Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Серии статей по
Мариология
Vierge en oraison (Il Sassoferrato) .jpg
Общая перспектива
Конкретные просмотры
Молитвы и молитвы
Вселенский
P christianity.svg Портал христианства

Экуменические собрания и документы о Марии с участием экуменических комиссий и рабочих групп рассмотрели статус мариологии в православной , лютеранской , англиканской и римско-католической церквях.

Экуменические встречи с восточным православием [ править ]

Мариан взгляды [ править ]

Римско-католическая и восточно-православная церкви верят, что Мария играет постоянную роль в церкви и в жизни всех христиан. Основное внимание уделяется Марии как живому человеку, то есть в настоящее время находящемуся на небесах, который может слышать молитвы, произносимые на Земле, и ходатайствовать в небесных сферах перед своим Сыном, Иисусом , от имени человечества.

Экуменический диалог [ править ]

Кардинал Огюстен Беа , которому приписывают экуменический прорыв во время Второго Ватиканского Собора , был первым президентом Секретариата по содействию христианскому единству , который в 1960 году предложил первые экуменические диалоги с католической церковью.

Мариология не находится в центре католико-православных экуменических дискуссий. Католики и православные, хотя и очень близки друг другу в вере, испытывают трудности в понимании друг друга в культурном и ментальном плане. На Востоке существует высокоразвитая культура, но без западного разделения церкви и государства и без современного Просвещения, и, возможно, больше всего отмечена преследованием христиан при коммунизме . [1]

Положительными результатами диалога стали взаимные визиты и регулярная переписка между Папой и Патриархами, частые контакты на уровне поместных церквей и - что важно для строго монашеских восточных церквей - на уровне монастырей. [1] После Ватиканского Собора состоялось несколько встреч между Папами и Патриархами. В их Общей декларации Папы Иоанна Павла II и Вселенского Патриарха Его Святейшества Варфоломея I (1 июля 2004 г.), они согласны с тем, что в поисках полного единения было бы нереально не ожидать различного рода препятствий. Они идентифицируют доктрину, но в основном обусловленность ее беспокойной историей. Новые проблемы возникли в результате радикальных изменений на Востоке. После падения коммунизма диалог стал более и не менее трудным. Совместная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической Церковью и все Православными Церквами произвела три между 1980 и 1990, которые показывают глубокое сообщество в понимании веры, церковь и таинств. Вопросы мариологии и марианства даже не рассматривались ни в одном из совместных документов, потому что мариологические различия рассматриваются как незначительные. Единственный серьезно обсуждаемый богословский вопрос, помимо Filioque"- пункт Символа веры, который до сих пор является мотивом отделения для большинства православных, - это вопрос о римском первенстве, роли понтифика. [2]

Что касается отношений между Церковью Рима и Церковью Константинополя обеспокоены, Папа Бенедикт XVI и Патриарх Варфоломей в 2007 году договорились, что память о древних анафемы на протяжении веков оказали негативное влияние на отношения между Церквами, [3] So По словам одного православного специалиста, до сих пор не было создано никаких мариологических комиссий, потому что в самой мариологии действительно нет серьезных различий. Последние две догмы отвергаются потому, что они были выдвинуты «Западным Патриархом», а не из-за содержания. [4]

Лютеранство [ править ]

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен , Страсбург

Лютеранская мариология [ править ]

Основная статья: лютеранская мариология

В лютеранской церкви , по отношению к лютеранской Мариологии, учат доктрины Богородице и непорочного зачатия , как представлена в Формуле Согласия в твердой декларации, статьи VIII.24: [5]

Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, но человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога, как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе матери, поскольку родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Следовательно, она поистине мать Бога, но при этом осталась девственницей. [5]

В Шмалькальденских Статьи , исповедание веры лютеранской церквей, подтверждают учение о вечной девственности Марии. [6]

Мартин Лютер , основатель лютеранской богословской традиции, почитал Марию как «самую благословенную Богородицу, самую благословенную Деву Марию, Мать Христа» и «Царицу Небесную». [7]

Экуменический диалог [ править ]

Лютеранско-католический диалог [ править ]

Лютеранско-римско-католический диалог начался в 1960-х годах и привел к ряду захватывающих отчетов, прежде чем группа начала обсуждать мариологию. Первые диалоги между лютеранской и католической церквями касались статуса Никейского символа веры как догмы церкви; Одно крещение для отпущения грехов; и Евхаристия как жертва).

* Церковь как Койнония: ее структуры и министерства - заключительный отчет десятого раунда лютеранско-римско-католического диалога.

  • «Оправдание верой через благодать» было подготовлено Евангелическо-лютеранской церковью в Канаде и Канадской конференцией католических епископов.
  • Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ) - это официальное совместное заявление Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви является результатом десятилетий диалога по ключевой лютеранской точке зрения.
  • Осуждения XVI века по поводу оправдания: актуальны ли они и сегодня?
  • Оправдание верой: применимы ли осуждения XVI века? (Отредактировано Карлом Леманом, Майклом Рутом и Уильямом Дж. Рушем) - В этом тексте обсуждается предложение лютеранской и римско-католической церквей о том, что взаимные осуждения, высказанные в 16 веке, больше не применяются сегодня.
  • Единство церквей: реальная возможность - восемь тезисов, исследующих достижения экуменических диалогов, особенно между лютеранами и католиками. Особый интерес: текст касается взаимного признания рукоположенного служения и проблемы преподавания авторитета, проявляющейся в «непогрешимости» папства.
  • Лютеранско-католические поиски видимого единства: документ, подготовленный Лютеранско-римско-католическим координационным комитетом, в котором излагаются надежды на полное примирение. Подведение итогов богословских дискуссий и выводов, сделанных в ходе диалога.
  • Общее заявление об оправдании верой: общее заявление, вытекающее из лютеранско-римско-католического диалога в США VII; фундаментальный консенсус в отношении Евангелия. Включает в себя историю вопроса, размышления и интерпретацию, а также перспективы реконструкции.
  • Папское первенство и Вселенская Церковь: лютеране и католики в диалоге V - Этот диалог был сосредоточен на главном богословском вопросе первенства Папы. Представляет предысторию, значение и будущие последствия Общего заявления о главенстве папы, разработанного группой лютеранско-католического диалога.
  • Педагогический авторитет и непогрешимость в церкви: лютеране и католики в диалоге VI - Очерки, построенные на основах, заложенных диалогом V, исследуют библейские, исторические и богословские предпосылки, окружающие традиционные предположения и богословские интерпретации относительно непогрешимости папы и учительского авторитета церкви.
  • Священное писание и традиция: лютеране и католики в диалоге IX: Подробно описывает путешествие диалога по вопросу об авторитете и использовании Священного Писания и традиции посредством обсуждения основных богословских и исторических различий между двумя организациями.

Мариологический диалог [ править ]

Единый посредник, Святые и Мария: лютеране и католики в диалоге VIII - это результат семилетнего диалога, посвященного проблемам Христа как единого посредника, Святых и Марии. Общее высказывание о Марии состоит из «Введение» и двух основных разделов: «Часть первая: проблемы и перспективы» и «Часть вторая: библейские и исторические основы».

Посредник [ править ]

Ключевым вопросом для лютеранской участницы была роль Марии как Посредницы в католической церкви. Марианские догматы о непорочном зачатии и Успенском , участники лютеранских думали , что это нужно не разделять две церкви, пока единственный mediatorship Христа гарантируется и в случае большего единства, лютеране не будут предложено принять эти два догмы. Создавалось впечатление, что «Мариология Второго Ватикана» содержала четкое описание посреднической роли Марии. Процитировано Lumen gentium : «Совершенно необычным образом [Мария] своим послушанием, верой, надеждой и горячим милосердием участвовала в работе Спасителя по восстановлению сверхъестественной жизни в душах». [8]«Вознесенная на небеса, она не оставила этого спасительного служения, но своим многочисленным ходатайством продолжает приносить нам дары вечного спасения». [9] В то время как Lumen gentium также заявил, что «понимается так, что он ничего не отнимает и не добавляет ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника». [10] некоторые лютеранские участники задались вопросом, уменьшают ли эти цитаты единственную роль Иисуса Христа как Спасителя.

Англиканство [ править ]

Англиканская мариология [ править ]

Основная статья: англиканское богословие Марии

Англиканская мариология имеет давние традиции и богатую историю. Англиканская набожность Марии близка к католической преданности: никогда не думайте о Марии, не думая о Боге, и никогда не думайте о Боге, не думая о Марии. [11] С римско-католической точки зрения близость англиканской и римско-католической мариологии затмевается тем фактом, что учение Марии не имеет обязательного доктринального значения для церквей в англиканском сообществе. [12]

Экуменический диалог по мариологии [ править ]

Международная англиканско-римско-католическая комиссия (ARCIC) утверждает, что по-новому осветила место Марии. Совместное исследование привело к выводу, что невозможно оставаться верным Писанию, не уделяя должного внимания личности Марии. [13]

Мариологический консенсус [ править ]

Развитие англиканской и католической общин открыло дорогу новому восприятию места Марии в вере и жизни Церкви. [14] Был достигнут консенсус относительно роли Марии:

  • Учение о том, что Бог взял Пресвятую Деву Марию во всей полноте ее личности в Свою славу, как созвучное с Писанием, и его следует понимать только в свете Писания [15].
  • Что ввиду ее призвания быть матерью Святого, искупительная работа Христа достигла «назад» в Марии до самых глубин ее существа и до ее самых ранних истоков [16].
  • Что учение о Марии в двух определениях: Успение и Непорочное зачатие, понимаемое в рамках библейской модели домостроительства надежды и благодати, можно сказать, созвучно учению Священного Писания и древним общим традициям [17].
  • Что это соглашение, когда оно будет принято нашими двумя Общинами, поместит вопросы об авторитете, возникающие из двух определений 1854 и 1950 годов, в новый экуменический контекст [18].
  • Что Мария имеет постоянное служение, которое служит служению Христа, нашего уникального посредника, что Мария и святые молятся за всю Церковь, и что практика просить Марию и святых молиться за нас не разделяет общение [19]

Посвящение Марии [ править ]

Рост преданности Марии в средневековые века и связанные с ними богословские споры, включая некоторые излишества в позднесредневековой преданности, и реакция против них со стороны реформаторов, способствовали разрыву общения между нами, после чего отношение к Марии стало разнонаправленным. пути. [20] Комиссия согласилась с тем, что доктрины и религиозные обряды, противоречащие Писанию, нельзя назвать ни открытыми Богом, ни учением Церкви. Мы согласны с тем, что доктрина и преданность, которые сосредоточены на Марии, включая претензии на `` личные откровения '', должны сдерживаться тщательно сформулированными нормами, обеспечивающими уникальное и центральное место Иисуса Христа в жизни Церкви, и что только Христос вместе с Отцу и Святому Духу следует поклоняться в Церкви.[21] Комиссия не решила все возможные проблемы, но углубила общее понимание до такой степени, что оставшиеся различия в религиозной практике могут быть восприняты как различная работа Духа среди всего народа Божьего. [22] Вопросы, касающиеся учения и преданности Марии, больше не нужно рассматривать как разделение общения или препятствие на новом этапе роста вместе. Комиссия надеется, что «в едином Духе, которым Мария была подготовлена ​​и освящена для своего уникального призвания, мы сможем вместе с ней и всеми святыми участвовать в нескончаемой славе Бога. [22]

Объединенный англиканско-римско-католический документ [ править ]

16 мая 2005 года Римско-католическая и англиканская церкви выпустили совместное 43-страничное заявление « Мария: благодать и надежда во Христе » (также известное как Сиэтлское заявление) о роли Девы Марии в христианстве как способе к поддерживать экуменическое сотрудничество, несмотря на разногласия по другим вопросам. Документ был опубликован в Сиэтле, штат Вашингтон , Александром Брюнеттом, местным католическим архиепископом , и Питером Карнли , англиканским архиепископом Перта, Западная Австралия , сопредседателями Англиканско-римско-католической международной комиссии (ARCIC).

Сообщается, что совместный документ стремится к общему пониманию, чтобы помочь обеим церквям прийти к согласию относительно богословских доводов, лежащих в основе католических догм, несмотря на то, что англикане не признают папскую власть, которая их поддерживает. Карнли, как сообщается, сказал, что англиканские опасения по поводу того, что догмы о Марии не могут быть доказаны Священным Писанием, «исчезнут» с документом, в котором обсуждается, что англикане прекратят оппозицию римско-католическим учениям Непорочного зачатия (определено в 1854 году) и Успения Марии (определено в 1950 г.) как «созвучное» библейским учениям.

Римский католицизм [ править ]

Основные статьи: Римско-католическая мариология , История римско-католической мариологии и Пресвятой Девы Марии (римско-католическая)

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Уолтер Каспер 2005
  2. Перейти ↑ Kasper, 2005
  3. ^ ОБЩЕЙ ДЕКЛАРАЦИЯ Святейшего Папа Бенедикт XVI и Патриарх Варфоломей I
  4. ^ добавить цитату Габбура
  5. ^ а б Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: половина тысячелетия реформирования христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9. Сосредоточенная позиция Лютера в отношении Марии имеет больше общего с православным взглядом на Богородицу , Марию как на Богородицу, чем с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейскую Богородицу»,-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который поистине является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери в том, что он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Следовательно, она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
  6. ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томное издание . Рутледж. ISBN 978-1-135-96028-5. Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 г.) и ее титул Богородицы и восхваление ее как «самой благословенной девы» (Формула согласия, 1577 г.).
  7. ^ Karkan, Бетси (31 мая 2017). «Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной» . Лютеранская Реформация . Проверено 20 января 2020 года .
  8. ^ LG 28
  9. ^ LG 29
  10. ^ LG 30
  11. ^ Э.Л. Масколл Богородица, Лондон, 1948 г.
  12. ^ Algermissen Anglikanische Mariologie, Регенсбург 1967, с.228
  13. ^ (абзацы 6-30).
  14. ^ (абзацы 47-51).
  15. ^ (пункт 58);
  16. ^ (пункт 59);
  17. ^ (пункт 60);
  18. ^ (абзацы 61-63);
  19. ^ (параграфы 64-75).
  20. ^ (параграфы 41-46).
  21. ^ (ARCIC) 79
  22. ^ a b (ARCIC) 80

Ссылки [ править ]

  • АНГЛИКАНО-РИМСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОМИССИЯ (ARCIC), 2004 г.
  • Карл Барт, Die kirchliche Dogmatik, Zollikon, Vol. I-IV, 1932–1955 гг.
  • Эрик Гритч, в: Х. Джордж Андерсон , Дж. Фрэнсис Стаффорд, Джозеф А. Берджесс (редакторы) Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге VII (Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 1992)
  • Браун, Раймонд Э. и др. Мария в Новом Завете (Крепость и Паулист, 1978)
  • Браун, Раймонд Э. Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Паулист,

1973)

  • Совместное заявление Папы Иоанна Павла II и Вселенского Патриарха Святейшего Варфоломея I (1 июля 2004 г.)
  • Крайтон, Дж. Д. Богоматерь на литургии (Liturgical Press, 1997)
  • Куннен, Салли, В поисках Мэри: Женщина и символ (Баллентин, 1996)
  • Гавента, Беверли Робертс , Мэри: проблески матери Иисуса (Крепость, 1999)
  • Джонсон, Элизабет. Воистину наша сестра: Богословие Марии в причастии

Святые (Continuum, мягкая обложка, 2005)

  • Дж. Кармирис, Синопсис догматического богословия Православной католической церкви, пер. Преподобный Г. Димопулос, Скрэнтон (православное издание), 1973 г.

Кардинал Вальтер Каспер, Современные проблемы экуменического богословия, Рим, 2005 г.

  • Кардинал Вальтер Каспер Проповедь в честь Карзанской Богородицы 26 августа 2004 г.
  • Die Kirche Jesu Christi. Der Regatorische Beitrag zum ökumenischen Dialog über die kirchliche Einheit (Leuenberg Texts, 1), Франкфурт a. М. 1995, г.
  • Вл. Лосский, Мистическое богословие Восточной церкви, Лондон (Дж. Кларк), 1968.
  • Джонсон, Максвелл Э. Дева Гваделупская: богословские размышления англоязычной
  • Лютеранский литург (Роуман и Литтлфилд, 2002)
  • Левин, Эми-Джилл, изд. Феминистский компаньон мариологии. (Пилигрим Пресс, 2005)
  • Лимберис, Василики, Божественная наследница: Дева Мария и сотворение христианства

Константинополь (Рутледж, 1994)

  • Дж. Кармирис, Синопсис догматического богословия Православной католической церкви, пер. Преподобный Г. Димопулос, Скрэнтон (христианское православное издание), 1973.
  • Дж. Мейендорф, Византийское богословие, Нью-Йорк (издательство Fordham University Press), 1974.
  • Эллиот Миллер, Кеннет Р. Примеры Культ Девы: католическая мариология и явления Марии (Cri Books) Baker Book House, 1992)
  • Природа и цель церкви. Этап на пути к общему заявлению. Документ "Вера и порядок" 181 (1998)
  • Ортодоксальная мариология и католическая мариология в Herder Korrespondenz Orbis Catholicus, Фрайбург-им-Брюссель. 1950-1951,
  • Пеликан, Ярослав. Мария сквозь века: ее место в истории культуры

(Издательство Йельского университета, 1998 г.)

  • Общее заявление Порвоо (1992 г.) (Совет христианского единства Генерального синода англиканской церкви. Периодический доклад 3); Формула соглашения, США, 1997 г.
  • Спретнак, Шарлин, Пропавшая Мэри: Царица Небесная и ее возрождение в

Современная церковь (Palgrave, 2004)

  • Джеймс Уайт, Мэри Другой Искупитель , издательство Minneapolis Bethany House Publishers, 1998 г.)
  • Дэвид Райт (редактор), Избранная Богом: Мария в евангельской перспективе (Лондон: Маршалл Пикеринг, 1989 г.)