [11] заявила, что эти инициативы, которые «привели к союзу некоторых общин с Римским престолом и привели к у них, как следствие, разрыв общения с их Матери Церквами Востока ... произошел не без вмешательства внецерковных интересов "; [12] и что:
- То, что было названо « униатством », «больше нельзя принимать ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши церкви» . [13]
При этом комиссия заявила:
- Что касается восточно-католических церквей, очевидно, что они, как часть католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих.
- Восточные католические церкви, которые пожелали восстановить полное общение с Римским престолом и остались верны ему, имеют права и обязанности, связанные с этим общением.
Апостольское преемство и таинства
Некоторые православные церкви не требуют крещения в случае новообращенного, уже крещенного в католической церкви. В большинстве православных церквей разрешены браки между членами католической церкви и православной церкви. Например, Греческая церковь разрешила бы православному мужчине жениться на католической невесте в своей церкви, при условии, что жена клянется, что дети будут крещены православными. [ необходима цитата ]
Поскольку католическая церковь уважает свое служение мессы как истинное таинство, общение с православными при «подходящих обстоятельствах и с церковной властью» возможно и поощряется. [14]
Католическая церковь позволяет своему духовенству прислуживать таинства покаяния, евхаристии и помазания больных для членов Восточной Православной церкви, если они спонтанно просят таинств и должным образом расположены. [15] Это также позволяет католикам, которые не могут приблизиться к католическому священнику, получить эти три таинства от духовенства Восточной Православной церкви, когда этого требует необходимость или когда этого требует подлинное духовное преимущество, и при условии избежания опасности ошибки или безразличия. [16] Католический канонический закон разрешает брак между католиком и православным только в том случае, если разрешение получено от католического епископа. [17]
Кодекс канонов восточных церквей разрешает местному католическому епископу разрешать католическому священнику любого обряда благословлять брак православных верующих, которые, будучи не в состоянии без особого труда обратиться к священнику своей собственной церкви, спонтанно просят об этом. [18] В исключительных случаях католики могут, в отсутствие уполномоченного священника, вступать в брак при свидетелях. Если есть священник, не уполномоченный на заключение брака, его следует вызвать, хотя брак действителен даже без его присутствия. [19] Кодекс канонов восточных церквей определяет, что в этих исключительных обстоятельствах может быть вызван даже «некатолический» священник (и, следовательно, не обязательно принадлежащий к восточной церкви). [20]
Смотрите также
- Автокефалия
- Баламандская декларация
- Восточное христианство
- Восточно-православное христианское богословие
- Восточно-православное противостояние папскому превосходству
- Богословские различия между католической церковью и восточной православной церковью
- Католицизм восточного обряда
- Восточно-православная церковная организация
- Квартодециманизм
- Документ Равенны
- Западное христианство
- Православие западного обряда
Рекомендации
- ↑ Как можно увидеть из слов архиепископа Никиты Никитского из XII века: «Мой дорогой брат, мы не отказываем Римской церкви в первенстве среди пяти сестринских патриархатов и признаем ее право на наиболее почетное место в Собрании. Вселенский собор. Но она отделилась от нас своими собственными делами, когда из-за гордости она приняла монархию, которая не принадлежит ее должности ... Как мы можем принимать от нее указы, которые были изданы, не посоветовавшись с нами и даже без нашего ведома? Если римский понтифик, восседающий на высоком престоле своей славы, желал громить нас и, так сказать, швырять на нас свои мандаты свыше, и если он желает судить нас и даже править нами и нашими церквями, не взяв посоветуйтесь с нами, но по его собственному желанию, о каком братстве или даже о каком родстве это может быть? Мы должны быть рабами, а не сыновьями такой церкви, и римский престол не будет благочестивой матерью сыновей, а суровой и властной хозяйкой рабов ». Православная церковь в Лондоне, Уэйр, Каллистос Св. Владимирская семинария Press 1995 ISBN 978-0-913836-58-3
- ↑ В 1995 году Папа Иоанн Павел II писал: «Обладая силой и авторитетом, без которых такая должность была бы иллюзорной, епископ Рима должен обеспечить общение всех церквей». Он пригласил "церковных руководителей и их богословов обсудить со мной в терпеливом и братском диалоге по этому вопросу диалог, в котором, оставив позади бесполезные споры, мы могли бы слушать друг друга, имея перед собой только волю Христа для Его Церкви". и позволяя себе быть глубоко тронутыми его призывом «все они могут быть одним ... чтобы мир мог поверить, что вы послали меня» ( энциклика Ut unum sint, раздел 96). Равеннский документ от 13 октября 2007 года является одним из них. ответ на это приглашение.
- ^ «Христос - Глава Церкви, а не Папа» . www.oodegr.com . Проверено 25 декабря 2019 .
- ^ - это более правильный перевод документа
- ^ «Папское первенство - Богословие - Греческая Православная Архиепископия Америки» . www.goarch.org . Проверено 25 декабря 2019 .
- ^ Восточное православие в глобальную эпоху: традиция встречает двадцать первый век Виктор Рудометоф, Александр Агаджанян ISBN 978-0-7591-0537-9
- ^ Примеры канонов этого кодекса, которые говорят о канонической территории автономной церкви: 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
- ^ «Каноническая территория в русской православной традиции» .
- ^ Цитата Алексея Хомякова стр. 87 Правовой формализм и логический рационализм католической церкви уходят корнями в римское государство. Эти черты проявились в нем сильнее, чем когда-либо, когда Западная Церковь без согласия Востока ввела в Никейский Символ веры пункт filioque. Такое произвольное изменение вероучения является выражением гордости и отсутствия любви к братьям по вере. «Чтобы церковь не расценила это как раскол, католицизм был вынужден приписать епископу Рима абсолютную непогрешимость». Таким образом, католицизм отделился от Церкви в целом и стал организацией, основанной на внешнем авторитете. Его единство аналогично единству государства: оно не сверхрационально, а рационалистично и юридически формально. Рационализм привел к учению о делах суперарогации, установил баланс обязанностей и заслуг между Богом и человеком, взвешивая на чашах весов грехи и молитвы, преступления и искупительные деяния; он принял идею передачи долгов или кредитов одного лица другому и узаконил обмен предполагаемыми заслугами; короче говоря, он ввел в святилище веры механизм банковского дома. История русской философии Николая Лосского ISBN 978-0-8236-8074-0 стр. 87
- ↑ Джеймс Ф. Пуглиси (редактор), Петровское служение и единство церкви (Liturgical Press 2005 ISBN 0-8146-5936-5 ), стр. 190 (курсив в оригинале).
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 22 июля 2011 года . Проверено 7 сентября 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Православный информационный центр - Полный текст Баламандского заявления (раздел 8)» .
- ^ «Православный информационный центр - Полный текст заявления Баламанда (раздел 12)» .
- ^ Пункты 1399–1401 (1994). «Катехизис католической церкви» . Libreria Editrice Vaticana . Проверено 12 мая 2008 года .
- ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма , 125 ; ср. Кодекс канонического права , канон 844 §3 и Кодекс канонов Восточных церквей , канон 671 §3
- ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма , 123 ; ср. Кодекс канонического права , канон 844 §2 и Кодекс канонов Восточных церквей , канон 671 §2
- ^ Кодекс канонов восточных церквей , канон 813 и Кодекс канонического права , канон 1124
- ^ Свод канонов восточных церквей , канон 833
- ^ Кодекс канонического права , канон 1116 и Кодекс канонов восточных церквей , канон 832
- ↑ Свод канонов восточных церквей , канон 832 г.