Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Восточно-православное богословие - это богословие, характерное для Восточной православной церкви . Он характеризуется монотеистическим тринитаризмом , верой в воплощение сущностно божественного Логоса или единородного Сына Бога , уравновешиванием катафатического богословия с апофатическим богословием , герменевтикой, определяемой поливалентной сакральной традицией , конкретно католической экклезиологией , надежным богословием. от человека , и принципиально суммирующий и терапевтическимсотериология .

Священное предание [ править ]

Экклезиология [ править ]

Икона с изображением императора Константина ( в центре) и епископов на Первом Никейском соборе (325) , удерживающий Никео-Константинопольский Символ веры 381 .

Восточная Православная Церковь считает себя единой, святой, католической и апостольской церковью.установлен Христом и его апостолами. В первые годы существования церкви многое из того, что передавалось ее членам, было в форме устных учений. За очень короткий период времени были созданы традиции, укрепляющие эти учения. Восточная православная церковь утверждает, что очень тщательно соблюдала эти традиции. Когда возникают вопросы о вере или новых концепциях, Церковь всегда обращается к изначальной вере. Восточные православные рассматривают Библию как собрание вдохновленных текстов, которые возникли из этой традиции, а не наоборот; и выбор, сделанный при формировании Нового Завета, был основан на сравнении с уже твердо установленной верой. Библия стала очень важной частью « Традиции », но не единственной ее частью.

Точно так же Восточная Православная Церковь всегда признавала постепенное развитие сложности формулировки учений Церкви. Однако он не считает, что истина меняется, и поэтому всегда поддерживает свои предыдущие убеждения вплоть до того, что он считает прямым учением апостолов. Церковь также понимает, что не все до конца ясно; поэтому она всегда принимала изрядное количество разногласий по определенным вопросам, аргументы по определенным вопросам как нечто, что всегда будет присутствовать в Церкви. Именно это утверждение со временем разъясняет правду. Церковь рассматривает это как действие Святого Духа на историю, чтобы явить истину человеку.

Церковь непоколебима в отстаивании своих догматических учений, но не настаивает на тех вопросах веры, которые не были определены конкретно. Восточные православные верят, что когда говорят о Боге, всегда должно быть место для тайн. Отдельным лицам разрешается придерживаться теологоумена (частных богословских мнений), если они не противоречат традиционному восточно-православному учению. Иногда разные святые отцы могут иметь противоречивые мнения по определенному вопросу, и при отсутствии консенсуса человек волен следовать своей совести.

Традиция также включает Никейский символ веры , указы семи Вселенских соборов , писания отцов церкви , а также законы ( каноны ) восточной православной церкви , литургические книги и иконы и т. Д. В защиту внебиблейской традиции Восточная православная церковь цитирует Павел: «Итак, братия, стойте и держитесь традиций, которым вы научены изреченным словом или нашим посланием». ( 2 Фессалоникийцам 2:15). Восточная Православная Церковь также считает, что Святой Дух работает через историю, чтобы явить истину Церкви и отсеять ложь, чтобы Истина могла быть признана более полно.

Консенсус отцов [ править ]

Восточное православие истолковывает истину, основываясь на трех свидетельствах: консенсусе Святых Отцов Церкви; продолжающаяся учение Святого Духа направляя жизнь Церковь через разум , или разум Церкви (также называется «Вселенское Сознание Церкви» [1] ), который , как полагают, разум Христа ( 1 Кор 2:16 ); и практика церкви (включая, среди прочего, аскетизм , литургию , гимнографию и иконографию ).

Консенсус Церкви с течением времени определяет ее соборность - то, чему всегда верила вся Церковь. Св. Винсент Леринский писал в своей « Commonitoria» (434 г. н.э.), что церковное учение, как и человеческое тело, развивается с течением времени, сохраняя при этом свою первоначальную идентичность: «[В самой Православной церкви необходимо проявлять все возможные меры предосторожности]. , что мы придерживаемся той веры, которой верили везде, всегда, всеми » [2]Те, кто не согласен с этим консенсусом, не принимаются как настоящие «отцы». Все богословские концепции должны согласовываться с этим консенсусом. Даже те, кого считают подлинными «отцами», могут иметь некоторые богословские взгляды, которые не разделяются всеми, но, таким образом, не считаются еретическими. Некоторые святые отцы даже делали заявления, которые позже были определены как еретические, но их ошибки не исключают их из положения власти ( ересь - грех гордыни).; непреднамеренная ошибка не делает человека еретиком, а только отказ принять догму, определенную церковью). Таким образом, восточно-православный христианин не обязан соглашаться со всеми мнениями каждого Отца, но скорее с консенсусом отцов, и то только по тем вопросам, по которым церковь является догматической.

Некоторые из величайших богословов в истории церкви пришли из 4 века, в том числе каппадокийские отцы и три иерарха . Однако православные не считают « святоотеческую эпоху » ушедшей в прошлое, но что она продолжается в непрерывной череде просвещенных учителей (то есть святых , особенно тех, кто оставил нам богословские сочинения) от апостолов. до наших дней.

Священное Писание [ править ]

Страница из редкой грузинской Библии, 1030 г. н.э., изображающая воскресение Лазаря .

Многие христиане-протестанты подходят к Библии и ее толкованию как к единственному авторитету в утверждении своих убеждений относительно мира и своего спасения. С точки зрения православия, Библия представляет собой тексты, одобренные церковью с целью передать наиболее важные части того, во что она уже верит. Церковь более или менее приняла существовавший ранее греческий вариант Септуагинты Еврейских Писаний как переданный им от евреев; но тексты Нового Завета были написаны для членов или конгрегаций Церкви, которая уже существовала. Эти тексты не считались каноническими до тех пор, пока церковь не пересмотрела, не отредактировала, не приняла и не ратифицировала их в 368 году нашей эры.

Греки всегда понимали, что определенные разделы Священного Писания, содержащие моральные уроки и сложную истину, не обязательно должны толковаться буквально [ цитата необходима ] . Восточные православные также понимают, что конкретный отрывок можно интерпретировать одновременно на многих разных уровнях. Однако толкование - это не вопрос личного мнения ( 2 Петра 1:20 ). По этой причине, Восточный ортодокс зависит от консенсуса из Святых Отцов , чтобы обеспечить надежный путеводитель по точной интерпретации Писания. [3] [4]

Восточное православное христианство - это строго библейская церковь. Большая часть Дейли Управления состоит либо из прямых частей Писания ( Псалмы , лекция ) или намеков на библейские пассажи или темы (гимнографии , такие как , которые содержатся в Октоихе , Триодь , Триодь и т.д.) Вся Псалтирь читается в течение недели (дважды во время Великого поста ). Весь Новый Завет (за исключением Книги Откровения ) читается в течение года, а на вечерне читаются многочисленные отрывки из Ветхого Завета. и другие услуги.

Евангелие Книга считается быть иконой Христа, и находится в состоянии чести на престоле (алтарь). Евангелие традиционно не покрывается кожей (шкурой мертвого животного), потому что Слово Божье считается животворящим. Традиционно Евангелие покрывается золотом или тканью.

Восточно-православным христианам рекомендуется ежедневно читать и изучать Библию, особенно используя писания Святых Отцов в качестве руководства.

Недавние эссе появились различными современными восточно-православными учеными, которые пытаются примирить и отреагировать как на креационистскую интерпретацию Бытия 1-2, так и на строгую дарвинистскую теорию эволюции человека. [5]

Бог в Троице [ править ]

Икона «Гостеприимство Авраама» Андрея Рублева ; три ангела представляют трех личностей Бога

Восточные православные христиане верят в единого Бога, который одновременно и трех, и одного (триединого); Отец, Сын и Святой Дух, «единые по сути и неделимые». Святая Троица есть три «unconfused» и различное божественное лицо ( ипостась ), которые разделяют одну божественной сущность ( усия ); несотворенное, нематериальное и вечное . Отец - это вечный источник Божества, от Которого вечно рождается Сын и от которого вечно исходит Святой Дух. Сущность Бога - это то, что находится за пределами человеческого понимания и не может быть определено или достигнуто человеческим пониманием. [6]

Христология [ править ]

Восточные православные христиане верят, что воплощенное Слово Божье - это одна личность в двух естествах: полностью божественная и полностью человеческая: совершенный Бог (τέλειος Θεός) и совершенный человек (τέλειος άνθρωπος). На протяжении веков это было предметом спора между раскольническими христианскими теологическими фракциями (иноверцы) и основной массой верующих христиан (ортодоксы). У Христа была божественная воля или набор желаний и духовных побуждений, а также человеческая воля с плотскими побуждениями. У него было человеческое тело, человеческий разум и человеческий дух, способные искушаться грехом и страдать так же, как и мы. Таким образом, сказано, что Бог пострадал и умер во плоти Иисуса, хотя сама божественная природа непостижима и бессмертна.

Восточные православные христиане верят, что Иисус из Назарета - обещанный Мессия евреев, Бог Израиля, пришедший к Своему народу, Искупитель человеческого рода, спасающий мир от греха и его последствий, понятное самораскрытие непостижимый Бог и предвечный Сын, рожденный от Отца прежде всех веков: «Единородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всех миров (эонов), Свет Света, истинный Бог самого Бога, рожденный, не рожденный». сделан, будучи одним веществом с Отцом ". [7] Он, как говорят, был рожден вне времени как Бог без матери и зачат в истории как человек без отца.

Восточные православные христиане верят в предательство, суд, казнь, погребение и воскресение Иисуса Христа, что он действительно воскрес из мертвых на третий день после своего распятия. Праздник Воскресения Христова, который на германских языках называется Пасхой, в Восточной Православной Церкви известен как Пасха . Это арамейский вариант (на котором говорили во времена Иисуса) еврейского Песаха , что означает «Пасха». Воскресение Христа - это христианская Пасха. Пасха называется «Праздником праздников» и считается величайшим праздником из всех церковных литургических праздников, включая праздники Рождества (Рождества Христова) и Благовещения.

Сущность и энергии [ править ]

При обсуждении отношения Бога к Его творению в восточно-православном богословии проводится различие между вечной сущностью Бога и несотворенными энергиями, хотя подразумевается, что это не ставит под угрозу божественную простоту. Энергии и сущность - неразделимые Бог. Согласно восточно-православному учению, божественные энергии являются выражением божественного существа в действии, тогда как личности Троицы божественны по своей природе. Следовательно, сотворенные существа соединяются с Богом через участие в божественных энергиях, а не в божественной сущности или ousia .

Теодицея [ править ]

Восточный православный богослов Оливье Клеман , [8] писал:

Христианам не нужно создавать особую теорию для оправдания Бога (теодицею). На все вопросы относительно допущения зла Богом (проблемы зла) есть один ответ - Христос; Распятый Христос, сжигающий в Себе все страдания мира на веки; Христос, Который возрождает нашу природу и открыл вход в Царство вечной и полной жизни каждому, кто этого желает. Восточная Православная Церковь учит, что со времени пришествия Христа в мир полнота Божественной Любви открывается тем, кто верует в Него, завеса спала, и жертва Господа продемонстрировала Его Божественную Любовь в Его воскресении. Верным остается только приобщиться к этой Любви: «Вкусите и увидите, что благ Господь», - восклицает Псалмопевец Давид. [9]

С восточно-православной точки зрения концепция теодицеи и проблема зла проистекают из ошибочной антропологии человека. [9] В начале истории христианской общины гностики нападали на Бога евреев и на историю космического творения, содержащуюся в Торе. Они считали этого Бога неполноценным за то, что он позволял своему творению быть несовершенным и допускать негативные события. Западные римско-католические философы (такие как Августин , Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский ) [10] пытались разработать теодиисы для иудео-христианского Бога. [10]

Церковь учила (против гностиков), что космос пал не потому, что Бог создал его дисфункциональным, а потому, что человечество злоупотребило своей свободой любить и выбрало путь, отделяющий их от Бога, идолопоклоннически провозглашая свою самодостаточность. Когда человечество сделало этот выбор, как учит восточная патристика, вся реальность, то есть каждая сфера человеческого опыта, «упала» и испортилась. Восточно-православное понимание творения резко контрастирует с фаталистическим подходом к греху, которому учили гностики, а затем и строгие августинцы. Бог создал саркс («плоть») как пропитание для человечества, ведомого Духом Божьим, чтобы исправить его падшее состояние, используя земное время для поиска и примирения с Богом,даже если наш общий саркс отделяет нас от Него.

Восточно-православные авторы считают теодицею исключительно западной заботой. Павел Флоренский в «Столпе и основании истины: очерк православной теодицеи в двенадцати письмах» ; Архиепископ Стилиан в теодицеи и эсхатологии: фундаментальная православная точка зрения в теодицеи и эсхатологии ( ISBN  1-920691-48-0 издательства Австралийского богословского форума, 2005 г. ); «Цунами и теодицея » Дэвида Б. Харта, православного богослова и автора книги «Красота бесконечного» ; «Дама и девка»: Практическая теодицея в русской литературе Поля Валлиера; и в отношении одного из Отцов ЦерквиТеодицея Иринея.

Грех [ править ]

Восточно-православный подход к греху и тому, как с ним бороться, избегает воспринимаемого западного «законничества». Строгое соблюдение правил без «нахождения в нем сердца» не поможет верующему в его спасении. Грех в основном не в нарушении Божественного закона; скорее, это означает любое поведение, которое «не попадает в цель», то есть не соответствует высшей цели соответствия природе Бога, а именно любви.

Таким образом, в восточно-православной традиции грех рассматривается в первую очередь не как виноватое пятно на душе, которое необходимо стереть, а скорее как всепроникающая болезнь или неспособность достичь цели истинно человеческой жизни, исполнения своего Божественного замысла и функционируют как сотворенное подобие Бога. Следовательно, грех подразумевает побуждение стать чем-то отличным от того, для чего мы были созданы, а не вину за нарушение заповеди. Поскольку опыт каждого человека уникален, преодоление своих греховных привычек требует индивидуального внимания и исправления. Конечная цель этого процесса спасения - обожествиться, отразить Божественное подобие, сделавшись подобным Христу в своих мыслях, жизни и поведении.

Традиционная практика восточного православия, как и в других апостольских церквях, - иметь духовного наставника и наставника, перед которым исповедуется и который относится к греху на индивидуальной основе. Опытный и духовно зрелый наставник будет знать, как и когда проявлять строгость в отношении греха, а когда проявлять милосердие.

Первородный грех [ править ]

В восточном православии Бог создал человечество со способностью свободно любить его и дал людям направление, которому они должны следовать. Мужчина (Адам) и Женщина (Ева) предпочли ослушаться Бога, вкусив от Древа познания добра и зла , тем самым изменив «идеальный» способ существования человека на ошибочный или «падший». С тех пор падшая природа и все, что из нее вышло, является результатом этого «Греха предков». [11]Из-за того, что смерть вошла в мир через Адама, все люди согрешают и следуют его путями (Рим. 5:12, Евр. 2: 14-15). Через союз человечества с божественностью в Иисусе Христе способ существования человечества восстанавливается в Личности Христа. Те, кто включены в него, могут участвовать в этом обновлении совершенного образа жизни, быть спасенными от греха и смерти и соединиться с Богом в обожествлении ( теозис ). Грех предков очищается в человеке через крещение или, в случае Богородицы , в тот момент, когда в ней принял форму Христос.

Человек не считается по своей сути виновным в грехе, совершенном Адамом, и эта точка зрения отличается от римско-католической доктрины первородного греха, где Адам рассматривается как федеральный глава и законный представитель человеческого рода, как впервые сформулировал латинский отец Августин. Бегемота , [примечание 1] Согласно православным, человечество унаследовало последствия греха Адама, а не вину. Разница проистекает из интерпретации Августином латинского перевода Рим. 5:12, означающего, что через Адама согрешили все люди, тогда как православные, читая по-гречески, интерпретируют это как то, что все человечество грешит как следствие унаследованного от Адама смертная природа. Православная церковь не учит, что все рождаются виноватыми и заслуживают проклятия, и протестантские доктрины, такие какпредопределения, которые происходят из августинианской теории первородного греха и особенно заметны в лютеранской и кальвинистской традициях, не являются частью православной веры.

В книге Родовой Sin , Джон С. Романидис рассматривает понятие первородного греха, который он понимает , как наследование родового греха от предыдущих поколений. Романидис утверждает, что первородный грех (понимаемый как врожденная вина) не является апостольской доктриной церкви и не связан с восточной православной верой, а скорее неудачное нововведение более поздних отцов церкви, таких как Августин. В царстве аскетов человек принимает на себя грехи мира по своему выбору, а не по рождению. [12]

Ад [ править ]

Деталь ада на картине, изображающей Второе пришествие (Георгиос Клонцас, конец 16 века)

Восточная православная церковь, а также нехалкидонские церкви (т.е. восточное православие и ассирийская восточная церковь ) учат, что как избранные, так и заблудшие входят в присутствие Бога после смерти, и что избранные испытывают это присутствие. как свет и покой, в то время как заблудшие переживают это как тьму и мучения. [13] Православные считают это учение подкрепленным Священным Писанием и святоотеческим преданием. Ад, как его исповедуют на Востоке, не является ни отсутствием Бога, ни онтологическим отделение души от присутствия Бога, а скорее наоборот: рай и ад - это полностью проявленное божественное присутствие, переживаемое либо приятно как мир и радость, либо неприятно как стыд и боль, в зависимости от духовного состояния и подготовленности.

Сатана [ править ]

В православии , Сатана является одним из трех врагов человечества вместе с грехом и смертью.

Спасение [ править ]

Православная икона Воскресения Христова ( фреска XIV века , церковь Хора , Стамбул ).

Нарушенное общение с Богом [ править ]

Восточно-православные христиане считают, что человек был изначально создан в общении с Богом, но, действуя в манере, противоречащей его собственной природе (которая внутренне предписана общению с Богом), он нарушил это общение. Из-за отказа человека воплотить в себе «образ и подобие Божие» в образ жизни человека вошли тление и болезнь греха, следствием которой является смерть. Но когда Иисус пришел в мир, Он Сам был Совершенным Человеком и Совершенным Богом, объединившись в божественной Ипостаси Логоса, Второго Лица Святой Троицы. Благодаря его допущению о человеческой природе человеческое существование было восстановлено, что позволило людям довести творение до его полноты через участие в божественности через включение в Иисуса Христа. Святой Афанасий :

Слово Божье пришло в Его собственной Личности, потому что только Он, Образ Отца, мог воссоздать человека, созданного по образу. Однако, чтобы осуществить это воссоздание, Ему сначала нужно было покончить со смертью и тлением. Поэтому Он принял человеческое тело, чтобы в нем смерть могла быть раз и навсегда уничтожена, и чтобы люди могли обновиться по Образу [Бога]. [14]

Таким образом, спасение или «спасение» относится к процессу спасения от смерти и тления, а также от участи ада. Православная церковь считает, что ее учение и практика представляют собой истинный путь к участию в дарах Божьих. Однако следует понимать, что православные не верят, что вы должны быть православными, чтобы участвовать в спасении. Бог милостив ко всем. Православные считают, что человек (православный или неправославный) ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение. Это скорее дар от Бога. Однако верующий должен принять этот дар взаимоотношений, поскольку Бог не навяжет спасение человечеству. Человек волен отвергнуть дар спасения, постоянно предлагаемый Богом. Чтобы спастись, человек должен работать вместе с Богом в синергии.посредством чего все его существо, включая его волю, усилия и действия, полностью согласовано с божественным и объединено с ним. Владимир Лосский :

Бог становится бессильным перед человеческой свободой; Он не может нарушить его, поскольку это проистекает из Его собственного всемогущества. Несомненно, человек был создан только по воле Бога; но одним этим он не может быть обожествлен [освящен]. Одна воля к созиданию, а две - к обожествлению. Одно желание поднять образ, но два - сделать образ подобием. Любовь Бога к человеку настолько велика, что не может сдерживать; ибо нет любви без уважения. Божественная воля всегда будет подчиняться поискам, обходным путям, даже возмущениям человеческой воли, чтобы привести ее к свободному согласию. [15]

Воплощение [ править ]

До воплощения Христа на Земле «судьбой» человека было, когда он умер из-за падения Адама, быть отделенным от Бога. Из-за того, что человек исказил свой образ жизни, действуя против того, что для него естественно, - таким образом, не подчиняясь Богу, - человечество поставило себя в ужасное и неизбежное положение. Однако Бог воскресил падшую природу человечества, соединив свою божественную природу с нашей человеческой природой. Этого он достиг через Воплощение.Второго Лица Святой Троицы, принявшего человеческую природу, став таким образом человеком, сохраняя при этом божественную природу, присущую божественности. Для православных христиан принципиально важно, чтобы они приняли Христа как Бога и как Человека, обе природы совершенные. Это рассматривается как единственный способ избежать ада отделения от Бога. Воплощение объединяет человечество с божеством. Православные христиане считают, что из-за этого воплощения все по-другому. Сказано, что святой Василий сказал: «Мы должны стремиться стать маленькими богами в Боге, маленькими Иисусами Христами в Иисусе Христе». Другими словами, православные христиане должны стремиться к совершенству во всем в своей жизни; и стремитесь обрести благочестивую добродетель. Считается, что Бог, приняв человечество, дает человеку возможность участвовать в божественности.Православные христиане не верят в то, чтобы стать «отдельными» богами в языческом смысле; скорее, они верят, что люди могут участвовать в божественных энергиях Бога без потери своей индивидуальности. Поэтому люди по благодати становятся тем, чем Бог является по природе («Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом»,Де Инкарнация, Афанасий Александрийский [16] ).

Воскрешение [ править ]

Воскресение Христово является центральным событием литургического года Православной Церкви и понимается буквально как реальное историческое событие. Иисус Христос, Сын Божий, был распят и умер, спустился в ад , спас все души, удерживаемые там в результате их согрешения; а затем, поскольку Аид не мог сдержать бесконечного Бога, воскрес из мертвых, спасая тем самым все человечество. Благодаря этим событиям он освободил человечество от оков Ада, а затем вернулся к живым как человек и Бог. То, что каждый отдельный человек может приобщиться к этому бессмертию, которое было бы невозможно без воскресения, - это главное обещание, данное Богом в Новом Завете с человечеством, согласно православной христианской традиции.

Каждый священный день православного литургического года прямо или косвенно связан с Воскресением. Каждое воскресенье года посвящено празднованию Воскресения Христова; многие православные верующие будут воздерживаться от преклонения колен и ниц по воскресеньям в честь этого. Даже в литургических поминовениях Страстей Христовых во время Страстной недели часто встречаются намёки на окончательную победу по её завершению.

Обожествление [ править ]

Конечная цель православного христианина - достичь обожествления («обожествления») или соответствия и тесного единения с Богом. Иногда это выражается так: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Некоторые из величайших святых достигли в этой жизни определенной степени этого процесса. Человек, достигший обожествления, никогда не осознает своих достижений, поскольку его совершенное смирение делает его слепым к гордости. Таким образом, спасение - это не просто выход из вечного рабства смерти, но вход в жизнь во Христе здесь и сейчас.

Ноэтическое обновление как духовная терапия [ править ]

Центральное понятие в восточном христианстве - это nous (обычно переводимое как «разум» или «понимание»), способность восприятия и отношения к вниманию или осознанию, которая является центром, сердцем или духом человека. [17] [18] Ноус - это глаз или душа человека. [19] [20] Это ум, который является одновременно логическим и интуитивным пониманием. [21] Это был разум человечества, который был поврежден грехом и падением Адама, и именно это поврежденное сознание теперь получает каждый человек от рождения.

Это ум, который нужно лечить и питать посредством освещения (см. Theoria ). [22] В православной мысли Церковь предлагает терапевтическое лечение боли, страдания и поиск ценности существующего. Православное христианство исцеляет или лечит, и помогает каждому человеку преодолеть его страсти (т. Е. Дурные мысли, прошлое, пристрастия). [21]

В качестве переориентации личности вера ( пистис ) иногда используется в восточном христианстве как синонимы ноэзиса. [23] Вера - это интуитивное, мысленное переживание разума или духа. Преобразующая вера - это дар от Бога и среди его несотворенных действий. [24]

По словам антилатинского полемиста Джона Романидеса , западное христианство не предлагает духовного лекарства от духовных проблем, но выражает спасение как мирскую (религиозную) цель в поисках счастья, а не в стремлении достичь видения Бога и превзойти самого себя. . [25] Духовная работа выполняется, чтобы примирить сердце и разум, вкладывая разум в сердце, а затем созерцая через нашу интуицию. [21] [примечание 2] Согласно Лосскому, рационализм сводит человека и природу к холодным механическим концепциям, интерпретациям и символам реальности, а не реальности как таковой. [22] [27]

Богородица [ править ]

В Богородица Владимира , один из самых почитаемых православных икон Богородицы .

Очень много традиций вращается вокруг Вечной Девы Марии , Богородицы , Рождающей в воплощении предвечного Слова Божьего. Православные христиане считают, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. Многие церковные верования относительно Девы Марии отражены в апокрифическом тексте «Рождество Марии», который не был включен в Священные Писания, но считается точным в описании событий. Младенец Мария была посвящена в трехлетнем возрасте для служения в храме храмовой девственницей. Захария, в то время Первосвященник Храма, совершил немыслимое и отнес Марию в Святое Святых.как знак ее важности - что она сама станет ковчегом, в котором Бог примет форму. В возрасте двенадцати лет от нее потребовали отказаться от своего положения и выйти замуж, но она желала навсегда остаться девственницей в посвящении Богу. И поэтому было решено выдать ее замуж за близкого родственника Иосифа , дяди или двоюродного брата, пожилого человека, вдовца, который позаботится о ней и позволит ей сохранить девственность. Итак, когда пришло время, она подчинилась воле Бога и позволила Христу принять форму внутри себя. Многие православные считают, что она в своей жизни не грешила; однако православные не принимают римско-католическую доктрину Непорочного зачатия . Богородица была подвержена первородному грехукак это понимают православные, тем не менее, она прожила свою жизнь безупречно и чисто. В богословии Православной Церкви наиболее важно понимать, что Христос с самого момента зачатия был полностью Богом и полностью человеком. Поэтому православные христиане считают правильным сказать, что Мария действительно Богородица, Богородица, и что она величайшая из всех людей, когда-либо живших (кроме, конечно, Христа, ее Сына). Термин «Богородица» имеет огромное богословское значение для православных христиан, поскольку он был в центре христологических споров 4-5 веков нашей эры.

Церковь считает, что после того, как ее великая роль была исполнена, она осталась девственницей, продолжая служить Богу всеми способами. Она много путешествовала со своим сыном, и присутствовали как в его страсти на кресте и в его вознесении на небо. Также считается, что она была первой, кто узнал о воскресении своего сына - явившийся ей архангел Гавриил еще раз открыл ей это. Считается, что она дожила до семидесяти лет и перед смертью призвала к себе всех апостолов. По традиции Святой Фомаприбыла поздно и не присутствовала при ее смерти. Желая поцеловать ее руку в последний раз, он открыл ее гробницу, но ее тела не было. Православные верят, что она была вознесена на небеса телесно; однако, в отличие от Римско-католической церкви, он не соблюдается догматически, и священный день обычно называют праздником Успения Пресвятой Богородицы , а не Успением .

Святые, мощи и усопшие [ править ]

Реликвии из Санкт Димитрия в Салониках , Греция .

В Восточной Православной Церкви святым считается любой, кто в настоящее время находится на Небесах , независимо от того, признан ли он здесь, на земле, или нет. Согласно этому определению, Адам и Ева , Моисей , различные пророки , мученики за веру, ангелы и архангелы - все получили титул святых . В Православной Церкви есть служба, на которой святой официально признается всей Церковью, называется прославлением . Однако это не «делает» святым, а просто дает ему или ей место в календаре с регулярными службами в его честь. В последнее время, во избежание злоупотреблений, Вселенский Патриархатв Константинополе начала следовать давней практике других поместных православных церквей, выпуская специальные энциклики ( томои ), в которых Церковь признает народное почитание святого. Прославление обычно происходит после того, как верующие уже начали поклоняться святому. Есть множество маленьких местных последователей бесчисленных святых, которые еще не признаны всей Православной церковью.

Сильным элементом в пользу прославления может быть кажущееся «чудесное» состояние физических останков ( реликвий ), хотя одного этого не считается достаточным. В некоторых православных странах есть обычай повторно использовать могилы через три-пять лет из-за ограниченного пространства. Кости с уважением промывают и помещают в оссуарий , часто с написанием имени человека на черепе. Иногда при эксгумации тела происходит что-то, что считается чудом, чтобы раскрыть святость человека. Было много случаев, когда эксгумированные кости, как говорят, внезапно источали чудесный аромат, как цветы; или иногда говорят, что тело нетленным, несмотря на то, что оно не было забальзамировано (традиционно православные не бальзамируют мертвых) и похоронен на три года.

Для православных и тело, и душа составляют личность, и, в конце концов, тело и душа воссоединятся; поэтому тело святого разделяет святость души святого.

Православные почитают святых и просят их молитв и считают их братьями и сестрами во Христе Иисусе. Святых почитают и любят, и их просят ходатайствовать о спасении, но им не дается поклонение Богу, потому что считается, что их святость исходит от Бога. Фактически, всякий, кто поклоняется святому, мощам или иконам , должен быть отлучен от церкви. Как правило, только духовенство касается реликвий, чтобы перенести их или нести в процессии; однако в почтении верующие будут целовать реликвию, чтобы выразить любовь и уважение к святому. Каждый алтарь в каждом православном храме хранит мощи, как правило, мученика.. Внутри церковного здания размещены иконы святых.

Православная церковь рассматривает крещение как для младенцев, так и для взрослых как момент приобщения к Христу. Крещеному дается новое имя, всегда имя святого. Как и дни рождения, православные отмечают день святого, в честь которого назван человек (именины человека).

См. Также [ править ]

  • История восточного православного богословия
  • История восточно-православного богословия в ХХ веке
  • Паламизм
  • Различие сущности и энергии
  • Теозис (восточно-христианское богословие)
  • Христианское созерцание
  • Phronema
  • Мариология
  • Богословские различия между католической церковью и восточной православной церковью
  • Церковные различия между католической церковью и восточной православной церковью

Заметки [ править ]

  1. Протопресвитер Михаил Помазанский, Православное богословие, Часть II: Явление Бога в мире, 5. Относительно зла и греха Сноска к Августину и первородному греху. Грехопадение человека Возможно, ни одна доктрина Восточной Православной церкви не вызвала в наши дни таких горячих дискуссий и недоразумений, как это учение о первородном или наследственном грехе. Недоразумения обычно возникают либо из-за желания дать слишком точное определение доктрины, либо из-за чрезмерной реакции на это чрезмерное определение. Выражения ранних отцов в целом (кроме блаженного Августина на Западе) не касаются того, «как» в этом вопросе, а просто заявляют: «Когда Адам согрешил, его грех дошел до всех людей» (Св. Афанасий the Great, Four Discourses Against the Arians, 1, 51, Eerdmans English tr., стр. 336). Некоторые восточно-православные христиане ошибочно защищали августинское понятие «изначальной вины».- то есть, что все люди унаследовали вину за грех Адама - а другие, впадая в противоположную крайность, полностью отрицали унаследование греха от Адама. Помазанский справедливо указывает в своем уравновешенном изложении, что от Адама мы действительно унаследовали нашу склонность к греху вместе со смертью и тлением, которые теперь являются частью нашей греховной природы, но мы не унаследовали вину за личный грех Адама. Сам термин «первородный грех» происходит из трактата блаженного Августина «De Peccato Originale», и некоторые люди воображают, что простое использование этого термина подразумевает принятие Августином преувеличений этого учения. Это, конечно, не обязательно. В греческом (и русском) языке для выражения этого понятия используются два термина, которые обычно переводятся как «первородный грех» и «наследственный грех».Один восточно-православный ученый из греческой (старостильной) церкви описывает их следующим образом: «В греческом языке есть два термина, обозначающих« первородный грех ». Первый, progoniki amartia, часто используется у отцов (св. Симеон Новый Богослов, св. Максим Исповедник). Я всегда видел, как это слово переводится как «первородный грех», хотя греческие богословы осторожны, когда используют этот термин, чтобы отличить его от термина, применяемого при переводе святого Августина. Второе выражение - это пропаторикон амартима, что буквально означает «грех предков». Иоанн Кармирия, греческий богослов, в своих догматических трудах предполагает, что последний термин, использованный в более поздних исповеданиях, не предполагает ничего более сильного, чем августинианский «первородный грех», но определенно предполагает, что «все зачаты во грехе».«Иногда есть крайние меры против первородного греха и за него. Как указали недавние греческие богословы, первородный грех в Православии настолько привязан к понятию обожествления (теозиса) и незапятнанной части человека (и, следовательно, к христологии), что августиновское преувеличение (падшей природы человека) вызывает некоторый дискомфорт. В выражение «первородный грех» Запад часто включает изначальную вину, которая настолько затуманивает божественный потенциал в человеке, что этот термин становится обременительным. Понятия изначальной вины в Православии, конечно, нет. Западные представления ставят под угрозу духовную цель человека, его теозис и слишком низко отзываются о нем. Однако отказ от этой концепции из-за этого недоразумения имеет тенденцию поднимать человека слишком высоко, что опасно в такое высокомерное время, как наше.Уравновешенная православная точка зрения состоит в том, что человек получил смерть и тление через Адама (первородный грех), хотя он не разделяет вину Адама. Однако многие православные приняли невозможный перевод Римлянам 5:12, в котором не говорится, что все мы согрешили в Адаме, но что, как и Адам, все мы согрешили и нашли смерть »(Архимандрит Хризостом, св. Григорий Монастырь Палама, Хейсвилл, Огайо). Версия Короля Иакова правильно переводит Рим. 5:12 как: «И смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили». Латинский перевод последнего предложения, «в котором все согрешили», преувеличивает доктрину и может быть истолкован как подразумевающий, что все люди виновны в грехе Адама.приняли невозможный перевод Римлянам 5:12, в котором не говорится, что все мы согрешили в Адаме, но что, как и Адам, мы все согрешили и нашли смерть »(Архимандрит Хризостом, монастырь Святого Григория Паламы, Хейсвилль, Огайо). Версия Короля Иакова правильно переводит Рим. 5:12 как: «И смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили». Латинский перевод последнего предложения, «в котором все согрешили», преувеличивает доктрину и может быть истолкован как подразумевающий, что все люди виновны в грехе Адама.приняли невозможный перевод Римлянам 5:12, в котором не говорится, что все мы согрешили в Адаме, но что, как и Адам, мы все согрешили и нашли смерть »(Архимандрит Хризостом, монастырь Святого Григория Паламы, Хейсвилль, Огайо). Версия Короля Иакова правильно переводит Рим. 5:12 как: «И смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили». Латинский перевод последнего предложения, «в котором все согрешили», преувеличивает доктрину и может быть истолкован как подразумевающий, что все люди виновны в грехе Адама.Латинский перевод последнего предложения, «в котором все согрешили», преувеличивает доктрину и может быть истолкован как подразумевающий, что все люди виновны в грехе Адама.Латинский перевод последнего предложения, «в котором все согрешили», преувеличивает доктрину и может быть истолкован как подразумевающий, что все люди виновны в грехе Адама.[1]
  2. Отец архимандрит Рафаэль (Карелин): «Победи себя - это высшая из всех побед». [26]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Помазанский, оп. соч. , п. 35 год
  2. ^ (Глава XXIII, §§ 54–59)
  3. Каллистос (Вэр), епископ (1963). Православная Церковь . Лондон: Penguin Books (опубликовано в 1964 г.). С. 204, сл  . ISBN  0-14-020592-6.
  4. ^ Помазанский, протопресвитер Михаил. «Православное догматическое богословие». 1984 [англ. Пер.] (Ред. Автора 1973 г.). Платина, Калифорния: Братство Святого Германа Аляскинского : 61. LOC № 84-051294. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  5. ^ Maletis, Джон П. (2008). «Да будет свет: православная теория эволюции человека в 21 веке». Теандрос . 5 (3). ISSN 1555-936X . 
  6. ^ Лосский, В. Мистическое богословие Восточной Православной церкви .
  7. Никейский символ веры
  8. ^ In Memoriam: Оливье Клеман
  9. ^ a b http://www.fatheralexander.org/booklets/english/parables_potapov.htm Евангельские притчи, восточно-православный комментарий Отец Виктор Потапов
  10. ^ a b Бог и зло: введение в проблемы Майкл Л. Петерсон ISBN 978-0-8133-2849-2 стр. 94 [2] 
  11. ^ [[ https://www.stmaryorthodoxchurch.org/orthodoxy/articles/ancestral_versus_original_sin Предки против первородного греха: обзор с последствиями для психотерапии, составленный Преподобным Энтони Хьюзом, доктором Дивизии Антиохийской православной церкви Святой Марии, Кембридж, Массачусетс]
  12. ^ Романидес, Джон С. (2002). Грех предков . Риджвуд, Нью-Джерси: Zephyr Pub. ISBN 0-9707303-1-4.
  13. Рай, ад и загробная жизнь Согласно Библии , православной версии
  14. Святой Афанасий , О воплощении
  15. Владимир Лосский , Православное богословие: Введение
  16. ^ «Размышления о теозисе или обожествлении -« Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом » » . www.biblicalcatholic.com . Проверено 7 февраля 2021 года .
  17. ^ [3]
  18. ^ Православная психотерапия. Глава III митрополита Иерофея Влахоса опубликована в монастыре «Рождение Богородицы», Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-27-2 [4]. Архивировано 6 января 2009 г. в Wayback Machine. 
  19. ^ Что такое Human Nous? от Иоанна Романидис [5]
  20. ^ Православная Психотерапия Раздел Знание Бога согласно святителя Григория Паламы митрополита митрополита Иерофей опубликованные рождения ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ монастыря, Греция (1 января 2005 г.) ISBN 978-960-7070-27-2 [6] 
  21. ^ a b c «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 1 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  22. ^ a b Православное догматическое богословие: краткое изложение Протопресвитер Михаил Помазанский Приложения Новые течения в русской философско-богословской мысли Философия и богословие. [7]
  23. ^ Никитас Stithatos-О внутренней природе вещей и Очищения интеллекта: Сто текстов Палмер, GEH; Шеррард, Филип; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4 ISBN 0-571-19382-X 
  24. ^ Словарь терминов из Philokalia pg 430 Palmer, GEH; Шеррард; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4 ISBN 0-571-19382-X 
  25. Лечение нейробиологической болезни религии. Греческая цивилизация Римской империи, ложь Карла Великого 794 г. и его ложь сегодня. Автор Джон С. Романидес [8]
  26. ^ Различия в религиозном мышлении между Востоком и Западом. отца архимандрита Рафаэля (Карелина). [9]
  27. ^ История русской философии Николая Лосского ISBN 978-0-8236-8074-0 с. 87 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Владимир Лосский . Мистическое богословие Восточной церкви . St Vladimir's Seminary Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 )  
  • Владимир Лосский . Православное богословие: введение . SVS Press, 2001. ( ISBN 0-913836-43-5 ). 
  • Владимир Лосский . По образу и подобию Бога . SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-13-3 ). 
  • Владимир Лосский . Видение Бога . SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-19-2 ). 
  • Kallistos Ware . Православный путь . Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1995. ISBN 0-913836-58-3 ) 
  • Тр. Мать Мария и архимандрит Каллист Варе . Постное триоди . Издательство Св. Тихоновской семинарии, 2002, ISBN 1-878997-51-3 ) - впервые опубликовано Faber and Faber Ltd., 1978 
  • Kallistos Ware . Внутреннее царство: Собрание сочинений, т. 1 . Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2000. ISBN 0-88141-209-0 ) 
  • Kallistos Ware . В образе Троицы: Собрание сочинений, т. 2 . Издательство Свято-Владимирской семинарии, 2006. ISBN 0-88141-225-2 ) 
  • Причастие и общение . Свет и жизнь, 1980. ISBN 0-937032-20-4 ) 
  • Епископ Каллистос Вар . Как мы спасены ?: Понимание спасения в православной традиции . Свет и жизнь, 1996. ISBN 1-880971-22-4 ) 
  • Протопресвитер Михаил Помазанский . Православное догматическое богословие: краткое изложение . St Herman of Alaska Brotherhood Press, 1994. ( ISBN 0938635-69-7 ) Интернет-версия [10] 
  • Да будет свет: православная теория эволюции человека в 21 веке . Теандрос, лето 2008 г. ISSN 1555-936X ) [11] 

Внешние ссылки [ править ]

  • Православный катехизис в Интернете, опубликованный Русской Православной Церковью