Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ecclesiological )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианском богословии , экклезиологии является исследование Церкви , то истоки христианства , его отношения к Иисусу , его роль в спасении , ее государственного устройства , ее дисциплины , ее эсхатологии и ее руководства .

На раннем этапе ее существования одна из основных экклезиологических проблем Церкви была связана со статусом нееврейских членов в том, что было по сути еврейской сектой. Позже он обсуждал такие вопросы, как то, должен ли он управляться советом пресвитеров или одним епископом , сколько власти римский епископ имел над другими главными епископами, роль Церкви в мире, возможно ли спасение вне института церкви, отношения между церковью и государством, а также вопросы богословия и литургии и другие вопросы. Экклезиология может использоваться в конкретном смысле конкретной церкви или деноминации.характер, самоописанный или нет. Это значение слова в таких фразах, как католическая экклезиология , протестантская экклезиология и экуменическая экклезиология.

Слово экклезиология было определено в 19 веке как наука о строительстве и украшении церковных зданий и до сих пор используется в этом смысле в контексте истории архитектуры.

Этимология [ править ]

Корни слова экклезиология происходят от греческого ἐκκλησία , ekklēsia ( латинское : ecclesia ), означающего « конгрегация , церковь » [примечания 1] и -λογία , -logia , что означает «слова», «знание» или «логика», a сочетание терминов, используемых в названиях наук или совокупностей знаний.

Подобное слово ecclesialogy впервые появилось в ежеквартальном журнале The British Critic в 1837 году в статье, написанной анонимным автором [3], который дал ему следующее определение:

Таким образом, мы имеем в виду под экклезиалогией науку, которая может рассматривать правильное построение и деятельность Церкви, Общения или Общества христиан; и которые могут рассматривать людей как членов этого общества, будь то члены христианской церкви в самом широком понимании этого термина или члены некоторой ветви или общины этой церкви, расположенной в каком-то отдельном королевстве и управляемой в соответствии с ее внутренним формы конституции и дисциплины. [4]

Однако, в томе 4 Кембриджского Camden общества «S журнала The Ecclesiologist , опубликованном в январе 1845 года , что общества (CCS) утверждали , что они изобрели слово экклезиологии : [3]

... как главный орган экклезиологии; эта особая отрасль науки, о которой, кажется, едва ли можно сказать слишком много, что именно этот журнал первым дал свое существование и свое название. [5]

«Экклезиолог» впервые был опубликован в октябре 1841 года и посвящен исследованию здания и убранства церквей. Это особенно способствовало восстановлению англиканских церквей до их предполагаемого готического великолепия и было в центре волны викторианской реставрации , распространившейся по Англии и Уэльсу во второй половине 19 века. Его преемник Ecclesiology Today по состоянию на 2017 год все еще издается Экклезиологическим обществом (преемником CCS, ныне зарегистрированной благотворительной организации ). [6]

Ситуация с этимологией была резюмирована Алистером МакГратом : «Экклезиология - это термин, изменивший свое значение в недавнем богословии. Ранее это была наука о строительстве и украшении церквей, продвигаемая Кембриджским обществом Камдена, Экклезиологическим обществом. и в журнале «Экклезиолог», экклезиология теперь означает изучение природы христианской церкви ». [7]

Католическая экклезиология [ править ]

Витраж в католической церкви с изображением базилики Святого Петра в Риме, сидящей «На этой скале», ссылка на Матфея 16:18. [8] Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на камне апостола Петра и линии пап, которые претендуют на престол Петра от него.

Католическая экклезиология сегодня имеет множество моделей и взглядов, как и все католическое богословие с момента принятия научной библейской критики, которая началась в начале-середине 20 века. Этот сдвиг наиболее четко обозначен энцикликой Divino afflante Spiritu в 1943 году. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ внес большой вклад в использование моделей для понимания экклезиологии. В своей работе «Модели церкви» он определяет пять основных моделей церкви, которые преобладали на протяжении всей истории Католической церкви. К ним относятся модели Церкви как института, как мистического общения, как таинства, как вестника и как слуги. [9]

Экклезиологическая модель церкви как института утверждает, что только католическая церковь является «единой, святой, католической и апостольской церковью» и единственной церковью божественного и апостольского происхождения, возглавляемой Папой . Этот взгляд на Церковь является догматическим определением католической доктрины и, следовательно, является неизменным . С этой точки зрения, католическая церковь, состоящая из всех крещеных, исповедующих католиков, как духовенства, так и мирян, является единым видимым обществом, основанным Самим Христом , и ее иерархия на протяжении веков черпает свою духовную власть через апостольскую преемственность своих епископов особенно через епископа Рима(Папа), преемником которого является апостол Петр , которому Христос дал «ключи от Царства Небесного». Таким образом, Папы, с точки зрения католиков, обладают установленной Богом универсальной юрисдикцией над всей церковью на земле. Католическая церковь считается мистическим телом Христа и универсальным таинством спасения, посредством которого Христос позволяет человеку получить освящающую благодать.

Модель Церкви как мистического общения основана на двух основных библейских образах: первом - «Мистическое Тело Христово» (как оно развито в Посланиях Павла), а вторым - «Народ Божий». Этот образ выходит за рамки аристотелевско-схоластической модели « Communitas Perfecta ».проводились в предыдущие века. Эта экклезиологическая модель опирается на социологию и формулирует два типа социальных отношений: формально организованное или структурированное общество (Gesellschaft) и неформальное или межличностное сообщество (Gemeinschaft). Католический теолог Арнольд Радемахер утверждал, что Церковь в своем внутреннем ядре является сообществом (Gemeinschaft), а во внешнем ядре - обществом (Gesellschaft). Здесь межличностному аспекту Церкви отдается первенство, и что структурированная Церковь является результатом реального сообщества верующих. Точно так же Ив Конгар утверждал, что высшая реальность Церкви - это общение людей. Эта экклезиология открывает себя экуменизму [10] и была преобладающей моделью, используемой Вторым Ватиканским собором.в его экуменических усилиях. Собор, используя эту модель, признал в своем документе Lumen gentium, что Тело Христово существует в видимом обществе, управляемом преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его. видимая структура. [11]

Восточно-православная экклезиология [ править ]

С точки зрения православия , Церковь едина, хотя и проявляется во многих местах. Восточно-православная экклезиология оперирует множественностью в единстве и единством во множественности. Для восточного православия нет «или-или» между одним и многими. Не делается попыток подчинить многих одному (римско-католическая модель) или одного - многим (протестантская модель). С этой точки зрения, как канонически, так и теологически правильно говорить о Церкви и церквях, и наоборот. [12] Исторически эта экклезиологическая концепция применялась на практике как патриархальная пентархия , воплощенная в церковном единстве пяти главных патриархальных престолов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим). [13]

Существует разногласие между Константинопольским Патриархатом и Московским Патриархатом по вопросу о разделении между экклезиологических и богословском приматом и разделением различных уровней экклезиологии:

  • Позиция Московского Патриархата по проблеме первенства во Вселенской Церкви
  • Первый без равных. Ответ митрополита Бурсы Эльпидофора Ламбриниадиса на текст о первенстве Московского Патриархата

Экклезиология Церкви Востока [ править ]

Историческое развитие Церкви Востока за пределами политических границ Поздней Римской империи и ее восточного преемника, Византийской империи , привело к созданию ее отличительных богословских и экклезиологических традиций, касающихся не только вопросов внутренней институциональной и административной организации Церковь, но также и вопросы всемирного церковного порядка. [14]

Протестантская экклезиология [ править ]

Иллюстрация XVII века к статье VII: О Церкви из Аугсбургского исповедания , в которой говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и справедливо совершаются Таинства. управляемый ". Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения подробно обсуждается в Трактате 1537 года . [15]

Экклезиология Мировой Реформации [ править ]

Мартин Лютер утверждал, что, поскольку католическая церковь «потеряла из виду доктрину благодати», она «потеряла право считаться подлинной христианской церковью». Этот аргумент был открыт для встречной критики со стороны католиков, утверждающих, что он, таким образом, виновен в расколе и ереси донатизма , и, следовательно, в обоих случаях выступал против центральных учений ранней церкви и особенно отца церкви святого Августина Гиппопотама . [16] Он также бросил вызов католической доктрине о том, что католическая церковь непоколебима и непогрешима в своих догматических учениях.

Экклезиология радикальной Реформации [ править ]

Не существует единой «радикальной реформационной экклезиологии». Среди различных участников « радикальной реформации » выражаются самые разные взгляды .

Ключевым «радикальным реформатором» был Менно Симонс , известный как « анабаптист ». Он написал:

Поистине, они не являются истинным собранием Христа, которое просто хвастается своим именем. Но они - истинное собрание Христа, истинно обращенные, рожденные свыше от Бога, имеющие возрожденный разум действием Святого Духа через слышание Божественного Слова и ставшие детьми Божьими, вступили в послушание ему и непорочно живут в его святых заповедях и по его святой воле во все дни свои или с момента их призыва. [17]

Это было прямым контрастом с иерархической, сакраментальной экклезиологией, которая характеризовала нынешнюю римско-католическую традицию, а также новые лютеранские и другие известные протестантские движения Реформации .

Другая экклезиология радикальной реформации утверждает, что «истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно учреждение на земле не заслуживает названия« церковь Божья »» [16].

См. Также [ править ]

  • Великая Церковь
  • Раскол между Востоком и Западом § Экклезиологические споры (восточно-православное богословие)
  • Теория ветвей (англиканское богословие)

Для исторической протестантской экклезиологии см.

  • Аугсбургское исповедание, статья XXVIII: о церковной власти
  • 1689 Баптистское исповедание веры, Глава 26: О церкви
  • Богословие Жана Кальвина § Экклезиология и таинства

Заметки [ править ]

  1. ^ В греко-римском мире слово ecclesia использовалось для обозначения законного собрания или законодательного органа. Уже вовремена Пифагора это слово приобрело дополнительное значение сообщества с разделяемыми верованиями. [1] Это значение, взятое в греческом переводе Еврейских Писаний ( Септуагинта ), а затем принятое христианским сообществом для обозначения собрания верующих. [2]

Ссылки [ править ]

  1. Diogenes Laertius, 8.41 (доступно онлайн , получено 22 мая 2008 г.).
  2. ^ Ф. Бауэр, В. Данкер, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, третье издание (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), κκλησία .
  3. ^ a b Уайт, Джеймс Ф. (1979). Кембриджское движение: экклезиологи и готическое возрождение (отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. С. 48–9.
  4. ^ Анон. (1837). «Экклезиалогия» . The British Critic Quarterly Theological Review и Ecclesiastical Record . Лондон: Дж. Дж. И Ф. Ривингтон. XXII (41): 218–248.
  5. ^ «Предисловие» . Экклезиолог . Кембриджское общество Камдена . IV (1): 2 января 1845 г.
  6. ^ "Экклезиологическое общество - О" . Экклезиологическое общество . Проверено 9 февраля +2017 .
  7. ^ МакГрат, Алистер Е. (1999). «Экклезиология». Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Оксфорд: Блэквелл. п. 127.
  8. ^ Матфея 16:18
  9. ^ Кардинал Даллес, Эйвери (2002). Макеты церкви . Нью-Йорк: Image Book, Random House Inc., стр. содержание. ISBN 0-385-13368-5.
  10. Джон Энтони Берри, «Экклезиология причастия в богословском экуменизме», Литургические вопросы / Исследования в литургии 90 / 2-3 (2009): 92-105.
  11. ^ Lumen gentium § 8
  12. ^ Эриксон 1992 , стр. 490-508.
  13. ^ Pheidas 2005 , стр. 65-82.
  14. ^ Jugie 1935 , стр. 5–25.
  15. Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и последующие.
  16. ^ а б Макграт, Алистер. Э. (1998). Историческое богословие, введение в историю христианской мысли . Оксфорд: Blackwell Publishers. стр.200.
  17. ^ Джордж, Тимоти (1988). Богословие реформаторов . Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press. С.  285 .

Источники [ править ]

  • Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные церкви и католицизм: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508.
  • Джуги, Мартин (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens" . Échos d'Orient . 34 (177): 5–25. DOI : 10.3406 / rebyz.1935.2817 .
  • Фейдас, Бласиос И. (2005). «Папское первенство и патриархальная пентархия в православной традиции». Петровское служение: католики и православные в диалоге . Нью-Йорк: Ньюман Пресс. ISBN 9780809143344.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фланаган, Донал, изд. Значение церкви: документы летней школы Союза Мейнут, 1965 . Dublin, Ire .: Gill and Son, 1966. NB .: В основном касается экклезиологии Римско-католической церкви, но также включает длинную главу о реформатской / пресвитерианской точке зрения «Церковь в протестантском богословии».

Внешние ссылки [ править ]

  • Экклезиологический журнал
  • Букварь по восточно-православной и римско-католической экклезиологии с православной точки зрения
  • Евхаристия, Епископ, Церковь: Единство Церкви в Божественной Евхаристии и Епископа в течение первых трех столетий. Автор: профессор митрополит Пергамский и председатель Афинской академии Иоанн Зизиулас.