Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ecclesia (социология религии) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Учеными были предложены различные социологические классификации религиозных движений . В социологии религии наиболее широко используется классификация церковно-сектантской типологии . Типология утверждает, что церкви, экклесии, конфессии и секты образуют континуум с уменьшающимся влиянием на общество. Секты - это отколовшиеся от более распространенных религий группы, которые, как правило, находятся в противоречии с обществом.

Культы и новые религиозные движения выходят за рамки этого континуума и, в отличие от вышеупомянутых групп, часто имеют новое учение. Их классифицировали по их отношению к обществу и степени вовлеченности их сторонников.

Типология церкви и секты [ править ]

Схема континуума типологии церкви и секты, включая церковь, деноминацию, секту, культ, новое религиозное движение и институционализированную секту.

Эта типология церкви и секты берет свое начало в работах Макса Вебера . [1] Основная предпосылка состоит в том, что существует непрерывный поток религий, от протестной ориентации сект до церквей, поддерживающих равновесие . Вдоль этого континуума есть несколько дополнительных типов, каждый из которых будет обсуждаться по очереди.

Многие ярлыки обычно используются несоциологами для обозначения религий и, как правило, взаимозаменяемы. Социологи, говоря технически, не будут использовать эти ярлыки как синонимы, поскольку они обозначают религии с очень специфическими характеристиками.

Эти различные религии часто классифицируются социологами как идеальные типы . Идеальные типы - это чистые примеры категорий. Поскольку в каждой религии есть существенные различия, степень ее идеальной категоризации будет варьироваться. Тем не менее, схема категоризации полезна, поскольку она также описывает своего рода процесс развития религий.

Церковь и экклесия [ править ]

Дополнительная информация: Церковь (конгрегация)

Джонстон выделяет следующие семь характеристик церквей: [2]

  • Претендовать на универсальность, включать в свои ряды всех членов общества и иметь сильную тенденцию отождествлять «гражданство» с «членством».
  • Осуществлять религиозную монополию и пытаться устранить религиозную конкуренцию
  • Очень тесно связаны с государством и светскими властями; часто есть дублирование обязанностей и много взаимного подкрепления
  • Широко организованы как иерархический бюрократический институт со сложным разделением труда.
  • Нанимайте профессиональных священнослужителей на полную ставку, которые обладают соответствующими полномочиями в области образования и формального рукоположения.
  • В первую очередь набирать новых членов за счет естественного воспроизводства и социализации детей в ряды
  • Допускать разнообразие, создавая различные группы внутри церкви (например, ордена монахинь или монахов), а не через формирование новых религий.

Классическим примером церкви по этому определению является католическая церковь , особенно в прошлом, например, Государственная церковь Римской империи .

Ислам - это церковь в таких странах, как Саудовская Аравия и Иран, где нет разделения церкви и государства . Основной закон Саудовской Аравии гласит: «[Конституция Саудовской Аравии] Божья Книга [Коран] и Сунна о Его Пророка [Мухаммада]». [3] Эти страны управляются согласно официальной интерпретации религиозного права ( салафиты в случае Саудовской Аравии), и религиозный закон преобладает в правовой системе. В Саудовской Аравии, однако, отсутствуют критерии Джонстона для рукоположенного духовенства и строго иерархической структуры; однако в нем есть улемы и ихСтарший Совет с исключительными полномочиями выдач фетва , [4] , а также фиая юриспруденция через Постоянный комитет по научным исследованиям и IFTA . В шиитских конфессиях есть профессиональное духовенство, возглавляемое Великим аятоллой .

Небольшая модификация церковного типа - это экклесия . [5] Экклезиас включает вышеупомянутые характеристики церквей за исключением того, что они, как правило, менее успешны в получении абсолютной приверженности среди всех членов общества и не являются единственной религиозной организацией. К этому типу подошли бы государственные церкви некоторых европейских народов.

Деноминации [ править ]

Основная статья: Религиозное вероисповедание

Купюра лежит между церковью и сектой на континууме. Деноминации возникают, когда церкви теряют свою религиозную монополию в обществе. Деноминация - это одна из многих религий. Когда церкви или секты становятся деноминациями, их характеристики также претерпевают некоторые изменения. Джонстон дает следующие восемь характеристик наименований:

  1. похожи на церкви, но в отличие от сект, в относительно хороших отношениях с государством и светскими властями и иногда даже могут пытаться влиять на правительство
  2. поддерживать как минимум терпимые и обычно довольно дружеские отношения с другими конфессиями в контексте религиозного плюрализма
  3. полагаться в первую очередь на рождение для увеличения членства, хотя он также принимает новообращенных; некоторые активно проводят евангелизацию
  4. принять принцип хотя бы скромного изменения доктрины и практики и терпеть некоторое богословское разнообразие и споры
  5. следовать довольно рутинным ритуалам и богослужению, которые явно препятствуют спонтанному выражению эмоций
  6. обучать и нанимать профессиональных священнослужителей, которые должны соответствовать формальным требованиям для сертификации
  7. принимают менее активное участие членов, чем секты, но большее участие, чем церкви
  8. часто несоразмерно черпают из среднего и высшего классов общества

Большинство основных христианских организаций, сформированных после реформации, являются деноминациями согласно этому определению (например, баптисты , методисты , лютеране , адвентисты седьмого дня ). [6]

Секты [ править ]

Основная статья: Секта

Социологически «секта» определяется как недавно сформированная религиозная группа, сформированная для протеста против элементов своей родительской религии (обычно деноминации ). Их мотивация обычно связана с обвинениями в вероотступничестве или ереси в родительской деноминации; они часто осуждают либеральные тенденции в развитии деноминаций и выступают за возврат к так называемой «истинной» религии.

Лидеры сектантских движений (т. Е. Формирование новой секты), как правило, происходят из более низкого социально-экономического класса, чем члены родительской деноминации, и этот компонент развития секты еще не полностью изучен. Большинство ученых полагают, что когда формирование секты связано с различиями социальных классов, они отражают попытку компенсировать недостатки более низкого социального статуса. [ необходима цитата ] Часто наблюдаемым результатом таких факторов является включение в теологию новой секты отвращения к украшениям богатых (например, драгоценностям или другим признакам богатства).

После своего образования секты могут пойти только тремя путями - роспуск, институционализация или возможное превращение в деноминацию. Если секта зачахнет в членстве, она распадется. Если членство увеличивается, секта вынуждена принимать характеристики конфессий, чтобы поддерживать порядок (например, бюрократия, явная доктрина и т. Д.). И даже если членство не растет или растет медленно, нормы, регулирующие групповую деятельность и поведение, будут развиваться. Развитие норм приводит к снижению спонтанности, что часто является одной из главных достопримечательностей сект. Принятие схожих с деноминацией характеристик может либо превратить секту в полноценную деноминацию, либо, если будут предприняты сознательные усилия для сохранения некоторых спонтанных и протестных компонентов сект, в институционализированную секту.может привести. Институционализированные секты находятся на полпути между сектами и конфессиями в континууме религиозного развития. У них есть смесь сектантских и деноминационных характеристик. Примеры включают: гуттеритов , Iglesia ni Cristo и амишей .

Большинство известных деноминаций в США, существующих сегодня, возникли как секты, отколовшиеся от деноминаций (или церквей, в случае лютеранства и англиканства ). Примеры: методисты , баптисты и адвентисты седьмого дня .

Примером институционализированной секты, которая не стала деноминацией, являются меннониты .

Типология культа [ править ]

Основная статья: Культ

Понятие «культ» отстало в уточнении терминов, используемых при анализе других форм религиозного происхождения. Брюс Кэмпбелл обсуждает концепцию Трельча в определении культов как нетрадиционных религиозных групп, основанных на вере в божественный элемент в личности . Он выделяет три идеальных типа культов:

  1. мистически -ориентированная тип освещения
  2. инструментальный тип, в котором внутренний опыт ищется исключительно для его воздействия
  3. сервис-ориентированный тип, который фокусируется на помощи другим

Брюс Кэмпбелл в своем анализе обсуждает шесть групп: теософию , мудрость души, спиритизм , новую мысль , саентологию и трансцендентальную медитацию .

В конце XIX века появился ряд работ [ какие? ] , помогающие в выяснении того, что причастно к культам. [7] [ нужна цитата для проверки ] Некоторые исследователи этого предмета, такие как Джозеф Кэмпбелл (1904-1987) и Брюс Кэмпбелл, отметили, что культы связаны [ кем? ] с верой в божественный элемент в человеке - душу , « я» или истинное «я» . Культы по своей сути эфемерны и слабо организованы. [7] Во многих недавних работах есть основная тема, которая показывает связь между культами и мистицизмом.[7] Кэмпбелл выделяет два основных типа культов - мистический и инструментальный. Этот анализ может разделить культы на оккультные или метафизические собрания.

Кэмпбелл предполагает, что культы - это нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент в личности. Помимо двух основных типов, существует еще третий тип - культ сервис-ориентированности. Кэмпбелл утверждает, что «виды стабильных форм, которые развиваются в процессе развития религиозной организации, будут иметь существенное отношение к содержанию религиозного опыта основателя или основателей». [8]

Классификация по происхождению и развитию [ править ]

В стандартной социологической типологии культы , как и секты, представляют собой новые религиозные группы. Но, в отличие от сект, они могут образовываться, не отрываясь от другой религиозной группы, хотя это далеко не всегда так. Характерной чертой, которая больше всего отличает культы от сект, является то, что они не выступают за возвращение к чистой религии, а скорее способствуют принятию чего-то нового или чего-то, что было полностью утеряно или забыто (например, утерянные писания или новое пророчество). Культы также с большей вероятностью возглавляются харизматическими лидерами, чем другие религиозные группы, и харизматические лидеры, как правило, являются людьми, которые порождают новый или утраченный компонент, который является центральным элементом культа. [9] [ требуется цитата для проверки]

Культы, как и секты, часто объединяют элементы существующих религиозных теологий, но культы имеют тенденцию создавать более эзотерические теологии, синтезированные из многих источников. [ необходимая цитата ] Согласно Рональду Л. Джонстону, культы склонны подчеркивать индивидуальный и индивидуальный мир. [10]

Культы, как и секты, могут развиваться в деноминации. По мере роста культов они бюрократизируют и развивают многие характеристики деноминаций. Некоторые ученые не решаются предоставить культам статус деноминации, потому что многие культы сохраняют свои более эзотерические характеристики. Но их более близкое сходство с конфессиями, чем с культовым типом, позволяет отнести их к конфессиям. Примеры конфессий в США, которые начинались как культы, включают Христианскую науку и Нацию ислама .

Культы или новые религиозные движения[ редактировать ]

Со второй половины 20 - го века, некоторые ученые в социальном научном изучении религии выступала со ссылкой на культы как новые религиозные движения (НРД) [11] - в надежде избежать часто уничижительной и оскорбительной коннотации , прикрепленную к слову «культовый» на популярном языке. [12]

Критика [ править ]

Религиовед Джон А. Салиба [13] отмечает многочисленные попытки составить классификацию или типологию культов и / или сект , но заключает, что расхождения, существующие в практиках, доктринах и целях этих групп, не поддаются простой классификация, имеющая универсальное одобрение. Он утверждает, что приток восточных религиозных систем, включая даосизм , конфуцианство и синтоизм , которые не укладываются в традиционные различия между церковью, сектой, деноминацией и культом, усугубил типологические трудности. [14] Кёрсен показывает, что трудности классификации религиозных групп по типологии применимы даже к христианским общинам. Отдельные общины постоянно переходят в спектр церковных сект. Они переключаются между «церквями» и «сектами», стратегически адаптируя свои религиозные практики к данному контексту. [15]

Мета-критика [ править ]

Лорн Л. Доусон исследует историю и будущее типологии церковных сект в статье 2008 года, полагая, что типология выживает как полезный инструмент. [16]

Различие Уоллиса между культами и сектами [ править ]

Социолог Рой Уоллис (1945–1990) ввел различные определения сект и культов . Он утверждал, что культ характеризуется « эпистемологическим индивидуализмом», имея в виду, что «у культа нет четкого локуса окончательной власти, кроме отдельного члена». Согласно Уоллису, культы обычно описываются как «ориентированные на проблемы отдельных лиц, слабо структурированные, терпимые, неисключительные», предъявляющие «мало требований к членам», не обладающие «четким различием между членами и нечленами», имеющие «быстрая смена членства» и временные коллективы с нечеткими границами и колеблющимися системами верований. Уоллис утверждает, что культы возникают из "культовую среду ". Уоллис противопоставляет культсекта в том смысле, что он утверждает, что секты характеризуются « эпистемологическим авторитаризмом»: секты обладают некоторым авторитетным локусом для законного приписывания ереси. По словам Уоллиса, «секты претендуют на обладание уникальным и привилегированным доступом к истине или спасению, таким как коллективное спасение , а их преданные приверженцы обычно считают всех, кто находится за пределами коллектива,« заблуждающимися ». [17] [18]

Культ и / или новые религиозные движения [ править ]

Старк и Бейнбридж [ править ]

В 1975 году социологи Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж [19] выделили три типа культов , классифицированных на основе уровней организационной и клиентской (или приверженной) вовлеченности: [19] [20]

  • Культы аудитории, у которых практически нет организации, потому что участники / потребители недостаточно вовлечены.
  • Клиентские культы , в которых поставщики услуг демонстрируют определенную организованность в отличие от своих клиентов. Культы клиентов связаны с социальными сетями умеренной приверженности, через которые люди обмениваются товарами и услугами . Отношения между клиентами и лидерами клиентских культов напоминают отношения пациентов и терапевтов.
  • Культовые движения , которые стремятся предоставить услуги, которые удовлетворяют все духовные потребности своих приверженцев, хотя они значительно различаются по степени их использования, мобилизуют время и приверженность приверженцев.

Социолог Пол Шнабель утверждал, что Церковь Саентологии возникла из культа аудитории (читательская аудитория книги Хаббарда « Дианетика: современная наука о психическом здоровье» и предшествовавшей ей поразительной научной фантастики ) в культ клиента ( Дианетика ), а затем в культовое движение (Церковь Саентологии). [21]

Рой Уоллис [ править ]

Социолог Рой Уоллис ввел систему классификации новых религиозных движений, основанную на взглядах движений и отношениях с миром в целом . [19] [20] [22] [23]

  • Отвергающие мир движения рассматривают преобладающий социальный порядок как отклонение от нормы и извращение божественного плана. Такие движения рассматривают мир как зло или, по крайней мере, как материалистический . Они могут придерживаться тысячелетних убеждений. Международное Общество Сознания Кришны (ака «кришнаиты»), то ЦО , то Брахма Кумарис и дети Божьи иллюстрировние мира отбирающий движений.
  • Приспосабливающиеся к миру движения проводят четкие различия между духовной и мирской сферами. У них мало или совсем нет последствий для жизни приверженцев. Эти движения приспосабливаются к миру, но не отвергают и не подтверждают его.
  • Мировоззренческие движения могут не иметь никаких ритуалов или какой-либо формальной идеологии . Им может не хватать большинства характеристик религиозных движений. Они утверждают мир и просто заявляют, что у них есть средства, позволяющие людям раскрыть свой « скрытый потенциал ». В качестве примеров мировых подтверждающих движений, Wallis упоминает Werner Erhard «s EST и трансцендентальную медитацию .

См. Также [ править ]

  • Антропология религии
  • Список христианских движений
  • Психология религии
  • Религиозное вероисповедание
  • Секта
  • Сектантство
  • Социология религии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Доусон, Лорн Л. (2006). Понимание культов: социология новых религиозных движений . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 26 . ISBN 978-0-19-542009-8.
  2. ^ Джонстон. 1997. Религия в обществе: социология религии. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  3. ^ Основной закон - Информация о Саудовской Аравии
  4. ^ "Саудовские ограничения фетвы и государственно-духовные отношения" | Кристофера Бусека | Фонд Карнеги | 27 октября 2010 г.
  5. ^ фон Визе 1932
  6. ^ Доусон, Лорн Л. (2006). Понимание культов: социология новых религиозных движений . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 27 . ISBN 978-0-19-542009-8.
  7. ^ a b c Брюс Кэмпбелл (1978). «Типология культов». Социологический анализ , Санта-Барбара
  8. ^ Брюс Кэмпбелл (1978). «Типология культов». Социологический анализ , Санта-Барбара.
  9. ^ Доусон, Лорн Л. (2006) [1998]. Понимание культов: социология новых религиозных движений (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.  28 -29. ISBN 978-0-19-542009-8.
  10. ^ Джонстон, Рональд Л. (1975). Религия и общество во взаимодействии: социология религии . Прентис-Холл. п. 128. ISBN 9780137730858. Дата обращения 9 января 2020 . Культы также имеют сильный индивидуалистический акцент, подчеркивая душевное спокойствие и настраивая человека на сверхъестественное, при этом проявляя относительно мало внимания к социальным изменениям.
  11. ^ Программа просмотра Google Книг Ngram
  12. ^ Hinnells, Джон Р. , изд. (2005). «Клеймо« новые религиозные движения » ». Товарищ Рутледж по изучению религии . Routledge Religion Companions (2, исправленное издание). Рутледж (опубликовано в 2009 г.). ISBN 9781135252854. «Новое религиозное движение» (НРД) - это ярлык, обычно используемый сегодня [...]. [...] В частности, оно использовалось в качестве контрмеры к уничижительным ассоциациям, которые стали ассоциироваться с ярлыком «культ».
  13. ^ Салиба, Джон С.Дж. Понимание новых религиозных движений, второе издание 2003 г., ISBN 0-7591-0356-9 Altamira Press, обложка книги  
  14. ^ Салиба, Джон А., Понимание новых религиозных движений , стр. 24-5, (2003), Роуман Альтамира, ISBN 0-7591-0356-9 
  15. ^ Кёрсен, Йенс, Когда секты становятся средним классом. Управление Впечатление среди среднего класса пятидесятников в Аргентине , в: социологии религии 78, (2017), стр 318-339,. DOI : 10,1093 / socrel / srx030 .
  16. ^ Доусон, Лорн Л. (2008), «Церковь-секта-культ: построение типологий религиозных групп», в Кларке, Питер Б. (редактор), Оксфордский справочник по социологии религии , Оксфордские справочники по религии и теологии. , Oxford: Oxford University Press, стр. 525–544, ISBN. 9780199279791, получено 3 февраля 2013 г. , [...] типология церкви и секты [...] продолжает быть полезной как в конкретном, так и в весьма общем смысле, и потому, что логическая и эмпирически предпочтительная альтернатива еще не разработана.
  17. ^ Уоллис, Рой Дорога к полной свободе Социологический анализ Саентологии (1976) доступен в Интернете (плохая проверка). Архивировано 5 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
  18. ^ Уоллис, Рой Саентология: Терапевтический культ к религиозной секте только абстрактное (1975)
  19. ^ a b c Бромли, Дэвид. «Новые религиозные движения» . Энциклопедия религии и общества под редакцией Уильяма Х. Сватоса, младшего редактора . Альтамира пресс . Проверено 21 июля 2007 .
  20. ^ а б Салиба, Джон С.Дж. Понимание новых религиозных движений, второе издание 2003 г. ISBN 0-7591-0356-9 Altamira press, страницы 140-141 
  21. ↑ Schnabel, Paul Tussen stigma en charisma: nieuwe Religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid / Между стигмой и харизмой: новые религиозные движения и психическое здоровье Университет Эразма в Роттердаме, медицинский факультет, доктор философии. дипломная работа, голландский язык, ISBN 90-6001-746-3 (Девентер, Ван Логхум Слейтерус, 1982), стр. 82, 84-88буквальный перевод на английский язык: «Саентология - это полностью развитое инновационное культовое движение [...] Саентология выросла культа клиента (Дианетика) и культа аудитории (книги Хаббарда) "Голландский оригинал:" Саентология - это новаторское культовое движение [...] Саентология - это voortgekomen uit een client cult (Dianetics) en een audi cult (de boeken ван Хаббард) ". 

  22. ↑ Уоллис, Рой (декабрь 1983 г.). «Секс, насилие и религия» . Обновить № VII 4. С. 79–99. Архивировано из оригинала на 2007-06-06 . Проверено 21 июля 2007 .со ссылкой на Роя Уоллиса Элементарные формы новой религиозной жизни. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. 1984, стр. 10–39.
  23. ^ Björkqvist, К. (1990). «Отрицание мира, утверждение мира и смещение целей: некоторые аспекты изменений в трех новых религиозных движениях индуистского происхождения» . Н. Холм (ред.), Встреча с Индией: исследования в области неогиндуизма . Университетское издательство Або Академи , Турку , Финляндия. С. 79–99. Архивировано из оригинала на 2013-04-14 . Проверено 21 июля 2007 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Криссайдс, Джордж Д. , «Новые религиозные движения - некоторые проблемы определения», Дискус, Интернет-журнал религии , 1997. Доступно в Интернете.
  • Кёрсен, Йенс, Когда секты становятся средним классом. Управление впечатлением среди пятидесятников среднего класса в Аргентине. В: социологии религии , 2017, 78 (3): 318-339 DOI : 10,1093 / socrel / srx030 .
  • Макгуайр, Мередит Б. Религия: социальный контекст , Long Grove (штат Иллинойс): Waveland Press, 2002, (пятое издание) ISBN 0-534-54126-7 
  • Васильева Е.Н. «Проблемы и трудности классификации религий на основе конфессиональных различий» В: Европейский журнал науки и теологии, том 10, № 6, стр. 37-46.

Внешние ссылки [ править ]

  • Типология церковных сект в Викиучебнике
  • Теория церковной секты Уильяма Х. Сватоса-младшего. в Энциклопедии религии и общества Сватоса (редактор)
  • Типология новых религиозных движений и ее эмпирические индикаторы , Тадеуш Доктор, Варшавский университет.