Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Экономический антисемитизм - это форма антисемитизма, состоящая из стереотипов и уток, основанных на экономическом статусе, занятиях или экономическом поведении евреев. Он также включает экономическое поведение и законы, а также государственную политику, которая нацелена или несоразмерно влияет на экономический статус, занятия или поведение евреев.

В некоторых случаях стереотипы и утки мотивировали экономическое поведение и правительственные действия, которые были нацелены на евреев или семьи или оказывали непропорционально большое влияние на них. В других случаях экономическое поведение, законы и / или государственная политика способствовали распространению этих стереотипов и уток.

Отношение к религиозному антисемитизму [ править ]

Леон Поляков пишет, что экономический антисемитизм - это не отдельная форма антисемитизма, а просто проявление теологического антисемитизма (без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). С другой стороны, Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «отчетлив и почти постоянен», но теологический антисемитизм «часто подавляется». [1]

Стереотипы и утки [ править ]

Словацкий пропагандистский плакат времен Второй мировой войны призывает читателей не «быть слугой евреям».

Дерек Пенслар описывает современный экономический антисемитизм как «двойную спираль пересекающихся парадигм: первая связывает евреев с нищими и дикарями, а вторая рассматривает евреев как заговорщиков, лидеров финансовой клики, стремящейся к мировому господству». [2]

На протяжении всей истории стереотипы о евреях, связанных с жадностью, ссудой и ростовщичеством , разжигали антиеврейские настроения и до сих пор в значительной степени влияют на восприятие евреев сегодня. Реувени и Вобик-сегев предполагают, что нас все еще преследует образ «могущественного жадного еврея». [3]

Обвинения в отношении евреев и денег были охарактеризованы как подкрепляющие самые разрушительные и устойчивые антисемитские утки . [4]

Антисемиты часто распространяли мифы, связанные с деньгами, такие как утка о том, что евреи контролируют мировые финансы, впервые выдвинутая в Протоколах сионских мудрецов , а затем повторенная Генри Фордом и его « Дирборн Индепендент» . Многие подобные мифы до сих пор широко распространены в исламском мире, например, в таких книгах, как «Тайные отношения между чернокожими и евреями» , опубликованных « Нацией ислама» , а также в Интернете.

Абрахам Фоксман приводит примеры экономического антисемитизма по всему миру, особенно в Великобритании, Германии, Аргентине и Испании. Он также приводит множество современных примеров антисемитизма, связанного с деньгами, которые можно найти в Интернете. [5]

Джеральд Крефец резюмирует мифы о том, что евреи «контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес - сообщества, страны, мира». [6] В качестве иллюстраций он приводит множество оскорблений и пословиц на нескольких разных языках, предполагая, что евреи скупы, жадны, скупы или агрессивны. [7] Крефец предполагает, что в 19 веке большинство мифов было сосредоточено на евреях, которые были «непристойными, глупыми и скупердяями», но после еврейской эмансипации и подъема евреев в средний и высший классы в Европе мифы эволюционировали и начали утверждать, что евреи были «умными, изворотливыми и манипулирующими финансистами, стремящимися доминировать» в мировых финансах. [8]

Фоксман описывает шесть аспектов утки, используемых сторонниками экономического антисемитизма:

  1. Все евреи богаты. [9]
  2. Евреи скупы и жадны. [10]
  3. Властные евреи контролируют деловой мир. [11]
  4. Иудаизм делает упор на выгоду и материализм [12]
  5. Евреи могут обманывать неевреев [13]
  6. Евреи используют свою власть на благо «себе подобных». [14]

Статистика [ править ]

В 2007 году Антидиффамационная лига провела в Европе опрос, в ходе которого респондентов спрашивали, согласны ли они с утверждением о том, что «евреи обладают слишком большой властью на международных финансовых рынках». Данные опроса показали, что респонденты согласны с этим утверждением следующим образом: 61% в Венгрии, 43% в Австрии, 40% в Швейцарии, 40% в Бельгии, 21% в Великобритании и 13% в Нидерландах. [15] [16]

Другой опрос, проведенный ADL в 2009 году, показал, что 31% опрошенных европейцев обвинили евреев в мировом финансовом кризисе, начавшемся в 2008 году [17].

Мотивации [ править ]

Обвинения в неэтичной деловой практике [ править ]

Уильям И. Брустайн описывает популярный экономический антисемитизм в Европе до XIX века как основанный на обвинениях евреев в использовании якобы неэтичных методов ведения бизнеса в торговле подержанными товарами, мелкой коммерции и ссуде. [18]

В XVII и XVIII веках анекдотические замечания христианских купцов и торговцев показывают, что существовали негативные чувства к еврейским бизнесменам, которых иногда считали лжецами или мошенниками. Вернер Зомбарт выдвинул гипотезу о том, что восприятие мошенничества или нечестности было просто проявлением христианского разочарования по поводу новаторской коммерческой практики евреев, которая противоречила обычаям и традициям христианских торговцев, но в остальном была этичной. [19]

Ограничения по занятиям и профессиям [ править ]

Одной из форм экономического антисемитизма в средние века была масса юридических ограничений, налагаемых на занятия и профессии евреев. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, подталкивая их к маргинальным занятиям, которые считались отвратительными, такими как сбор налогов, ренты и ссуды , но которые тогда терпели как « необходимое зло ». [20]

Католическая доктрина тогда считала ссуду денег под проценты грехом и запрещала это христианам. Не подпадая под это ограничение, евреи доминировали в этом бизнесе. Тора и более поздние разделы еврейской Библии критиковать ростовщичество , но интерпретации библейского запрета меняться. Поскольку им было доступно мало других занятий, евреи были заинтересованы в ссуде. Утверждалось, что это показывает, что евреи были ростовщиками, что привело к появлению множества негативных стереотипов и пропаганды. Естественная напряженность между кредиторами, как правило, евреями, и должниками, как правило, христианами, добавлялась к социальной, политической, религиозной и экономической напряженности.

Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли олицетворять их как людей, получающих их заработок, и оставаться верными лордам, от имени которых работали евреи.

В средние века также присутствовало принуждение евреев к тому, чтобы быть экономическими объектами, имуществом и даже рабами группами знати, как это видно на примерах из английского кодекса Leges Edwardi Confessoris . Евреи были вынуждены выполнять различные экономические профессиональные роли и, таким образом, стали народом, которого те, кто находился у власти в то время, могли желать, продавать или продавать в экономических целях. Такое использование евреев также имело политические причины и разветвления в тот период времени, но преобладала экономическая практика использования евреев для выполнения определенных ролей в экономических секторах. [21]

Профессиональные предпочтения [ править ]

На протяжении всей истории экономический статус и занятия евреев были предметом антисемитских стереотипов и уток. Некоторые стереотипы и утки основаны на экономических и социальных ограничениях, наложенных на евреев.

Римский сатирик Ювенал, написавший около 130 г., насмешливо изобразил евреев гротескно бедными. [22]

Другой аспект экономического антисемитизма - утверждение, что евреи не производят ничего ценного, а вместо этого, как правило, служат посредниками, действуя как «паразиты на производственной линии» неевреев, которые делают реальную работу. Крефец перечисляет профессии посредников, подпадающих под эту утку, таких как дистрибьюторы, покупатели, оптовые торговцы, брокеры, финансисты и розничные торговцы, и пишет, что они «все являются преимущественно еврейскими профессиями». [23]

Со времен средневековья евреи диаспоры характеризовались реальной или предполагаемой «перевернутой профессиональной пирамидой»: они воспринимались как более распространенные в сфере услуг , работая в сфере услуг, таких как бухгалтерский учет, финансы, медицина, юриспруденция или коммерция, чем во вторичном и первичном секторах. [24] Представления о том, что евреи более распространены в определенных профессиях или профессиях (медицине или юриспруденции), были мишенью антисемитских настроений в разные периоды истории.

Евреи подвергались антисемитской критике за свои профессиональные предпочтения. Например, Роберт фон Моль охарактеризовал европейских евреев 19 века как сосредоточенных в торговле и финансах, с некоторым представлением в художественной и интеллектуальной сферах. [25] Представления о чрезмерной представленности евреев в определенных профессиях вызвали антисемитские настроения в Советском Союзе . [26]

Существует ряд теорий, объясняющих причину «перевернутой пирамиды профессий». Джеральд Крефец пишет, что на жизнь евреев, особенно на их коммерческую деятельность, повлияли религиозные, культурные, социальные и исторические факторы. Крефец утверждает, что эти факторы привели к предрасположенности к занятиям, отмеченным независимостью, профессионализмом и ученостью. [27] Евреи, как правило, проявляли «предпринимательский дух» и «способность идти на риск», что привело их к новаторским финансовым концепциям, таким как оборотные кредитные инструменты, международные синдикаты, универмаги, холдинговые компании и инвестиционные банки. [28]Крефец предполагает, что евреи часто выбирают профессии, которые являются «переносными» или связаны с обязанностями посредника, из-за их длительного исторического прошлого, основанного на торговле и «повышенном осознании постоянных преследований». В том же ключе Фоксман утверждает, что многие средневековые евреи особенно хорошо подходили для торговли, потому что еврейская диаспора привела к тому, что у многих евреев были разветвленные сети друзей и родственников, которые облегчили торговлю: [29] Цви Экштейн и Маристелла Боттичини утверждают, что это широко распространенное грамотность и внимание к образованию - главные факторы еврейских профессиональных тенденций. В первом веке первосвященник Джошуа бен Гамала обязал всех еврейских мальчиков получить начальное образование. [30]Обязательное начальное образование не было распространенной практикой в ​​то время и стало таковым для остального мира только спустя тысячелетие. [31] Еще одним фактором распространения грамотности среди евреев было сосредоточение внимания на изучении и толковании Торы, Мишны и Талмуда. Это привело к приобретению базовой грамотности и навыков аргументации. Эти культурные и религиозные изменения заставили многих евреев усвоить набор навыков, который хорошо подходил для урбанизации и модернизации.

По словам Вернера Зомбарта, одна из жалоб христианских предприятий заключалась в том, что евреи не ограничивали себя одной конкретной торговлей или рынком, а часто были «мастером на все руки» или «повсеместными» и «не обращали внимания на разграничение всех видов экономической деятельности на отдельные виды деятельности. категории ». [32] Когда евреи входили в торговлю или бизнес в Европе, это часто приводило к жалобам христианских конкурентов на то, что евреи лишают их клиентов и прибыли. [33]

Зомбарт, анализируя христианские взгляды 17-го и 18-го веков на еврейских купцов, пришел к выводу, что еврейские купцы, как считалось, преследовали прибыль явно, открыто и агрессивно, в отличие от христианского подхода, который стремился к получению прибыли, но рассматривал агрессивное стремление к прибыли как неприличный, нецивилизованный и неотесанный. [34]

Зомбарт также утверждает еще одну причину разочарования христиан в еврейских предприятиях, которые импортировали сырье, что считалось неприемлемым для христианских купцов. [35]

Ревность [ править ]

Невик и Никосия описывают экономический антисемитизм как сосредоточение внимания на «чрезмерном» еврейском богатстве и могуществе, выросших из успеха евреев в торговле, банковском деле и профессиональной карьере. [36]

Марвин Перри утверждает, что большая часть антисемитизма в европейском коммерческом мире проистекает из того факта, что нееврейские торговцы не могут сравниться с «экономией на масштабе и рекламным продвижением» еврейских конкурентов. [37] Марк Твен (Сэмюэл Клеменс) писал: «Я убежден, что в России, Австрии и Германии девять десятых враждебности к евреям проистекает из неспособности среднего христианина в полной мере конкурировать со средним евреем, занимающимся бизнесом в любой сфере. прямое дело или сомнительный вид ». [38]

Точно так же Фоксман пишет, что вполне вероятно, что неевреи в Европе средневековья или эпохи Возрождения испытывали чувства страха, уязвимости и враждебности по отношению к евреям, потому что они негодовали на то, что они обязаны еврейским кредиторам. [39] Он утверждает, что антисемитизм, основанный на деньгах, является результатом негодования и зависти к евреям. [40] Крефец также отмечает то же самое: способность евреев зарабатывать деньги иногда вызывает зависть и ненависть у неевреев, способствуя страху того, что евреи «поднимутся слишком высоко» в экономической сфере и начнут манипулировать и контролировать мир. финансы. [41] Крефец утверждает, что антисемитизм в США, похоже, «коренится не столько в религии или презрении, а больше в зависти, ревности и страхе» перед еврейским достатком и скрытой силой «еврейских денег».[42]

Однако Деннис Прагер и Джозеф Телушкин предлагают иную точку зрения. Обращаясь к посылке о том, что «непропорциональное богатство и концентрация евреев в бизнесе и профессиях, как утверждается, вызывает враждебность к евреям», они утверждают, что «хотя экономические факторы могут и часто действительно усугубляют антисемитизм, [...] экономические факторы не вызывают Ненависть к евреям; они только дают возможность для ее выражения ». В качестве одного из аргументов, подтверждающих их тезис, Прагер и Телушкин указывают, что «евреи часто страдали от наихудшего антисемитизма, когда были бедны, как и подавляющее большинство евреев в […] Польше и России, и сталкивались с наименьшим количеством количество антисемитизма в изобилии, как в Соединенных Штатах и ​​Канаде сегодня ».[43]

Антимеркантилизм [ править ]

Пенслар охарактеризовал экономический антисемитизм как «крайнюю форму антимеркантильных настроений, уходящих корнями в языческую древность и раннехристианскую традицию». [44]

Виноваты в бедах капитализма [ править ]

В 19 веке евреи стали настолько тесно связаны с капитализмом, что некоторые даже считали евреев «создателями капитализма». [12] [45] Согласно Мюллеру, сторонники капитализма, как правило, симпатизировали евреям, а те, кто отвергал капитализм, были враждебны евреям. [46]

Карл Маркс

Ричард Леви пишет, что, хотя были и местные вариации, в большинстве случаев современный экономический антисемитизм определяется как «обвинение евреев в бедах капитализма». [47] Точно так же Стивен Беллер пишет, что экономический антисемитизм на рубеже 20-го века был «основан на страхе и зависти по поводу предполагаемой удушающей хватки« евреев »над финансами и обвиняет евреев в том, что они стоят за разграблением капитализма в традиционной экономике. ". [48]

Лорел Платт связывает антисемитские настроения, восходящие к средневековью, к тенденции обвинять евреев в проблемах капитализма и урбанизации, возникших в конце 19 века. [49]

Ученые отметили антисемитские настроения французских социалистов середины 19 века, таких как Шарль Фурье и Пьер-Жозеф Прудон . Фурье критиковал евреев как «воплощение торговли: паразитических, лживых, предательских и непродуктивных». Прудон использовал еще более яростные оскорбления, нападая на евреев как на «воплощение финансового капитализма» и характеризуя их как антипроизводителей по темпераменту. Альфонс Туссенель , последователь Фурье, писал, что финансы, то есть евреи, господствовали и разоряли Францию. Точно так же Огюст Бланки в своей переписке писал о евреях как о ростовщиках и «шайлоках». [50]

Карл Маркс - сам еврейского происхождения - утверждал, что зарабатывание на жизнь сбором процентов или посредничеством является несправедливым и эксплуататорским аспектом капитализма. [51] Поскольку многие евреи были заняты на занятиях, которые Маркс считал «непродуктивными», он выделил евреев для особой критики и обвинил иудаизм в эксплуатации и отчуждении рабочих. [51] Моисей Мендельсон утверждал обратное, что коммерческая деятельность столь же значима и полезна, как и ручной труд: «Многие торговцы, спокойно занимаясь за своим столом формированием коммерческих спекуляций, […] производят […] больше, чем самые активные и шумный механик или торговец ". [52]

Пенслар писал, что Маркс утверждал, что евреи не просто приняли капитализм, но что они «воплотили» его. Пенслар заявил, что Маркс утверждал, что еврейская религиозная культура разделяет многие ключевые характеристики капитализма, такие как материализм и эгоизм. [53]

Маркс пришел к выводу, что иудаизм был причиной отчуждения многих рабочих. Эта идея стала составной частью его теории коммунизма . Маркс рассматривал иудаизм как коммерческую практику, а не как богословие. [54] Согласно Перри, Маркс считал, что «евреи являются воплощением капитализма (денежной системы) в действии и творцами всех его пагубных последствий для человечества». [55]

Взгляды Маркса разделял Бруно Бауэр , утверждавший, что сущность иудаизма - это эгоизм и материализм . Маркс утверждал, что деньги были еврейским мирским богом. [56] [57]

Некоторые комментаторы отмечают, что экономический антисемитизм усиливается во время спада или экономических трудностей, например, во время депрессии 1873 года . [58] [59] [60] [61]

Идентификация евреев как социалистов или коммунистов [ править ]

Еврейский большевизм - это антисемитская утка [62] , основанная на утверждении, что евреи были движущей силой коммунизма, а иногда и русского большевизма, или непропорционально вовлечены в него . [63]

Выражение было названием брошюры «Еврейский большевизм» и стало популярным после Октябрьской революции 1917 года в России, занимая видное место в пропаганде антибольшевистских « белых » сил во время Гражданской войны в России . Эта идея распространилась по всему миру в 1920-х годах с публикацией и распространением «Протоколов сионских мудрецов» . Это было популяризировано еврейским происхождением многих ведущих большевиков, в первую очередь Льва Троцкого , во время и после Октябрьской революции. Дэниел Пайпс говорит, что «в первую очередь через Протоколы сионских мудрецов белые распространяют эти обвинения среди международной аудитории».[64] Джеймс Уэбб писал, что после 1917 года редко можно найти антисемитский источник, который «не был бы в долгу перед анализом революции белыми русскими». [65]

Ярлык «иудео-большевизм» использовался в нацистской Германии для приравнивания евреев к коммунистам, подразумевая, что коммунизм служил еврейским интересам и / или что все евреи были коммунистами. [66] И евреев, и коммунистов обвиняли в том, что они якобы предали Германию во время Первой мировой войны и привели к подписанию Германией Версальского договора , что известно как « миф о нанесении удара в спину ». В Польше до Второй мировой войны, Жидокомунабыл использован таким же образом, чтобы утверждать, что евреи сговорились с Советским Союзом с целью вторжения в Польшу. По словам Андре Герритса, «миф о еврейском коммунизме был одним из самых популярных и широко распространенных политических предрассудков в первой половине 20 века, особенно в Восточной Европе». [67] Это обвинение до сих пор находит применение в антисемитских публикациях и на веб-сайтах.

Историческое развитие [ править ]

Жером Шейн выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма:

  1. Дохристианский антииудаизм в Древней Греции и Риме, носивший преимущественно этнический характер.
  2. Христианский антисемитизм в древности и средневековье, носивший религиозный характер и распространившийся до наших дней.
  3. Традиционный мусульманский антисемитизм, который, по крайней мере, в его классической форме, содержал нюансы в том, что евреи были защищенным классом.
  4. Политический, социальный и экономический антисемитизм эпохи Просвещения и Европы после Просвещения, заложивший основу расового антисемитизма
  5. Расовый антисемитизм, возникший в 19 веке и завершившийся нацизмом.
  6. Современный антисемитизм, который некоторые называют новым антисемитизмом [68]

Средневековье [ править ]

По словам Нормана Рота, «еврейскому ростовщичеству уделялось гораздо больше внимания, чем любому другому занятию». Он утверждает, что в общих историях средневековья, если они вообще упоминают евреев, они называются ростовщиками или участниками работорговли. Он утверждает, что исследований коммерческой деятельности евреев на Ближнем Востоке не так много. Он обвиняет ученых в «радикальных обобщениях, которые были бы« смехотворны и немыслимы в любом другом контексте » [69].

В средние века евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений и ограничений, некоторые из которых сохранялись до конца XIX века. Иногда им запрещались даже ростовщичество и торговля. Число евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено. Они были сосредоточены в гетто, им не разрешалось владеть землей, они облагались дискриминационными налогами при въезде в другие города или районы, кроме их собственного, они были вынуждены приносить особые еврейские клятвы и подвергались ряду других мер.

Исключение евреев из многих ремесленных цехов началось после Первого крестового похода (1096–1099). [70] Исключение часто происходило по настоянию духовенства, членов местных гильдий, правительств штата и местных властей. [71] Евреи были исключены в определенных местах из определенных ремесел, поскольку они были исключены ремесленными цехами в определенных профессиях и, косвенно, из сельского хозяйства из-за запретов на владение землей. Это часто приводило евреев к торговле подержанными товарами, ломбарду и ростовщичеству. [72] [73] [74]

В Южной Европе христианские конкуренты евреев в нескольких профессиях, включая ростовщичество, просили лидеров изгнать евреев, чтобы уменьшить конкуренцию. [73]

Результатом этих профессиональных ограничений стало вытеснение евреев маргинальных ролей, которые считались низшими в социальном плане, таких как сбор налогов и ренты и ростовщичество, которые воспринимались как «необходимое зло».

Хотя в древности евреи не были особенно связаны с ростовщичеством, стереотип о них сложился с XI века. Джонатан Франкель отмечает, что этот стереотип, хотя и явно преувеличенный, имел прочную основу в реальности. Хотя не все евреи были ростовщиками, евреи, вероятно, были непропорционально представлены в этой торговле. [75]

Католическая доктрина тогда считала, что давать ссуду под проценты - это грех, как и занятие, запрещенное для христиан. Не подвергаясь ограничениям, евреи сделали этот бизнес своим, несмотря на возможную критику ростовщичества в Торе и более поздних разделах еврейской Библии . К сожалению, это привело ко многим негативным стереотипам о евреях как о наглых и жадных ростовщиках, а также к понятной напряженности между кредиторами, как правило, евреями, и должниками, как правило, христианами, что усугубило социальную, политическую, религиозную и экономическую напряженность. Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли видеть, что они лично берут свои деньги, в то время как они не знали, от чьего имени эти евреи работали. [ необходима цитата]

Говард Сахар писал, что евреям оставалось заниматься тем, чем пренебрегли христиане, например, торговлей вразнос, торговлей и ростовщичеством. По его оценкам, три четверти евреев в Центральной и Западной Европе были заняты этими профессиями в 18 веке. [71] Сахар заявил: «В своей [еврейской] борьбе за средства к существованию они породили значительный низший класс нищих, фехтовальщиков, сутенеров и даже грабителей, тем самым создав самореализующийся нееврейский сценарий евреев, который будет бесконечно повторяться евреями. - ненавистники в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков ". [71]Точно так же Тодескини писал, что восприятие евреев как нечестных и аморальных стало самоисполняющимся пророчеством, потому что исключение из других профессий вынудило их заниматься ростовщичеством и другими маргинальными профессиями, которые считались неэтичными. [76]

Одной из причин того, что ростовщичество было открыто для евреев как профессия, было то, что европейская христианская культура считала ростовщичество греховным или аморальным. Это заставило христиан избегать профессии, оставив вакуум, который могли заполнить евреи. Отвращение христиан к ростовщичеству коренится в законах Ветхого Завета : Исход 22:25 , Второзаконие 23: 19–20 , Левит 25: 35–37 и Псалтирь 15: 5 . [77] Эти библейские правила были подчеркнуты в средние века снова в Латеранском советов , [78] в частности Второй Латеранский Совет в 1139 году , [77] и Четвертый Латеранский Советв 1215 г. [79], но провозглашения католической церкви объявили вне закона чрезмерно высокие процентные ставки, а не все проценты. [77] [79]

Макс Димонт утверждает, что ростовщичество из всех профессий было «самым злым». В XIV веке ростовщичество считалось «дегенеративной» профессией многими христианами, в том числе францисканцами в Англии, такими как Джон Пекхэм , который участвовал в дискуссиях о ростовщичестве и долгах. [80]

Одна из причин, по которой христиане разрешали евреям заниматься ростовщичеством, несмотря на то, что это считалось греховной деятельностью, заключалась в том, что евреи уже считались проклятыми, и поэтому они также могли совершить грех ростовщичества, тем самым спасая души христиан, которые в противном случае были бы вынуждены давать деньги взаймы. [81] [82] [83]

Ростовщичество стало важным занятием для евреев, начиная с раннего средневековья и кончая современностью. Ростовщичество впервые было отмечено как важное занятие в 9 веке, а в 10 веке некоторые евреи были крупными финансистами. [70] Такое преобладание ростовщичества привело к научным дебатам о том, почему евреи тяготели к занятиям, связанным с деньгами.

Димонт пишет, что роль евреев в ростовщичестве была самым важным вкладом евреев в средневековое общество, поскольку феодальная культура могла бы потерпеть неудачу без притока капитала. [84] Фоксман пишет, что профессия ростовщика породила современные финансовые отрасли, включая банковское дело. Со временем евреи стали очень искусными как в торговле, так и в ростовщичестве. [85] Некоторые европейские лидеры поощряли евреев заниматься ростовщичеством, потому что это увеличивало экономическую активность и приносило личную выгоду самим лидерам. [79] Кроме того, лидеры получали выгоду от еврейских ростовщиков, собирая пошлины и налоги. [86]По всей Европе евреи выполняли роль придворных евреев практически во всех помещениях знати. Однако некоторые европейские лидеры изгнали евреев из своих стран (Англия 1290, Франция 1306 и 1394), лишив себя экономических выгод, предоставляемых ростовщиками. [86]

Хотя большинство ученых относят большое количество евреев, занимающихся ростовщичеством, к исключению из других ремесел и промыслов, Вернер Зомбарт в своей книге «Евреи и современный капитализм» утверждал, что ростовщичество было занятием, которое предпочитали и выбирали многие евреи. [87] В качестве доказательства он указал в своей книге, что евреи активно занимались ростовщичеством до той эпохи, когда они были исключены из ремесел и ремесел, а также что религия и культура евреев предрасполагали их к коммерческим и финансовым усилиям. [88] Поскольку Зомбарт размышлял об антропологических и расовых объяснениях, его работа была описана как антисемитская и расистская. [89] [90]Однако некоторые современные ученые характеризуют его изложение темы как сочувственное и обоснованное. [91] [92] Работа Зомбарта стала водоразделом в изучении еврейской культуры, потому что она побудила последующих историков и экономистов начать исследовать отношения между евреями и деньгами. [91] [93]

Зомбарт утверждает, что многие запреты на торговлю и ремесло редко соблюдались, и поэтому евреи могли бы найти работу во многих запрещенных профессиях, если бы захотели. Однако Зомбарт пишет, что евреи были полностью исключены из государственных служб, причем это исключение было более значительным, чем предполагаемые исключения из торговли. Он также предполагает, что отстранение от работы в правительстве имело некоторые побочные выгоды для евреев, поскольку освободило их от проблем, связанных с политической приверженностью. [94]

Ранний современный период [ править ]

Пенслар утверждал, что «более фантастические аспекты средневекового антисемитизма, включая демонизацию евреев и обвинения в ритуальных убийствах и черной магии, были (не полностью) подавлены в некоторой степени объединенными силами протестантизма и современного государства», но экономический антисемитизм постигла не та же участь, потому что «он вписался в рационализированное мировоззрение так же хорошо, как и в магическое, в секулярную чувствительность и в теологию». [44]

По словам Перри и Швейцера, «еврейские экономические усилия в разной степени подвергались клейму« непродуктивности », бесплодия, паразита, ростовщичества, опасности, нечестности, преступности и тому подобного». [95]

Европа 19 века [ править ]

Примерно до 1820 года в Европе большинство евреев были разносчиками и лавочниками, но после еврейской эмансипации в 19 ​​веке евреи смогли мигрировать в средний и высший классы и заниматься более разнообразными занятиями. [96] В 1859 году в Австрийской империи были упразднены гильдии, что дало евреям возможность заниматься «свободными профессиями», такими как юриспруденция, журналистика и медицина. [97]

В середине XIX века ряд немецких евреев основали инвестиционные банковские фирмы, которые впоследствии стали опорой отрасли. Самые известные еврейские банки в США были инвестиционными , а не коммерческими . [98] Джонатан Кни утверждает, что евреи были вынуждены сосредоточиться на развитии инвестиционных банков, потому что они были исключены из коммерческого банковского сектора. [99]

После принятия закона, поддерживающего равенство французских евреев с другими гражданами во время Французской революции , аналогичные законы, способствующие эмансипации евреев, были приняты в начале 19 века в тех частях Европы, на которые Франция имела влияние. [100] [101] Старые законы, ограничивающие их пребывание в гетто, и многие законы, ограничивающие их права на собственность, богослужения и занятия, были отменены.

Несмотря на отмену официальных экономических ограничений против евреев по всей Европе, сохранялись экономические стереотипы и неофициальные или полуофициальные ограничения на экономическую деятельность евреев. Бернар Лазар прокомментировал: «Сегодня экономический антисемитизм сильнее, чем когда-либо, по той причине, что сегодня, более чем когда-либо, еврей кажется могущественным и богатым. Раньше его не видели: он оставался спрятанным в своем гетто, далеко за его пределами. от христианских глаз. У него была только одна забота - скрыть свое богатство, то богатство, в котором традиция считала его собирателем, а не владельцем. В день, когда он был освобожден от инвалидности, в день, когда исчезли ограничения, наложенные на его деятельность , еврей проявил себя на публике ». [102]

Говард Сачар писал, что на протяжении большей части 19-го века популярная литература и театральные постановки в Австрийской и Немецкой империях были безжалостны в своих карикатурах на Ротшильдов как на «еврейские денежные мешки» или «евреев за троном». [71] Эти карикатуры превратились из простой политической сатиры в более явный антисемитизм в начале 20 века. [71] Сахар отметил иронию в том, что еврейские сторонники коммунизма, такие как Маркс, частично несут ответственность за антисемитизм, направленный на отношения между евреями и капитализмом. [71]

Один из примеров экономического антисемитизма был провозглашен во Франции Эдуардом Драмоном в его брошюре 1879 года « Что мы требуем от современного еврейства» , в которой бедность французских рабочих противопоставлялась богатству еврейских банкиров и промышленников. [103]

Соединенные Штаты 19 века [ править ]

Ко времени Гражданской войны в США напряженность по поводу расы и иммиграции, а также экономическая конкуренция между евреями и неевреями в совокупности привели к наихудшей на тот момент американской вспышке антисемитизма. Американцы, выступавшие по обе стороны проблемы рабства, осуждали евреев как нелояльных спекулянтов на войне и обвиняли их в изгнании христиан из бизнеса и пособничестве и подстрекательству врага.

Генерал-майор Улисс С. Грант находился под влиянием таких настроений и издал Общий приказ № 11 о изгнании евреев из подконтрольных ему территорий в западном Теннесси:

Евреи, как класс, нарушающий все правила торговли, установленные Министерством финансов, а также приказы ведомства, настоящим изгоняются […] в течение 24 часов с момента получения этого приказа.

Этот приказ был быстро отменен президентом Авраамом Линкольном , но он уже был исполнен в ряде городов. [104] Согласно Джерому Ченсу, отмена Линкольном приказа Гранта была основана в первую очередь на «конституционных ограничениях против […] федерального правительства, выделяющего любую группу для особого обращения». Чейнс охарактеризовал этот приказ как «уникальный в истории Соединенных Штатов», потому что это была единственная официально антисемитская акция правительства США. [105]

Позже Грант издал приказ «запретить евреям ездить по дороге на юг». Его помощник, полковник Джон В. Дюбуа , приказал «всем хлопковым спекулянтам, евреям и всем бродягам, не имеющим честных средств к существованию», покинуть район. «Израильтянам особенно следует держаться подальше… они представляют собой невыносимую помеху».

С начала 1880-х годов снижение цен на фермы также побудило элементы популистского движения обвинять евреев в предполагаемых пороках капитализма и индустриализма из-за их предполагаемой расовой / религиозной склонности к финансовой эксплуатации. В частности, они заявляли о финансовых манипуляциях со стороны еврейских финансистов, таких как Ротшильды. [106] Хотя евреи играли лишь незначительную роль в коммерческой банковской системе страны, известность еврейских инвестиционных банкиров, таких как Ротшильды в Европе, Якоб Шифф и Kuhn, Loeb & Co. в Нью-Йорке, заставляла утверждать, что антисемиты для некоторых правдоподобны. В 1890-х годах Мэри Элизабет Лиз, американский активист и популист из Канзаса, часто обвинял Ротшильдов и «британских банкиров» в бедах фермеров. [107]

Скандал с Морганом Бондсом привнес популистский антисемитизм в президентскую кампанию 1896 года . Выяснилось, что президент Гровер Кливленд продал облигации синдикату, в который входили JP Morgan и Ротшильды. Синдикат теперь продавал облигации с целью получения прибыли, и популисты использовали это как возможность отстоять свою точку зрения на историю, согласно которой Вашингтон, округ Колумбия, и Уолл-стрит находились в руках международных еврейских банковских домов.

Еще одним предметом антисемитизма было утверждение о том, что евреи участвовали в международном заговоре с целью привязать валюту и, следовательно, экономику к единому золотому стандарту. [108]

Протоколы сионских мудрецов [ править ]

Протоколы сионских мудрецов

Протоколы сионских мудрецов , антисемитский текст, призваны описать еврейский план по достижению глобального господства и задокументировать протоколы встречи конца 19 века, на которой присутствовали мировые еврейские лидеры, «старейшины Сиона», сговорившиеся с целью захватить мир. Фальшивые Протоколы включали в себя планы ниспровергнуть мораль нееврейского мира, контролировать мировую экономику еврейскими банкирами, поставить прессу под еврейский контроль над прессой и в конечном итоге уничтожить цивилизацию. Документ из 24 «протоколов» был проанализирован Стивеном Джейкобсом и Марком Вайцманом, которые задокументировали несколько протоколов, в которых предполагалось, что евреи будут использовать контроль над мировой банковской системой, чтобы доминировать в мире. Те, которые сосредоточены на экономических вопросах, - это 2, 3, 4, 21 и 22.[109] [110][111]

Генри Форд и Дирборн Индепендент [ править ]

Дирборн Индепендент

Генри Форд был сторонником невмешательства , выступал против обеих мировых войн и считал, что евреи несут ответственность за развязывание войн, чтобы получить от них прибыль: «За всей войной стоят международные финансисты. Они - то, что называют международными евреями: немецкие евреи, французские евреи, англичане. Евреи, американские евреи. Я считаю, что во всех этих странах, кроме нашей, еврейский финансист является высшим […] здесь еврей представляет собой угрозу ». [112] Форд также разделял точку зрения Маркса, что евреи несут ответственность за капитализм. Он считал, что в своей роли финансистов они не приносят обществу ничего ценного. [113]

В 1915 году, во время Первой мировой войны, Форд обвинил евреев в развязывании войны: «Я знаю, кто стал причиной войны: немецко-еврейские банкиры». [114] В 1925 году Форд сказал: «Больше всего я противостою международной еврейской денежной силе, которая встречается на каждой войне. Это то, чему я противостою - сила, у которой нет страны и которая может изгнать молодых людей из всех стран. до смерти". По словам Стивена Уоттса, антисемитизм Форда был частично вызван стремлением к миру во всем мире. [114] [115]

Форд узнал о Протоколах сионских мудрецов . Полагая, что это законный документ, он частично опубликовал его в своей газете «Дирборн индепендент» . С 1920 по 1921 год « Дирборн индепендент» также публиковал серию статей, раскрывающих темы финансового контроля со стороны евреев. [116]В одной из статей, «Власть евреев и денежный голод Америки», утверждалось, что власть евреев над денежной массой страны была коварной, поскольку они помогали лишать фермеров и других лиц, не входящих в круг банковского круга, денег, когда они больше всего в них нуждались. В статье спрашивалось: «Где запасы американского золота? […] Оно может быть в Соединенных Штатах, но не принадлежит Соединенным Штатам». Был сделан вывод, что евреи контролировали запасы золота и, следовательно, американские деньги. [117] Другая статья, «Федеральная резервная система, сформированная еврейской идеей», была отражением подозрений Форда в отношении Федеральной резервной системы и ее сторонника Пола Варбурга . Форд считал Федеральный резерв скрытным и коварным. [118]Эти статьи послужили поводом для обвинений Форда в антисемитизме [119], и в 1929 году он подписал заявление с извинениями за статьи. [120]

Нацистская Германия [ править ]

Mein Kampf на Адольфа Гитлера
Титульный лист немецкого правительственного бюллетеня Reichsgesetzblatt, провозглашающего Нюрнбергские законы о расе

Антисемитизм и преследование евреев представляли собой центральный постулат нацизма . В ее Программе партии из 25 пунктов , опубликованной в 1920 году, члены нацистской партии публично заявили о своем намерении отделить евреев от « арийского » общества и лишить евреев политических, юридических и гражданских прав. Нацистские лидеры начали выполнять свое обещание преследовать немецких евреев вскоре после прихода к власти.

Адольф Гитлер пришел к власти в Германии во время экономической депрессии. Гитлер обвинил евреев в экономических бедах Германии. Книга Гитлера « Майн кампф» (по-немецки «Моя борьба») включала следующий отрывок, который характеризовал большой антисемитизм в Германии и Европе: «Еврейский ход мысли во всем этом очевиден. Большевизация Германии - то есть истребление национального völkischНемецкая интеллигенция, чтобы сделать возможным потение немецкого рабочего класса под гнетом еврейских мировых финансов - это задумано только как предварительное условие для дальнейшего распространения этой еврейской тенденции к завоеванию мира […] Если наш народ и наше государство станут жертвой эти кровожадные и алчные еврейские тираны народов, вся земля погрузится в ловушки этого осьминога ». [121]

С 1933 года против евреев были приняты репрессивные законы, кульминацией которых стали Нюрнбергские законы , лишившие евреев большинства прав гражданства, используя расовое определение, основанное на происхождении, а не какое-либо религиозное определение того, кто был евреем. Спорадическое насилие в отношении евреев стало широко распространенным в результате беспорядков в Хрустальной ночи , которые были направлены против еврейских домов, предприятий и мест отправления культа, в результате чего погибли сотни людей по всей Германии, включая недавно аннексированную Австрию.

Идеологически-антисемитская повестка дня вылилась в геноцид евреев Европы, известный как Холокост .

Первым крупным законом, ограничившим права евреев-немецких граждан, был Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы от 7 апреля 1933 года. Те, кто были евреями или «политически неблагонадежными», теперь были отстранены от государственной службы.

Это была первая формулировка немецкими властями так называемого арийского параграфа , исключающего евреев (и часто других «неарийцев») из организаций, профессий и других аспектов общественной жизни. В апреле 1933 года немецкий закон ограничил количество студентов-евреев в немецких школах и университетах. В том же месяце дальнейшее законодательство резко ограничило «еврейскую активность» в области медицины и юриспруденции. Последующие законы и указы ограничили возмещение расходов врачам-евреям из фондов государственного медицинского страхования.

1 апреля 1933 года еврейские врачи, магазины, юристы и магазины были бойкотированы . Всего шесть дней спустя был принят Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы , запрещающий евреям работать в правительстве. Теперь евреев прямо и косвенно отговаривали или запрещали занимать привилегированные и высокопоставленные должности, закрепленные за «арийскими» немцами. С тех пор евреи были вынуждены работать на более черных должностях, чем неевреи.

В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. Больше нельзя было остановить антиеврейские действия, распространившиеся по экономике Германии.

В 1937 и 1938 годах власти Германии снова усилили законодательные преследования немецких евреев. Правительство намеревалось обнищать евреев и исключить их из немецкой экономики, потребовав от них регистрировать свою собственность. Еще до Олимпиады нацистское правительство инициировало « арианизацию », увольнение еврейских рабочих и менеджеров компании и / или поглощение принадлежащих евреям предприятий немцами-неевреями, которые покупали их по выгодным ценам, установленным правительством. или нацистские партийные чиновники. 1 марта 1938 года еврейские предприятия больше не могли заключать государственные контракты. 30 сентября правительство запретило еврейским врачам лечить неевреев и отозвало лицензии у еврейских адвокатов.

После погрома « Хрустальная ночь» (широко известного как «Ночь разбитых стекол») 9–10 ноября 1938 года нацистские лидеры активизировали усилия по «арианизации» и применяли меры, которые все более успешно физически изолировали и изолировали евреев от их собратьев-немцев. Евреям было запрещено посещать все государственные школы и университеты, а также посещать кинотеатры, театры и спортивные сооружения. Во многих городах евреям был запрещен вход в обозначенные «арийские» зоны. Немецкие декреты и постановления расширили запрет на участие евреев в профессиональной жизни. К сентябрю 1938 года, например, еврейским врачам было фактически запрещено лечить «арийских» пациентов.

К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо разорились из-за финансового давления и снижения прибылей, либо были вынуждены продать их правительству нацистской Германии. Это еще больше ограничило права евреев как людей, и они во многих отношениях были официально отделены от немецкого населения.

Оккупированная Европа [ править ]

Антисемитизм был особенно опасен в вишистской Франции во время Второй мировой войны . Антисемитские требования правых групп были реализованы при сотрудничающем с Виши режиме маршала Филиппа Петена после поражения французов немецкой армией в 1940 году. Закон о статусе евреев в том же году, за которым последовал закон о статусе евреев в 1941 году, уничтожил евреев. от работы на административных, государственных и судебных должностях; большинство профессий и даже из индустрии развлечений, ограничивая большинство из них черной работой.

Советский Союз [ править ]

Уильям Кори описывает доклад Академии наук СССР 1977 года « Международный сионизм: история и политика» , в котором утверждается, что «еврейская буржуазия», используя сионизм в качестве прикрытия, стремилась «расширить свои позиции в экономике крупнейших капиталистических государств [… ] и в экономической системе мирового капитализма в целом ». [122] В отчете конкретно упоминаются шесть инвестиционных фирм с Уолл-стрит: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. и Goldman-Sachs.. В отчете также излагалась «клановая» теория о том, что еврейские финансовые компании по всему миру были связаны семейными узами и сотрудничали неэтично. [123]

Соединенные Штаты 20-го века [ править ]

В 1922 году дискриминация в сфере образования стала национальной проблемой, когда Гарвардский колледж объявил, что рассматривает систему квот для еврейских студентов. Хотя в конечном итоге квота была отменена, во многих колледжах квота применялась нечестными методами. Еще в 1945 году Дартмут открыто признал и защищал систему квот против еврейских студентов. Чтобы ограничить рост числа еврейских студентов, ряд частных гуманитарных университетов, медицинских и стоматологических школ ввели систему квот, известную как numerus clausus . К ним относятся Гарвардский университет, Колумбийский университет , Корнельский университет , l и Бостонский университет [ цитата необходима ]. В 1925 году Йельский университет , у которого уже были такие предпочтения при поступлении, как «характер», «солидность» и «физические характеристики», добавил программу стартовых предпочтений при поступлении для детей выпускников Йельского университета в явной попытке затормозить рост. процент евреев в студенчестве. Вскоре это было скопировано другими «Лигой плюща» и другими школами [ необходима цитата ] , а прием евреев снижался до 10% до 1950-х годов. От такой политики по большей части отказались в начале 1960-х годов, но последние остатки не были устранены в Йельском университете до 1970 года.

Евреи столкнулись с сопротивлением, когда попытались занять должности белых воротничков и профессионала. Банковское дело, страхование, коммунальные услуги, медицинские школы, больницы, крупные юридические фирмы и преподаватели ограничивали въезд евреев. Эпоха «вежливого» антисемитизма через социальную дискриминацию в 1930-е годы подверглась идеологической эскалации.

Федеральная резервная система [ править ]

Антидиффамационная лига задокументировала один из наиболее распространенных аспектов антисемитизма, связанного с деньгами: утверждение, что Федеральная резервная система Соединенных Штатов была создана евреями и управляется ими для их собственной финансовой выгоды. ADL приводит примеры этого мифа, повторенного арийскими народами , Луи Фарраханом , Шелдоном Эмри и Виклиффом Веннардом. Другой пример - Бо Гриц , кандидат в президенты от Популистской партии 1992 года , в своей книге « Призваны служить» . [124]

Фоксман опровергает миф о Федеральной резервной системе в своей книге « Евреи и деньги» , объясняя, что Федеральная резервная система - это квазигосударственная организация, созданная и контролируемая Конгрессом США . [125]

Исламский мир [ править ]

В исламском мире задокументированы различные воплощения антисемитизма, связанного с деньгами. На конференции 1968 года в Каирском университете один оратор заявил, что «поклонение деньгам [является одним из] присущих им [евреев] качеств […] Им свойственны алчность и многие другие пороки, проистекающие из эгоизма, любви. мирской жизни и зависти […] » [126]

Рассуждения арабов о Холокосте демонстрируют различные примеры экономической антисемитской риторики. Одним из таких примеров является книга шейха Мухаммада Сайида ат-Тантави 1997 года «Израильтяне в Коране» . Он был неотъемлемой частью религиозного руководства Египта, которое выдвигало идею о том, что евреи подрывали ислам на протяжении всей истории. [127] В книге евреи охарактеризованы как люди-аферисты, начинающие обе мировые войны ради эгоистической экономической выгоды и захватившие немецкую экономику в результате своих зловещих финансовых методов. Тантави использовал это восприятие евреев как оправдание геноцида Гитлера и сказал, что «неудивительно, что немцы восставали против них несколько раз и использовали все средства убийства, изгнания и грабежа».[128]

Организация Murabitun опубликовала антисемитские политические заявления, в которых основное внимание уделяется нарушению еврейского контроля над мировой финансовой системой. [129]

По словам Роберта С. Вистрича , и ХАМАС, и Хезболла обычно обвиняют в «мировом банковском кризисе евреев, которые якобы контролируют американское правительство и экономику». [130]

Усама бен Ладен в своем письме в Америку в 2002 году писал: «Вы [Соединенные Штаты] - нация, которая разрешает ростовщичество, которое было запрещено всеми религиями. Тем не менее, вы строите свою экономику и инвестиции на ростовщичестве. В результате всего этого во всех его различных формах и обличьях евреи взяли под свой контроль вашу экономику, посредством чего они взяли под контроль ваши СМИ, и теперь контролируют все аспекты вашей жизни, делая вас их слугами и достигая целей за их счет ». [131] [132]

Махмуд Ахмадинежад , президент Ирана , заявил Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в 2008 году, что сионисты [133] «лживым, сложным и тайным образом господствовали над важной частью финансовых и валютных центров […]». [134]

Фоксман также называет передовые статьи, карикатуры и новостные статьи на Ближнем Востоке источниками, повторяющими антисемитские мифы, связанные с деньгами. [131]

Нация ислама [ править ]

« Нация ислама » распространила некоторые антисемитские мифы, основанные на деньгах, особенно в своей книге «Тайные отношения между черными и евреями» . В первом томе утверждается, что евреи играли важную роль в работорговле в Атлантике и получали прибыль от черного рабства. [135] В томе 2 книги утверждается, что евреи в Америке эксплуатировали чернокожий труд и инновации, например, в хлопке, текстиле, музыке и банковском деле. [136] [137] В книге также утверждается, что евреи пропагандировали миф о расовой неполноценности черных. [136]

Лидер Ислама Луи Фаррахан также подробно остановился на этих концепциях в своих выступлениях, сделав такие заявления, как «Федеральная резервная система - это синагога Сатаны , […] Дом Ротшильдов» и «Черные мужчина и женщина всегда рассматривались как "собственность" Белой Америки и, в частности, членов еврейской общины ". [136] [138]

Популизм ХХ века [ править ]

Сторонники превосходства белых [ править ]

В 1970-х годах движение сторонников превосходства белой расы в Соединенных Штатах приняло позицию, согласно которой евреи являются «паразитами и стервятниками», которые пытаются поработить арийцев, доминируя в мировых банках и средствах массовой информации. [139] Сторонники превосходства белых, такие как Уильям Л. Пирс , повторяли антисемитские мифы, основанные на деньгах. [140]

Движение американской милиции также является источником денежного антисемитизма. Среди ее лидеров - Бо Гриц, который утверждает, что Федеральная резервная система контролируется евреями, и Джон Трочман, который считает, что проблемы страны - это вина еврейской «банковской элиты». [141] [142]

Новый экономический антисемитизм [ править ]

По мнению Розенсафта и Бауэра, международный арабский бойкот представляет собой «новый экономический антисемитизм». [143] Ирвин Котлер уточняет, что новый экономический антисемитизм предполагает, что арабские страны применяют международный ограничительный договор против корпораций в других странах, обусловливая свою торговлю с арабскими странами следующим образом:

  • воздерживаться от ведения бизнеса с Израилем ( вторичный бойкот )
  • воздерживаться от ведения бизнеса с другой корпорацией, которая может вести бизнес с Израилем (третичный бойкот)
  • воздерживаться от найма или продвижения евреев в корпорации. [144]

21 век [ править ]

Тема экономического антисемитизма снова оказалась в центре внимания общественности, когда игрок НБА Леброн Джеймс использовал Instagram, чтобы поделиться лирикой о «еврейских деньгах» с 45,8 миллионами своих последователей. [145] [146] Джеймс извинился за свое поведение, но сослался на незнание , заявив, что «на самом деле думал, что это комплимент, и, очевидно, это не было через призму многих людей». Этот эпизод произошел через год после того, как Джеймс сказал, что «расизм может казаться скрытым, но он жив каждый божий день в США и во всем мире». [147]

Незнание среди левых фракций экономических форм антисемитизма было обвинено в недавней полемике против антисемитизма Лейбористской партии . [148] Сиобхайн МакДонах вызвала споры со стороны левого крыла партии после того, как она, похоже, согласилась с заявлением Джона Хамфриса о том, что «чтобы быть антикапиталистом, нужно быть антисемитом». [149]

В литературе [ править ]

Евреи изображались скупыми и жадными как в художественной литературе, так и в популярной литературе. [150] [151]

Шейлок [ править ]

Обложка брошюры «Королевство Шейлок» (1917) австралийского политика Фрэнка Ансти, утверждающего еврейский контроль над банковским делом и финансами.

Персонаж Шейлок в пьесе Уильяма Шекспира « Венецианский купец» - еврейский ростовщик, изображенный бессовестным и скупым. Пенслар утверждает, что Шейлок является метафорой еврейской «инаковости» и что он олицетворяет «неразделимость еврейской религиозной, социальной и экономической самобытности». [152] Джеральд Крефец называет Шейлока «классическим образом», который преследует евреев с тех пор, как он впервые появился, поскольку он сделал евреев козлом отпущения . [150]

Историк Ричард Хофштадтер писал, что Шейлок был использован в качестве основы для «чудаковатого» Чарльза Кафлина и Эзры Паунда . [153]

Джон Гросс заявил, что Шейлок представляет «зловещего международного финансиста» по обе стороны Атлантического океана. [154]

Фоксман утверждает, что Шейлок мог способствовать антисемитизму в Японии, поскольку «Венецианский купец » был переведен на японский язык больше, чем любая другая пьеса Шекспира. [155]

Феджин [ править ]

Персонаж Феджина в романе Чарльза Диккенса « Оливер Твист» изображен скупым и поддерживает антисемитские стереотипы. [156] Диккенс утверждал, что он очень уважал евреев и что изображение Феджина было просто карикатурой, основанной на реальных людях. В явной демонстрации раскаяния он удалил многие вхождения слова «еврей» из более поздних изданий произведения.

Эзра Паунд [ править ]

Поэт Эзра Паунд упоминает об отношении евреев к деньгам в своих песнях «Песни» , посвященных главным образом экономике и управлению. В стихотворении евреи замешаны в зловещих манипуляциях с денежной массой. [157]

Фоксман утверждает: « Песни включают в себя« злобную обличительную речь против финансирования с выплатой процентов »и что в них есть разделы с антисемитскими отрывками. [158] В Канто 52« Стинкшульд [Ротшильды] грешит мщением, бедные йитты платят за / Stinkschuld [Rothschilds] ] / оплата вендетты нескольких крупных евреев гоям "по настоянию издателя Паунда имя Ротшильды было заменено на" Stinkschulds " [159].

См. Также [ править ]

  • Список еврейских американских бизнесменов
  • Светская еврейская культура # Экономическая деятельность
  • Теории заговора о Джордже Соросе

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Erin Локвуд (2020) « антисемитская люфт к финансовой власти:. Conspiracy Theory как ответ на финансовые сложности и кризис » Новая политическая экономия.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 12. ISBN 9780520925847.
  2. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 13. ISBN 9780520925847.
  3. ^ Реувени, Гедеон; Вобик-сегев, Сара (2010). Экономика в еврейской истории: новые взгляды на взаимосвязь между этнической принадлежностью и экономической жизнью . Книги Бергана. п. 8. ISBN 9781845459864.
  4. ^ «Евреи и деньги - история стереотипа» . Архивировано из оригинала на 2011-02-28 . Проверено 18 апреля 2011 .
  5. ^ Фоксман, стр. 164–175
  6. ^ Krefetz, стр. 45
  7. ^ Krefetz, стр. 6-7
  8. ^ Krefetz, стр. 47
  9. ^ Фоксман, стр. 84
  10. ^ Фоксман, стр. 89
  11. ^ Фоксман, стр. 93
  12. ^ a b Фоксман, стр. 98
  13. ^ Фоксман, стр. 102
  14. ^ Фоксман, стр. 105
  15. ^ "Пресс-релиз ADL" . Архивировано из оригинала на 2012-10-07 . Проверено 14 июня 2011 .
  16. ^ "Обзор европейского отношения, июль 2007 - сырые данные" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 07.10.2012 . Проверено 14 июня 2011 .
  17. ^ «Опрос: 31% опрошенных европейцев винят евреев в мировом финансовом кризисе» . Проверено 21 июня 2011 .
  18. ^ Фридман, Джонатан С. (2011). История Холокоста Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. п. 22. ISBN 9780203837443.
  19. ^ Зомбарт, стр. 118-120:
    «Почему [евреи] смогли стать такими ярыми конкурентами христианских торговцев? […] Обратимся к современному мнению [христианских купцов, которые жаловались в 17 и 18 веках, которые единодушно заявили], что евреи были более успешными, потому что [Зомбарт цитирует нескольких купцов] «У евреев […] один закон и обычай […] это называется ложью и обманом […]« Евреи - мошенники »[…]» [евреи] зарабатывают на жизнь грабежом и мошенничество, которые, по их мнению, не являются преступлениями »[…]« Евреи […] не должны иметь возможности вести [бизнес] со строгой честностью и благонадежностью ». К чему сводятся эти обвинения? Даже если Термин «обман» должен иметь очень широкий смысл, коммерческая практика многих евреев едва ли входила в его рамки.Когда утверждалось, что евреи были мошенниками, это было лишь эпитетом, описывающим тот факт, что евреи в своих коммерческих сделках не всегда соблюдали существующие законы или обычаи торговли. Еврейские купцы обижались, пренебрегая некоторыми традициями своих христианских [сверстников], нарушая (время от времени) закон, но, прежде всего, не обращая внимания на торговый этикет. […] Конфликт между еврейскими и христианскими купцами был борьбой двух мировоззрений, двух радикально различных - нет, противоположных - взглядов на экономическую жизнь ».не обращая внимания на коммерческий этикет. […] Конфликт между еврейскими и христианскими купцами был борьбой двух мировоззрений, двух радикально различных - нет, противоположных - взглядов на экономическую жизнь ».не обращая внимания на коммерческий этикет. […] Конфликт между еврейскими и христианскими купцами был борьбой двух мировоззрений, двух радикально различных - нет, противоположных - взглядов на экономическую жизнь ».
  20. ^ Ниренберг, Дэвид (2013). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company. С. 196–197. ISBN 978-0-393-05824-6. Потребности государей, наряду с ростом в эти столетия организаций гильдий и других христианских общинных структур, которые запрещали евреям заниматься многими видами экономической деятельности, имели тенденцию направлять евреев в определенные финансовые учреждения, такие как ссуды и сбор налогов. Эти функции стали ассоциироваться с евреями […]
  21. ^ Ниренберг, Дэвид (2013). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 191. ISBN. 978-0-393-05824-6. Понимание многих региональных и временных различий в развитии еврейского правового статуса в европейское средневековье - важный сравнительный проект для медиевистов. Для нас более важен общий момент: европейские правители все чаще настаивали на том, что евреи принадлежат им особым образом, отличным от принадлежности их других подданных. Если точные термины этой особенности не всегда ясны, это отчасти потому, что средневековые юристы изо всех сил пытались найти подходящую фразу в своем почтенном словаре для того, что не было древним статусом. В английском кодексе, известном как «Законы Эдуарда Исповедника» (но изданном во время правления Генриха I, ум. 1135), юристы называли короля «наставником» и «защитником» евреев, а евреев - как его "имущество": "для тех евреев,и все, что у них есть, принадлежит к этому роду, […] как если бы они были его частной собственностью ». В 1176 году те, кто работал на короля Арагона Альфонсо II, говорили несколько иначе:« Ибо евреи - это служители короля и всегда подчиняются королевскому фиску ».
  22. ^ Грин, Бернард (2010). Христианство в Древнем Риме: первые три века . Международная издательская группа «Континуум». п. 12. ISBN 9780567032508.
  23. ^ Krefetz, стр. 70
  24. ^ Стерн, М. (1988). Еврейский народ в первом веке . Uitgeverij Van Gorcum. п. 704. ISBN 9789023214366.
  25. ^ Кац, Джейкоб (1980). От предрассудков к разрушению: антисемитизм, 1700-1933 гг . Издательство Гарвардского университета. п. 208 . антисемитизм еврейских оккупаций.
  26. ^ Кригер, Джоэль; Крахан, Маргарет Э. (2001). Оксфордский компаньон мировой политики . Oxford University Press, США. п. 33. ISBN 9780195117394.
  27. ^ Krefetz, стр. 11
  28. ^ Krefetz, стр. 12
  29. ^ Фоксман, стр. 58:
    «Этот [коммерция] был бизнесом, для которого евреи хорошо подходили по историческим причинам […] у многих евреев были друзья и члены семьи, разбросанные по значительной части тогда известного мира, который стал основой торговых сетей [… ] "
  30. ^ http://www.bu.edu/econ/files/2012/11/dp124.pdf , 3
  31. ^ http://www.bu.edu/econ/files/2012/11/dp124.pdf , 11
  32. ^ Зомбарт стр. 134
  33. ^ Зомбарт стр. 116
  34. ^ Зомбарт стр. 133
  35. ^ Зомбарт стр. 136
  36. ^ Niewyk, Дональд Л .; Никосия, Фрэнсис Р. (2003). Колумбийский путеводитель по Холокосту . Издательство Колумбийского университета. п. 215. ISBN 9780231112017.
  37. ^ Перри стр. 141
  38. Твен, Марк, «Относительно евреев», Harper's Magazine, март 1898 года. Твен цитируется в Perry, p. 119
  39. ^ Фоксман, стр. 65
  40. ^ Фоксман, стр. 81 год
  41. ^ Krefetz р. 31 год
  42. ^ Krefetz, 1985
  43. ^ Прагер, Деннис; Телушкин, Иосиф (2003). Почему евреи? Причина антисемитизма . Саймон и Шустер. С. 59–60. ISBN 9781416591238.
  44. ^ a b Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 14. ISBN 9780520925847.
  45. ^ Krefetz, стр. 41-44
  46. ^ Мюллер, стр. 12
  47. ^ Леви, Ричард С. (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований, Том 1 . ABC-CLIO. п. 55. ISBN 9781851094394.
  48. ^ Беллер, Стивен (2007). Антисемитизм . Oxford University Press, США. ISBN 9780191579479.
  49. ^ Plapp, Laurel (2008). Сионизм и революция в европейско-еврейской литературе . Тейлор и Фрэнсис. п. 20. ISBN 9780415957182.
  50. ^ Грин, Нэнси (1985). «Социалистический антисемитизм, защита буржуазного еврея и открытие еврейского пролетариата» . Международное обозрение социальной истории . 30 (3): 374–399. DOI : 10.1017 / s0020859000111666 .
  51. ↑ a b Perry, стр. 153-156.
  52. ^ Мюллер, стр. 112, цитаты из Моисея Мендельсона, «Ответ Дому» (1782), в Мендес-Флор, Евреи в современном мире , Oxford University Press, США, 1995, с. 46
  53. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 44. ISBN 9780520925847. Маркс [в своей работе « О еврейском вопросе» ) не утверждал, что евреи породили капитализм, а, скорее, чем они его воплощали. То есть, в то время как другие антисемиты его поколения считали евреев особенно проницательными и успешными торговцами, Маркс утверждал, что сущность коммерческого капитализма имеет все характеристики, которые издавна были типичными для еврейской религиозной культуры: эгоизм, материализм и холодный инструментальный взгляд на природу. .
  54. ^ Перри, стр. 156:
    «Из-за иудаизма деньги стали [цитируя Маркса]« сутью жизни и труда человека, которые стали отчужденными от него. Это инопланетное чудовище правит им, и он поклоняется им […] Только тогда [под властью иудаизированного христианства] может ли еврейство стать повсеместно доминирующим и превратить отчужденного человека и отчужденную природу в отчуждаемые, продаваемые объекты, подчиненные крепостному праву эгоистических потребностей и ростовщичеству. Продажа - это практика отчуждения ». Евреи - воплощение капитализма (денежная система) в действии и создатели всех его пагубных последствий для человечества. Иудаизм - это не теология, а коммерческая и промышленная практика денежной системы ».
  55. ^ Перри, стр. 156
  56. ^ Мюллер, стр. 36
  57. ^ Перри стр. 153-155:
    «[Маркс считает], что евреям не хватает чувства« высших ценностей », они материалистичны и поэтому посвящены только материальному выживанию […] [Бруно] Бауэр и Маркс […] сделали эгоизм сутью иудаизма и осудили иудаизм за то, что он дает Отвратительная жажда наживы для христианства […]. В своем эссе «К еврейскому вопросу», опубликованном в 1844 году, Маркс рассматривал рвение к деньгам как существенную черту исторического иудаизма и евреев его времени: «[…] Что такое Основа евреев в нашем мире? Материальная необходимость, личная выгода. Что является объектом поклонения евреев в этом мире? Ростовщичество / торгашество. Кто его мирской бог? Деньги? ».
  58. ^ Перри, стр. 145
  59. ^ Krefetz, стр. 33
  60. ^ Фоксман, стр. 38
  61. ^ Гейст, Чарльз Р., Колеса фортуны: история спекуляций от скандала до респектабельности , Джон Вили и сыновья, 2003, стр. 66-68
  62. ^ Krzysztof Szwagrzyk, Żydzi w kierownictwie UB. Stereotyp czy rzeczywistość ?, Biuletyn IPN (11/2005), стр. 37-42
  63. ^ Олдерман, Г. (1983): Еврейская община в британской политике. Кларендон Пресс, Оксфорд.
  64. ^ Пайпс, Дэниел (1997): Заговор: как процветает параноидальный стиль и откуда он (Свободная пресса - Саймон и Шустер), стр. 93. ISBN 0-684-83131-7 
  65. Уэбб, Джеймс (1976): Оккультное учреждение: Рассвет Новой Эры и Оккультное учреждение , (Open Court Publishing), стр. 295. ISBN 0-87548-434-4 
  66. ^ Лакер, Уолтер (1965): Россия и Германия (Бостон: Литтл, Браун и компания)
  67. ^ Герритс, Андре (2009). Миф о еврейском коммунизме: историческая интерпретация . Питер Лэнг. п. 195. ISBN 9789052014654.
  68. ^ Chanes, Джером А. (2004). Антисемитизм: справочник . ABC-CLIO. С. 5–6. ISBN 9781576072097.
  69. ^ Рот, Норман (2003). Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 189. ISBN. 9780415937122.
  70. ^ a b Кахан, стр. 257
  71. ^ Б с д е е Сачаром
  72. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 16. ISBN 9780520925847.
  73. ^ а б Перри, стр. 125
  74. ^ Фоксман, стр. 57-8:
    «[…] Постепенное отстранение евреев, начиная со средневековья, от большинства традиционных профессий. К 13 веку евреям было запрещено владеть землей практически во всей Европе, что на практике означало, что им было запрещено принимать участие в сельское хозяйство (которое было их основным занятием в библейские времена). Им все больше запрещалось заниматься ремеслами и производством […] Эти ограничения оставили лишь несколько занятий, которыми евреи могли зарабатывать себе на жизнь […] Одним из них была торговля - купля-продажа товаров […] "
  75. ^ Франкель, Джонатан (1997). Судьба европейских евреев в 1939-1945 годах: преемственность или случайность? . Oxford University Press, США. п. 16. ISBN 9780195353259.
  76. ^ Todeschini, стр. 111
  77. ^ a b c Фоксман стр. 59
  78. ^ Перри, стр. 123
  79. ^ a b c Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 17. ISBN 9780520925847.
  80. ^ Todeschini, стр. 111:
    « Трактат [архиепископа Кентерберийского] Джона Пекхэма [14 век] представляет собой очень интересный сегмент сложной францисканской этико-экономической структуры. Этот текст явно говорит о связи, существующей для францисканского писателя между евреями и ростовщичеством: евреи, как правило, usurarii manifetiи можно предположить, что все их богатство произошло от ссуд под проценты. Это утверждение, являющееся наследием полемики XII века, теперь становится [в XIV веке] парадоксом: евреев нужно заставлять выполнять честный труд, но все виды деятельности, которые могут ассоциировать их с христианами, - хирургия, торговля, домашнее служение. - запрещены. В результате деградирующий бизнес, ростовщичество, запрещен, но остается единственно возможным для евреев […] Очень важно понимать, что в ответе Джона Пекхэма […], как и в Summa astesana , ростовщичество становится чем-то большим, чем просто стандартный порочный экономический договор, признак экономической активности евреев как неверных, и в то же время их уникальная, а также запрещенная возможность зарабатывать и жить […] »
  81. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 18. ISBN 9780520925847.
  82. ^ Димонт, стр. 269
  83. ^ Димонт, стр. 269:
    «Почему евреи были единственными, кто занимался этим ростовщичеством? […] Ответы зависят от определения. Церковь называла ссуду денег не« банковским делом », а« ростовщичеством ». Для современного человека« ростовщичество »означает ссуду денег по непомерным ставкам, в средневековье это просто означало ссуду денег под проценты, независимо от того, насколько они низки […] Как тогда [Церковь] могла разрешить христианам ссужать деньги, если это означало, что их души пойдут в ад? это была другая история. Поскольку евреи не были христианами и в глазах Церкви все равно направлялись в ад, еще один грех - то есть ростовщичество - не мог добавить много к наказанию, которое они получат в будущем. что Церковь держит евреев как «банкиров» так же, как евреи держали христиан как «субботников»выполнять для них функции, которые им не разрешалось выполнять самостоятельно ".
  84. ^ Димонт, стр. 268
  85. ^ Фоксман, стр. 58
  86. ^ а б Перри, стр. 126
  87. ^ Зомбарт, стр. 300-301
  88. Перейти ↑ Sombart, pp. 309-310
  89. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 165. ISBN 9780520925847.
  90. ^ Перри, стр. 158–163
  91. ^ а б Димонт, стр. 263
  92. ^ Krefetz, стр. 42. Крефец назвал идеи Зомбарта «филосемитскими» и написал: «Зомбарт представил вклад евреев в финансы и развитие бизнеса в новом свете [расширяя Маркса и Вебера]. Это было первое в целом положительное высказывание о евреях и деньгах для сотен людей. лет - и первый в 20 веке ».
  93. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 163. ISBN. 9780520925847.
  94. ^ Зомбарт, стр. 177-8
  95. ^ Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2002). Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней . Пэлгрейв Макмиллан. п. 133. ISBN. 9780312165611.
  96. ^ Перри, стр. 139
  97. ^ Перри, стр. 136
  98. ^ Крефец, Джеральд (1982). Евреи и деньги: мифы и реальность . Тикнор и Филдс. С. 54–55. ISBN 9780899191294.
  99. ^ Колено, Джонатан А. (2007). Случайный инвестиционный банкир: внутри десятилетия, которое изменило Уолл-стрит . Random House Digital, Inc. стр. 31. ISBN 9780812978049.
  100. ^ Пол Вебстер (2001) Преступление Петэна . Лондон, Pan Books: 13, 15
  101. ^ Дэн Кон-Шербок (2006) Парадокс антисемитизма . Континуум: 44–46
  102. ^ Лазар, Бернар (1903). Антисемитизм: его история и причины . Международная библиотека.
  103. Mendes-Flohr, Paul R, Еврей в современном мире: документальная история , Oxford University Press, США, 1995, с. 340
  104. ^ Perednik, Густаво. «Юдофобия - История и анализ Антисемитизм, еврей-Ненависть и анти-» сионизм « » .
  105. ^ Chanes, Джером А. (2004). Антисемитизм: справочник . ABC-CLIO. п. 70. ISBN 9781576072097.
  106. ^ Рыцарь, Питер (2003). Теории заговора в американской истории: энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO. п. 82. ISBN 9781576078129.
  107. ^ Левитас, стр. 187-88
  108. Перейти ↑ Albanese, Catherine L. (1981). Америка, религии и религия . Паб Уодсворт. Ко. К 1890-м годам антисемитские настроения кристаллизовались вокруг подозрения в том, что евреи несут ответственность за международный заговор с целью основать экономику на едином золотом стандарте.
  109. ^ Джейкобс, Стивен Леонард; Вайцман, Марк (2003). Разоблачение большой лжи: Протоколы сионских мудрецов .
  110. ^ Кори, Уильям, русский антисемитизм, Память, и демонология сионизма , Психология Press, 1995, стр. 4
  111. ^ Krefetz, стр. 47-8
  112. ^ Перри стр. 168-9. Перри цитирует Форда.
  113. ^ Перри стр. 168-9
  114. ^ a b Уоттс, Стивен (2006). Народный магнат: Генри Форд и американский век . Винтаж. п. 383.
  115. Болдуин, Нил, Генри Форд и евреи: массовое производство ненависти , Public Affairs, 2002, p. 59
  116. ^ Еврейское влияние в Федеральной резервной системе , перепечатано из независимого Дирборн паба Дирборн. Ко, 1921 г.
  117. ^ Geisst, Чарльз Р. (2003). Колеса фортуны: история спекуляций от скандала до респектабельности . Джон Вили и сыновья. стр.  66 -68.
  118. ^ Норворд, Стивен Харлан (2008). Энциклопедия американской еврейской истории, Том 1 . ABC-CLIO. п. 181.
  119. ^ Foxman, стр. 69-72
  120. Болдуин, Нил, Генри Форд и евреи: массовое производство ненависти , PublicAffairs, 2002, стр. 213-218
  121. ^
    • Джеймс, Пьер, Убийственный рай: немецкий национализм и Холокост , издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г.
    • Английский перевод из: Даунс, Роберт Б. Книги, которые изменили мир , с. 321
  122. ^ Корей, стр. 56-57. Цитаты взяты из отчета, который цитирует Кори.
  123. ^ Корей, стр. 56-57
  124. ^ Отчет ADL
  125. ^ Фоксман, стр. 138
  126. ^ Foxman, стр. 118-9
  127. ^ Литвак, Меир; Вебман, Эстер (2009). От сочувствия к отрицанию: арабские ответы на Холокост . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 202–203. ISBN 978-0-231-70075-7.
  128. ^ Тантави, Шейх Мухаммад Сайид (1997). Дети Израиля в Коране и Сунне . Каир, Египет.
  129. ^ Дженкинс, Филип (2007). Божий континент: христианство, ислам и европейский религиозный кризис . Oxford University Press, США. п. 220 .
  130. ^ Вистрих, Роберт С. (2009). Смертельная навязчивая идея: антисемитизм от античности до глобального джихада . Random House, Inc.
  131. ^ a b Фоксман, стр. 63
  132. ^ Foxman цитирует бен Ладена «Письмо в Америку», 24 ноября 2002 ( онлайн )
  133. ^ Иранского президента Ахмадинежад 2008 ООН Адрес [1] : достоинство, неприкосновенность и права американских и европейских народов играются с небольшимно лживым числом людейназываемых сионистами. Несмотря на то, что они составляют незначительное меньшинство, они лживым, сложным и тайным образом доминируют в важной части финансовых и валютных центров, а также в центрах принятия политических решений в некоторых европейских странах и США. Совершенно катастрофически наблюдать, как некоторые кандидаты в президенты или премьер-министры в некоторых крупных странах вынуждены посещать этих людей, принимать участие в их собраниях, присягать на верность и приверженность своим интересам, чтобы заручиться финансовой поддержкой или поддержкой СМИ.
  134. ^ Фоксман, стр. 40
  135. ^ Foxman, стр. 130-135
  136. ^ a b c "Фаррахан: Его собственными словами" . Антидиффамационная лига.
  137. ^ Foxman, стр. 130-140
  138. ^ Foxman, стр. 132-5
  139. Перейти ↑ Law, Randall, Terrorism: a History , Polity, 2009, p. 318
  140. ^ Foxman, стр. 122-5
  141. ^ Дершовиц, Алан, Исчезающий американский еврей: в поисках еврейской идентичности в следующем столетии , Hachette Digital, Inc., 1997, стр. 102
  142. ^ Зескинд, Леонард, Кровь и политика: история белого националистического движения от маргиналов до мейнстрима , Macmillan, 2009, стр. 296
  143. ^ Rosensaft, Menachem Z .; Бауэр, Иегуда (1988). Антисемитизм: угроза западной цивилизации . Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет Иерусалима. п. 21. ISBN 9789652221261.
  144. ^ Котлер, Ирвин (2013-09-21). «Права человека и новые антиеврейские настроения: бить тревогу» . Архивировано из оригинала на 2013-09-21 . Проверено 28 февраля 2018 .
  145. ^ "Леброн Джеймс приносит свои извинения за сообщение в Instagram о еврейских деньгах" . BBC News . 24 декабря 2018.
  146. ^ Джилл Мартин. «Леброн Джеймс приносит извинения за сообщение в Instagram» . CNN . Проверено 23 января 2019 .
  147. ^ «Леброн Джеймс: расизм скрыт, но жив» . BBC News . Проверено 23 января 2019 .
  148. ^ "Как британские евреи стали такой борьбой за лейбористскую партию Корбина" . Financial Times . 16 июля 2018. Архивировано 16 июля 2018 года . Проверено 9 марта 2019 . Некоторые, как она обнаружила, просто не признают классические образы и стереотипы - коварный еврей, безжалостный финансист, дергающий за ниточки мира - точно так же, как с них стирают пыль и освежают для новой эры.
  149. ^ Каули, Бен (4 марта 2019). «Левые еврейские группы осуждают МакДонаха за то, что он предположил, что еврейский народ контролирует капитализм» . Утренняя звезда . Проверено 9 марта 2019 .
  150. ^ а б Крефец с. 7
  151. Розенберг, Эдгар, От Шейлока до Свенгали: еврейские стереотипы в английской художественной литературе , Stanford University Press, 1960
  152. ^ Пенслар, Дерек Джонатан (2001). Дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе . Калифорнийский университет Press. п. 1. ISBN 9780520925847.
  153. ^
    • Хофштадтер, Ричард, Стиль паранойи в американской политике , 1965. Цитата Хофштадтера:
    • Гросс, Джон, Шейлок: легенда и ее наследие , Саймон и Шустер, 1994, стр. 314
  154. ^ Брутто, стр. 314
  155. ^ Фоксман, стр. 77
  156. ^ Майкл, Роберт (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Scarecrow Press. п. 154. ISBN 9780810858688.
  157. ^ Левин, Гэри Мартин, Торговец модернизмом: экономический еврей в англо-американской литературе , Psychology Press, 2003, стр. 154-156
  158. ^ Фоксман, стр. 62
  159. Брюс, Ира Надел, Кембриджский компаньон Эзры Паунда , Cambridge University Press, 1999, стр. 293

Источники [ править ]

  • Отчет ADL, «Еврейский« контроль »Федеральной резервной системы: классический антисемитский миф» , июль 1995 г.
  • Арис, Стивен, Евреи в бизнесе , Кейп, 1970
  • Аркин, Маркус, «Не чисто арийского происхождения: влияние евреев на экономическую трансформацию современной Германии», в «Новое еврейство: Америка после Второй мировой войны» , Питер Меддинг (ред.), Оксфордский университет, 1992, страницы 237–240. . Впервые напечатано в журнале «Один народ - одна судьба: некоторые исследования еврейских дел » Маркуса Аркина, издательство O. Burgess, 1989.
  • Барон, Сало , Кахан, Аркадий ; и другие. , Экономическая история евреев , Nachum Gross (Ed.), Schocken Books, 1975. Первоначально опубликовано в виде статьи в Encyclopedia Judaica , 1972, vol 16, pp. 1266–1326.
  • Бирмингем, Стивен , «Остальные из нас»: рост восточноевропейских евреев Америки , Syracuse University Press, 1999.
  • Боттичини, Маристелла, «Сказка о« благотворительных »правительствах: частные кредитные рынки, государственные финансы и роль еврейских кредиторов в Италии средневековья и эпохи Возрождения». Журнал экономической истории , том 60, 2000 г., стр. 164–189.
  • Браун, Эрика , Противостояние скандалу: как евреи могут реагировать, когда евреи делают плохие поступки , Jewish Lights Publishing, 2010
  • Кэмерон, Рондо Э. и др., Международное банковское дело, 1870-1914 , Oxford University Press, США, 1991.
  • Кассис, Юсеф, «Финансы, элиты и рост современного капитализма», в книге « Финансы и создание современного капиталистического мира», 1750–1931 , Клара Эухения Нэз, П. Л. Коттрелл (ред.), Universidad de Sevilla, 1998
  • Чепмен, Питер, Последний из властных богатых: Lehman Brothers, 1844-2008 , Penguin, 2010
  • Коэн, Наоми Винер, Джейкоб Х. Шифф: исследование американского еврейского лидерства , UPNE, 1999
  • Дирборн Паблишинг Компани, Еврейское влияние в Федеральной резервной системе , выдержки перепечатаны из Дирборн Индепендент , Дирборн Паблишинг Компани, 1921.
  • Димонт, Макс I. , Евреи, Бог и история , 1962 г. (перепечатано "Пингвином", 2004 г.)
  • Фоксман, Авраам , евреи и деньги: история стереотипа , Macmillan, 2010 г.
  • Габлер, Нил (1988). Собственная империя: как евреи изобрели Голливуд . Корона. ISBN 0-385-26557-3.
  • Гольдберг, Дж. Дж. , Еврейская сила . Аддисон Уэсли, 1996.
  • Гурок, Джеффри С. , Евреи из Центральной Европы в Америке, 1840-1880: миграция и продвижение , Taylor & Fancis, 1998
  • Джексон, Кэти Мерлок, Ритуалы и шаблоны в жизни детей , Popular Press, 2005
  • Кори, Уильям , Русский антисемитизм, Память и демонология сионизма , Psychology Press, 1995
  • Крефец, Джеральд , евреи и деньги: мифы и реальность , Ticknor & Fields, 1982
  • Кузнец, Саймон, «Экономическая структура и жизнь евреев», в «Евреи» , Луи Финкельштейн (ред.), 1960, том II, стр. 1597–1666.
  • Маркс, Карл , К еврейскому вопросу , 1843 г.
  • Касиндорф, Джини, «Защита наглости», New York Magazine, 11 ноября 1991 г.
  • Левитас, Даниэль, Террорист по соседству: движение милиции и правые радикалы , Macmillan, 2002
  • Моссе, Вернер Ойген, Евреи в немецкой экономике , Оксфорд: Clarenden Press, 1987.
  • Моссе, Вернер Ойген, Немецко-еврейская экономическая элита 1820-1935: социально-экономический профиль , Оксфорд: Clarenden Press, 1989.
  • Мюллер, Джерри, капитализм и евреи , Princeton University Press, 2010 г.
  • Нация ислама , Тайные отношения между черными и евреями: как евреи получили контроль над экономикой чернокожих американцев , Нация ислама - отдел исторических исследований, 2010 г.
  • Нельсон, Бенджамин, Идея ростовщичества, от племенного братства к универсальному иному , Princeton University Press, 1949.
  • Нойснер, Джейкоб , Экономика Мишны , University of Chicago Press, 1990
  • Норвуд, Стивен Харлан, Энциклопедия американской еврейской истории , ABC-CLIO, 2008 г.
  • Пенслар, Дерек Джонатан , дети Шейлока: экономика и еврейская идентичность в современной Европе , University of California Press, 2001
  • Перри, Марвин, Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Palgrave Macmillan, 2002 (глава 4: «Homo Judaicus Economicus: еврей как Шейлок, Паразит и Плутократ»).
  • Пфеффер, Джейкоб, Выдающиеся евреи Америки: собрание биографических очерков евреев, оставивших свой след в бизнесе, профессиях, политике, науке и т. Д. , Паб «Выдающиеся евреи Америки». Ко, 1917 г.
  • Реувени, Гидеон (ред.) Экономика в еврейской истории: новые взгляды на взаимосвязь между этнической принадлежностью и экономической жизнью , Berghahn Books, 2010.
  • Сахар, Говард Морли , История евреев в современном мире , Random House, Inc., 2005
  • Сануа, Марианна Рэйчел, Давайте докажем силу: Американский еврейский комитет, 1945-2006 гг. , UPNE, 2007 г.
  • Шапиро, Эдвард, Время исцеления: американское еврейство после Второй мировой войны , JHU Press, 1995
  • Шерман, AJ, «Немецко-еврейские банкиры в мировой политике: финансирование русско-японской войны», Ежегодник Института Лео Бека (1983) 28 (1): 59-73
  • Слейтер, Роберт Титаны захвата , Beard Books, 1999
  • Тодескини, Джакомо, «Францисканская экономика и евреи», в « Монахи и евреи в средние века и эпоху Возрождения», том 2 , Майерс, Сьюзен Э. и Макмайкл, Стивен Дж. (Ред.), BRILL, 2004.
  • Зомбарт, Вернер , Die Juden und das Wirtschaftsleben , Duncker, 1911. Перевод на английский М. Эпштейн: Евреи и современный капитализм , EP Dutton, 1913. Английский перевод онлайн здесь , а здесь и версия . (приведенные номера страниц относятся к английскому переводу 1913 г.)
  • Стюард, Джеймс Б. , Логово воров , Саймон и Шустер, 1992
  • Стоун, Эми, американские евреи , Гарет Стивенс, 2006 г.
  • Supple, Барри Э., "Деловая элита: немецко-еврейские финансисты в Нью-Йорке девятнадцатого века", Обзор истории бизнеса , Vol. 31, № 2 (лето, 1957), стр. 143–178.
  • Вальдман, Эдуард, евреи и деньги: к метафизике денег , Шрайбер, 2000
  • Обращение президента Ирана Ахмадинежада к ООН в 2008 году [2]