Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Эдессы, Месопотамия )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о городе в Месопотамии. Чтобы узнать о греческом городе, см. Эдесса, Греция . Чтобы узнать о городе в Украине, см. Одесса . Для епископства см Епископство Эдессы . Для использования в других целях, см Эдесса (значения) .
Эта статья о древней истории Эдессы. О его современном преемнике см. Урфа .
Верхняя Месопотамия и прилегающие регионы в раннехристианский период, с Эдессой в верхнем левом квадранте.

Эдесса ( / ɪ d ɛ s ə / ; древнегреческий : Ἔδεσσα , латинизируются :  Эдессы ) был древним городом ( полисом ) в Верхней Месопотамии , основанный в течение периода эллинизма король Селевка I Никатор ( т . 305-281 до н.э. ), основатель империи Селевкидов . Позже он стал столицей Королевства Осроен и продолжал оставаться столицей римской провинции Осроен . В период поздней античности, он стал известным центром христианского образования и резиденцией катехетической школы Эдессы . Во время крестовых походов он был столицей графства Эдесса .

Город был расположен на берегу реки Дайсан ( лат . Scirtus ; турецкий : Kara Koyun ), притока Хабура , и защищался замком Шанлыурфа , высокой центральной цитаделью.

Древняя Эдесса является предшественницей современной Урфы ( турецкий : anlıurfa ; курдский : Riha ; арабский : الرُّهَا , романизированный :  ар-Руха ; армянский : Ուռհա , романизированный :  Urha ) в провинции Шанлыурфа , Турция . Современные названия города, вероятно, происходят от Urhay или Orhay ( классический сирийский : ܐܘܪܗܝ , латинизированный:  ʾŪrhāy / rhāy), название места в Ассирии до повторного основания поселения Селевком I Никатором . После поражения Селевкидов в Селевкидско-парфянских войнах Эдесса стала столицей Осроенского королевства со смешанной эллинистической и семитской цивилизацией. Происхождение самого имени Осроен, вероятно, связано с Орхаем. [1] [2]

Римская республика начала осуществлять политическое влияние на Королевства Осроена и ее столицы Эдессы от 69 г. до н. Он стал Роман Colonia в 212 или 213, хотя по- прежнему не будет местных царей Осроена до 243 или 248. В поздней античности , Эдесса был важным городом на римлянина - персидская граница с Сасанидской империи . Он подавил приступ Шапура I ( т . 240-270 ) в своем третьем вторжении римской территории. 260 Битва Эдессы увидел Шапура поражение римского императора Валериана ( г . 253-260) и захватить его живым, что стало беспрецедентной катастрофой для римского государства. Позднеантичного Laterculus Veronensis названия Эдесса , как столица римской провинции в Осроена . Римский солдат и латинский историк Аммиан Марцеллин описал грозных укреплений города и как в 359 он успешно противостоял атаке Шапура II ( г . 309-379 ). [3]

Город был центром греческой и ассирийской (сирийской) теологической и философской мысли, где находилась знаменитая Эдесская школа . Эдесса оставалась в римских руках до его захвата персов во время византийско-сасанидских войн 602-628 , событие , записанное греческой хроника Paschale как происходящие в 609. римского контроля был восстановлен в 627 и 628 победах Ираклия ( т . 610–641 ) во время византийско-сасанидской войны, но город снова был потерян для римлян в 638 г., когда был захвачен халифатом Рашидун во время завоевания Леванта мусульманами . Он не вернулся под контроль римлян до Византийской империи.временно восстановил город в середине 10 века после ряда неудачных попыток. [3]

Византия восстановила контроль в 1031 году , хотя он не оставался под их властью долго и менялся несколько раз до конца века. Графство Эдесса, одно из государств крестоносцев, созданных после успеха Первого крестового похода , было сосредоточено в городе, крестоносцы захватили город у сельджуков . Графство просуществовало до 1144 г. Осады Эдессы , в которой Имад ад-Дин Зенги , основатель династии Зенгидов , захватил город и, по словам Матфея Эдесского , убил многих из Эдессенов. Земли тюркской династии Зенгидов в конечном итоге были поглощеныОсманская империя в 1517 году после битвы при Чалдиране 1514 года .

Имена [ править ]

Наследие римской Эдессы сохранилось и сегодня в этих колоннах на месте замка Урфа, возвышающихся над горизонтом современного города Урфа .

Самым ранним названием города было Адмах (также пишется Адме , Адми , Адмум ; арамейский : אדמא ), записанное ассирийской клинописью во втором тысячелетии до нашей эры. [4]

Древний город был перестроен как эллинистическое военное поселение Селевком I Никатором в ок.  303 г. до н.э., и назван Эдесса после древней столицы из Македонии , возможно , из - за его обильным количеством воды, так же как и его македонский эпоним. [5] [6] [7] [8] Позднее он был переименован в Каллирро или Антиохия на Каллирхе ( древнегреческий : Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Καλλιρρόης ; латинский : Антиохия и Каллирхой ) во II веке до нашей эры (найден на эдесских монетах, отчеканенныхАнтиох IV Епифан , р. 175–164 гг. До н. Э.). [9] [6] [7]

После правления Антиоха IV название города вернулось к Эдессе на греческом [6], а также на армянском языке появляется как Urha или Ourha ( Ուռհա ), на арамейском ( сирийском ) как Urhay или Orhay ( классический сирийский язык : ܐܘܪܗܝ , латинизированный :  ʾŪrhāy / ʾŌrhāy ), на местном неоарамейском ( Turoyo ) как Urhoy , на арабском как ar-Ruhā ( الرُّهَا ), на курдских языках как Riha , латинизированный какРохайс , и, наконец, переведено на турецкий язык как Урфа или Шанлыурфа («Славная Урфа»), его нынешнее название. [10] Это первоначально арамейское и сирийское название города, возможно, произошло от персидского имени Хосров . [6]

В начале 6 века он был назван Юстинополисом . Согласно некоторым еврейским и мусульманским традициям, это Ур Халдейский , место рождения Авраама .

География [ править ]

Эдесса располагалась на хребте посреди кольца холмов, окруженного плодородной равниной, и поэтому считалась удачно расположенной. [6] [7] Хребет, в свою очередь, был продолжением горы Мазиус , части Таврских гор в южной части Малой Азии . [6] Город находился на перекрестке дорог; шоссе с востока на запад от Зевгмы на Евфрате до Тигра и путь с севера на юг от Самосаты (современный Самсат ) до Евфрата через Карры (современный Харран) встретились на хребте, где находилась Эдесса. [6]

История [ править ]

Античность [ править ]

Дополнительная информация: Королевство Осроено , Abgarid династия , и Осроена (римская провинция)

Во второй половине II века до нашей эры, когда империя Селевкидов распалась во время войн с Парфией (145–129 до н.э.), Эдесса стала столицей династии Абгаридов , основавших королевство Осроен (также известное как Эдесса). Это королевство было основано арабами с северной части Аравийского полуострова и просуществовало почти четыре столетия (с 132 г. до н.э. до 214 г. н.э.) при двадцати восьми правителях, которые иногда называли себя «королем» на своих монетах. Эдесса был первым более или менее под протекторатом парфян , затем Тигран из Армении , Эдесс была Армянская Месопотамиястолица России, тогда еще со времен Помпея под властью Римской империи . После его захвата и разграбления Траяном римляне даже заняли Эдессу с 116 по 118 год, хотя их симпатии к парфянам привели к тому, что Луций Вер разграбил город во втором веке.

Христианство засвидетельствовано в Эдессе во 2 веке; гностик Бардайсан был уроженцем города и философом при его дворе. [3] С 212 по 214 год королевство было римской провинцией .

серебряная тетрадрахма, отчеканенная в Эдессе Макрином 217-218 гг.

Римский император Каракалла был убит на дороге из Эдессы в Карры (ныне Харран ) одним из своих стражников в 217 году. Эдесса стала одним из пограничных городов провинции Осроен и лежала недалеко от границы Сасанидской империи . Битва Эдессы состоялся между римскими войсками под командованием императора Валериана и сасанидских войск под императором Шапура I в 260. [6] Римская армия была разгромлена и захвачена во всей ее полноте персидских сил, в том числе и сам Валериан, событие, которого раньше никогда не было.

Литературным языком племен, основавших это царство, был арамейский , от которого произошел сирийский язык . [11] Следы эллинистической культуры вскоре были подавлены в Эдессе, где использовались сирийские легенды о чеканке монет, за исключением короля Абгара IX (179–214), и, соответственно, отсутствуют греческие публичные надписи. [12]

Поздняя античность [ править ]

Дополнительная информация: Восточная епархия

Согласно Хроникам Эдессы , сирийской хронике, написанной после 540 года, кафедральный собор Эдессы был основан сразу после окончания гонений Диоклетиана и письма Лициния 313 года , положившего конец общим гонениям на христиан в Римской империи. Соборная церковь была посвящена Святой Премудрости . Известно, что в городе существовало около 23 различных монастырей и церквей, и по крайней мере столько же находится за пределами города; они привлекали множество паломников. Евсевий Кесарийский даже утверждал в своей « Истории церкви»что «весь город» был «посвящен имени Христа» в начале 4 века; на самом деле в городе было по крайней мере несколько жителей-язычников до начала 5-го века, а также евреи. [3]

Евсевий также утверждал, что цитировал Письмо Абгара к Иисусу и Письмо Иисуса к Абгару в государственных архивах Эдессы, основополагающие тексты легенды об Абгаре . [13] [3]

Эгерия , высокопоставленная римская женщина и писательница, посетила Эдессу в 384 году по пути в Иерусалим ; она увидела Мартириум из Апостола Фому и текст в письме Иисуса вписанное на городских стенах, сказал , чтобы защитить город. [3] Она увидела более длинную версию Букв, чем она была ранее знакома, и была уверена, что святые слова отразили нападение персов на город. [13] Согласно Эдесской хронике , в 394 году мощи святого Фомы были перенесеныв большую церковь Св. Фомы, а в 442 году они были заключены в серебряную шкатулку. По словам франкского агиографа конца VI века и епископа Григория Турского , реликвии сами были привезены из Индии, а в Эдессе в июле в церкви проводилась ежегодная ярмарка (и облегчение таможенных пошлин) в честь святого ( праздник святого Фомы отмечался 3 июля), во время которого, как утверждал Григорий, вода появлялась в неглубоких колодцах, а мухи исчезали. Согласно Иисусу Навину Столпнику , святыня некоторых святых-мучеников была построена за городскими стенами в 346 или 347 году [3].

Более сложный вариант Абгар Легенды записан в начале 5-го века сирийского доктрина Addai , якобы на основе государственных архивов Эдессы, и в том числе и в pseudepigraphal письма от Абгар V к Тиберию ( т . 14-37 ) и предполагаемый ответ императора. [13] Этот текст является первым, где утверждается, что картина (или икона ) Иисуса была приложена к ответу Абгару и что город Эдесса, согласно пророчествам, никогда не упадет. [13] Согласно этому тексту, Эдессены были ранними последователями христианства; жители соседнего города Карры ( Харран), напротив, были язычниками. Согласно Эдесской хронике , богослов и епископ V века Раббула построил церковь святого Стефана в здании, которое раньше было синагогой . [3]

Когда в 363 году Нисибис ( Нусайбин ) был передан персам вместе с пятью Транстигритовыми провинциями , Ефрем Сирин уехал из своего родного города в Эдессу, где основал знаменитую Эдесскую школу . Эта школа, которую в основном посещала христианская молодежь Персии и за которой внимательно следил Раббула , друг Кирилла Александрийского , из-за ее несторианских тенденций, достигла своего наивысшего развития при епископе Ибасе , известном благодаря Спору о трех главах , была временно закрылся в 457 г. и, наконец, в 489 г. по приказу императора Зенонаи епископ Кир, когда учителя и ученики Эдесской школы перешли в Нисибис и стали главными писателями Церкви Востока . [14] Миафизитство процветало в Эдессе после арабского завоевания.

Под Sasanian императора Кавад I ( т . 488-531 ), персы напали Эдессы, и в соответствии с Джошуа Столпника была сожжена святыня вне стен , созданных в 340s. [3]

Эдесса был восстановлен Джастина I ( т . 518-527 ), и переименован Юстинополис после него. [15] Греческий историк Прокопий в своих Персидских войнах описывает надпись текста Письма Иисуса на городских воротах Эдессы, которая, по его словам, делала оборону неприступной. [13]

Неудачная сасанидская осада произошла в 544 году. Город был взят в 609 году Сасанидской империей и снова взят Ираклием , но проиграл мусульманской армии под властью Рашидунского халифата во время мусульманского завоевания Леванта в 638 году.

Ранний христианский центр [ править ]

Царь Абгар держит изображение Эдессы .
Смотрите также: Школа Эдессы и ранние центры христианства § Месопотамия и Парфянская империя

Точная дата введения христианства в Эдессе неизвестна. Однако нет никаких сомнений в том, что еще до 190 г. н.э. христианство активно распространилось в Эдессе и ее окрестностях и вскоре после того, как королевский дом присоединился к церкви. [16] [ нужен лучший источник ]

Согласно легенде , впервые сообщил Евсевий в четвертом веке король Абгар V был преобразован Фаддея Эдессы , [17] [ нужен лучший источник ] , который был одним из семидесяти двух учеников , посланных ему «Иуда, который также называется Томасом » . [18] Однако различные источники подтверждают, что Абгаром, принявшим христианскую веру, был Авгар IX . [19] [20] [21] При нем христианство стало официальной религией королевства. [22]

Его сменил Аггай , затем святая Мари , которая была рукоположена около 200 г. Серапионом Антиохийским . Отсюда до нас во втором веке дошел знаменитый Пешитта , сирийский перевод Ветхого Завета ; Также Татиан «ы Диатессарон , который был составлен около 172 , а в общем пользовании до Рабулы , епископ Эдессы (412-435), запретил его использование. Среди выдающихся учеников Эдессской школы Бардайсан ( 154–222 ), одноклассник Абгара IX, заслуживает особого упоминания за его роль в создании христианской религиозной поэзии и чье учение было продолжено его сыном Гармонием и его учениками. [цитата необходима ]

Христианский собор проводился в Эдессе еще в 197 году. [23] [ нужен лучший источник ] В 201 году город был опустошен большим наводнением, и христианская церковь была разрушена. [24] В 232 году мощи апостола Фомы были привезены из Майлапура , Индия , в связи с чем были написаны его сирийские законы. Под римским владычеством в Эдессе пострадали многие мученики: Шарбел и Варсамия при Деции ; Св. Гурджа, Шамона, Хабиб и другие при Диоклетиане. Тем временем христианские священники из Эдессы евангелизировали Восточную Месопотамию и Персию и основали первые церкви в Сасанидской империи. Атиллатия, епископ Эдесский, участвовал в Первом Никейском соборе (325 г.). Peregrinatio Silviae (или Etheriae) [25] дает отчет о многочисленных святилищ в Эдессе около 388.

В качестве столицы Осроена в Эдессе было одиннадцать суфражистских престолов . [26] Мишель Ле Куен упоминает тридцать пять епископов Эдессы, но его список неполный. [27]

Восточный ортодокс епископат , кажется, исчезли после того, как 11 - го века. Из его якобитских епископов двадцать девять упоминаются Ле Куиеном (II, 1429 sqq.), Многие другие в Revue de l'Orient chrétien (VI, 195), некоторые в Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft (1899), 261 sqq. . Более того, говорят, что несторианские епископы жили в Эдессе еще в VI веке.

Исламское правление [ править ]

Армянский летописец Себеос , епископ Багратидской Армении, писавший в 660-х годах, дает самые ранние повествования об исламе на любом языке сегодня. [ необходима цитата ] Себеос пишет о еврейской делегации, направлявшейся в арабский город (возможно, Медину ) после того, как византийцы захватили Эдессу:

Двенадцать народов, [представляющих] все племена иудеев, собрались в городе Эдесса. Когда они увидели, что иранские войска ушли ... Так Ираклий, император Византии, отдал приказ осадить его. (625) ... И отправились они дорогой через пустыню в Тачкастан.сыновьям Измаила. [Евреи] призвали [арабов] на помощь и ознакомили их с отношениями, которые у них были, через книги [Ветхого] Завета. Хотя [арабы] были убеждены в своих близких отношениях, они не смогли добиться консенсуса среди своего множества, поскольку были разделены друг от друга по религии. В то время стал известен один из них, человек из сыновей Измаила по имени Махмет, купец. Им была открыта проповедь о Пути Истины, предположительно по повелению Бога ... он приказал им всем собраться вместе и объединиться в вере ... Он сказал: "Бог обещал эту страну Аврааму и его сыну после Его на вечность. И то, что было обещано, исполнилось в то время, когда [Бог] возлюбил Израиль. Но теперь вы сыновья Авраама,и Бог исполнит обещание, данное Аврааму и его сыну, данное вам. Люби только Бога Авраама и пойди и возьми страну, которую Бог дал твоему отцу Аврааму. Никто не может успешно противостоять вам на войне, потому что с вами Бог.

Мусульманская традиция повествует об аналогичном повествовании, известном как второе обещание в аль-Акабе . Рассказ Себеоса предполагает, что Мухаммед фактически руководил совместным предприятием в направлении Палестины , а не еврейско-арабским союзом против мекканских язычников на юге.

Средневековье [ править ]

Дополнительная информация: Графство Эдесса

Византия часто пытались отвоевать Эдесса, особенно под Роман I Лакапин , которые получили от жителей на « Образ Эдессы », древний портрет Христа, и торжественно перенес его в Константинополь , 16 августа, 944. Это был последний большой достижение правления Романа. Этот почтенный и знаменитый образ, который определенно находился в Эдессе в 544 году и древняя копия которого хранится в Ватиканской библиотеке , был разграблен и привезен на Запад Венецианской республикой в 1207 году после Четвертого крестового похода . Вскоре после этого городом правили Марваниды .

Маниак защищает Эдессу.

В 1031 году Эдесса была отдана византийцам под властью Георгия Маниакеса своим арабским правителем. Он был вновь взят арабами, а затем последовательно удерживался греками, армянами, династией Сельджуков (1087 г.), крестоносцами (1098 г.), которые основали здесь графство Эдесса и удерживали город до 1144 г., когда он был снова захвачен. по Имад ад-Дин Зенги , и большинство его жителей были якобы убиты вместе с латинским архиепископом (см Осада Эдессы ). [28] Эти события известны нам в основном благодаря армянскому историку Мэтью., который родился в Эдессе. В 1144 году в городе проживало 47 000 армян. В 1146 году город был ненадолго отвоеван крестоносцами и через несколько дней потерян. По словам Стивена Рансимен , «все христианское население было изгнано [и] великий город, который утверждал, что он является старейшим христианским государством в мире, остался пустым и заброшенным и никогда не восстанавливался по сей день. " [29]

Айюбидов Султанат «s лидер Саладин приобрел город от Zengids в 1182 Во время правления Ayyubid, Эдесса имел население около 24000. [30] султанат Рума взял Эдессу в июне 1234, но где- то в конце 1234 или 1235, то Айюбидов султан аль-Камиль вновь приобрел его. После того, как Эдесса была отбита, Аль-Камиль приказал разрушить ее Цитадель. [31] Вскоре после этого монголы заявили о своем присутствии в Эдессе в 1244 году. Позже, Ильханствоотправил войска в Эдессу в 1260 году, после чего город добровольно подчинился им. Таким образом, население Эдессы было спасено от истребления монголами. Эдесса также принадлежала Мамлюкскому султанату и Ак-Коюнлу .

Последующая история [ править ]

Основная статья: Урфа

Впоследствии Эдесса контролировалась династией Сефевидов , а с 1517 по 1918 год - Османской империей . [32]

При османах в 1518 году население Эдессы оценивалось всего в 5 500 человек; вероятно, из-за Османско-персидских войн . К 1566 году, однако, население увеличилось примерно до 14 000 человек. В 1890 году население Эдессы составляло 55 000 человек, из которых мусульманское население составляло 40 835 человек. [32]

Сирийская литература [ править ]

Дополнительная информация: сирийская литература

Самые старые известные датированные сирийские рукописи (411 и 462 гг. Н. Э.), Содержащие греческие святоотеческие тексты, происходят из Эдессы.

Ниже приведены некоторые из известных людей, связанных с Эдессой:

  1. Яков Барадей , пылкий миафизит, который сохранил (восточную) православную церковь после гонений, последовавших за халкидонскими спорами якобитов
  2. Иаков , епископ Эдесский, плодовитый писатель (ум. 708);
  3. Феофил , астроном, который перевел на сирийский стих Гомера «s Илиады и Одиссеи ;
  4. Стивен Бар Судаили , монах и пантеист, благодаря которому в Палестине произошел последний кризис оригенизма в VI веке.
  5. Анонимный автор Chronicon Edessenum ( Хроники Эдессы ), составленный в 540 г.
  6. Анонимный автор рассказа «Человек Божий» в V веке, который породил легенду о святом Алексии, также известном как Алексий Римский (потому что изгнанные восточные монахи принесли его культ и кости в Рим в 10 век).
  7. Василий бар Шумна (dc 1170) епископ, который написал летопись истории города (ныне утерян)
  8. Кир Эдесский , сирийский христианский писатель 6 века
  9. Джон бар Афтония , ключевая фигура в передаче греческой мысли и литературной культуры в сирийскую среду.
  10. Фаддей Эдесский , христианский святой и один из семидесяти учеников Иисуса
  11. Маврелий из Вогензы , сирийский священник

См. Также [ править ]

  • Список древнегреческих городов
  • Образ Эдессы
  • Knanaya
  • Список епископов Эдессы
  • Матфей Эдесский

Ссылки [ править ]

  1. ^ Harrak 1992 , стр. 209-214.
  2. ^ Keser-Kayaalp & Drijvers 2018 , стр. 516–518.
  3. ↑ a b c d e f g h i Keser-Kayaalp & Drijvers 2018 , стр. 517.
  4. ^ Harrak 1992 , стр. 212-214.
  5. ^ Harrak 1992 , стр. 209.
  6. ^ a b c d e f g h Lieu 1997 , pp. 174-175.
  7. ^ a b c Gray & Kuhrt 2012 .
  8. ^ Эверетт-Хит 2018 .
  9. ^ Harrak 1992 , стр. 211.
  10. ^ Harrak 1992 , стр. 209–214.
  11. Перейти ↑ Healey 2007 , p. 115–127.
  12. ^ Бауэр, Уолтер (1991) [1934]. «1. Эдесса». Православие и ересь в древнейшем христианстве . U Penn.
  13. ^ a b c d e Desreumaux, Ален Дж. (2018), Николсон, Оливер (редактор), "Abgar legend" , Оксфордский словарь поздней античности (онлайн-изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093 / acref / 9780198662778.001.0001 , ISBN 978-0-19-866277-8, получено 2020-11-28
  14. ^ Labourt, Le christianisme данс l'империи Перс , Париж, 1904, 130-41.
  15. ↑ Evagrius , Hist. Eccl. , IV, viii
  16. ^ фон Харнак, Адольф (1905). Распространение христианства в первые три века . Уильямс и Норгейт. п. 293. Нет сомнений в том, что еще до 190 г. н.э. христианство активно распространилось в Эдессе и ее окрестностях и что (вскоре после 201 г. или даже раньше?) Царский дом присоединился к церкви.
  17. ^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия . Энциклопедия Press. п. 282.
  18. ^ {Евсевий Памфилий: История Церкви, Жизнь Константина, Восхваление Константина, Книга 1 Глава 13 http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.vi.xiii.html} [ постоянная мертвая ссылка ]
  19. ^ Cheetham, Самуэль (1905). История христианской церкви первых шести веков . Макмиллан и компания . п. 58 .
  20. ^ фон Гучмид, А. (июль 1887 г.). "Untersuchungen über die Geschichte des Königliches Osroëne" [Исследования по истории Королевского Осроена]. Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences de Saint-Pétersbourg (на немецком языке). Санкт-Петербург . 35 .
  21. ^ Шахид, Ирфан (1984). Рим и арабы . Думбартон-Окс. С. 109–12.
  22. ^ Локьер, Герберт (1988). Все апостолы Библии . Зондерван . п. 260. ISBN 0-310-28011-7.
  23. ↑ Евсевий Кесарийский , Historia ecclesiastica , V, 23.
  24. ^ Chronicon Edessenum , объявления. ан. 201.
  25. ↑ Ред. Джан Франческо Гамуррини , Рим, 1887 г., 62 кв.
  26. ^ Echos d'Orient , 1907, 145.
  27. ↑ Oriens christianus II, 953 кв.
  28. ^ Эль-Азхар 2016 , стр. 91.
  29. ↑ Стивен Рансимен (1951), История крестовых походов, Том II: Иерусалимское королевство и франкский Восток, 1100–1187 , Cambridge University Press, п. 240.
  30. ^ Shatzmiller, Майя (1993-12-31). Труд в средневековом исламском мире . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-09896-1.
  31. ↑ От Саладина до монголов: женщины как радикалы и консерваторы . SUNY Нажмите. ISBN 978-1-4384-0727-2.
  32. ^ Б ал-Ruha , Серейя Фарокай, Энциклопедия ислама , Vol. VIII, изд. CEBosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs, G. Lecomte, (Brill, 1995), 591-593.

Источники [ править ]

  • Адай, Джейкоб (2005). «Эдесса и сирийский язык» . Арфа . 18 : 331–336. DOI : 10.31826 / 9781463233068-030 . ISBN 9781463233068.
  • Адлер, Уильям (2013). «Эдесское царство и создание христианской аристократии» . Евреи, христиане и Римская империя: Поэтика власти в поздней античности . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. С. 43–62, 277–282. ISBN 9780812208573.
  • Барнард, Лесли В. (1968). «Происхождение и появление церкви в Эдессе в первые два века нашей эры» (PDF) . Vigiliae Christianae . 22 (3): 161–175. DOI : 10.1163 / 157007267X00438 . S2CID  161640016 . Архивировано из оригинального (PDF) 12 февраля 2020 года.
  • Вальтер Бауэр 1971. Православие и ересь в древнейшем христианстве , 1934 г. (на английском языке 1971 г.): Глава 1 «Эдесса» (он -лайн текст )
  • Брок, Себастьян П. (2005). "Богословские школы Антиохии, Эдессы и Нисибиса" . Христианство: история на Ближнем Востоке . Бейрут: Совет церквей Ближнего Востока. С. 143–160. ISBN 9789953003436.
  • Брок, Себастьян П. (2009). «Сирийские надписи Эдессен в поздней античной Сирии» . От эллинизма к исламу: культурные и языковые изменения на Ближнем Востоке Рима . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 289–302. ISBN 9780521875813.
  • Брок, Себастьян П. (2013). «Рукописи, скопированные в Эдессе» . Orientalia Christiana: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 109–128. ISBN 9783447068857.
  • Драйверс, Хендрик JW (1980). Культы и верования в Эдессе . Лейден: Брилл. ISBN 9004060502.
  • Эль-Азхари, Таеф (2016). Зенги и мусульманский ответ на крестовые походы: политика джихада . Рутледж.
  • Эверетт-Хит, Джон (2018). "Шанлыурфа" . Краткий словарь топонимов мира (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191866326.
  • Фарина, Маргарита (2018). "Сирийская лингвистическая жизнь Жака д'Эдесса" . Lesauteurs syriaques etleurlangue . Пэрис: Гейтнер. С. 167–187.
  • Гриффит, Сидней Х. (1986). «Ефрем, диакон Эдесский и Церковь Империи» . Диакония: Исследования в честь Роберта Т. Мейера . Вашингтон: CUA Press. С. 25–52. ISBN 9780813205960.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20.
  • Гриффит, Сидни Х. (2003). «Доктрина Аддай как парадигма христианской мысли в Эдессе в пятом веке» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 6 (2): 269–292. DOI : 10,31826 / объятие-2010-060111 . S2CID  212688514 .
  • А. фон Гучмид, Untersuchungen über die Geschichte des Königliches Osroëne , в серии Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences de Saint-Pétersbourg , серия 7, vol. 35,1 (Санкт-Петербург, 1887 г.)
  • Грей, Эрик Уильям; Кухрт, Амели (2012). «Эдесса» . Оксфордский классический словарь (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
  • Харрак, Амир (1992). «Древнее имя Эдессы» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 51 (3): 209–214. DOI : 10.1086 / 373553 . S2CID  162190342 . Архивировано из оригинального (PDF) 09.08.2014.
  • Хили, Джон Ф. (2007). «Эдессанская среда и рождение сирийского» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 10 (2): 115–127.
  • Кесер-Каяалп, Элиф; Драйверс, Хендрик JW (2018). «Эдесса» . Оксфордский словарь поздней античности . 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 516–518. ISBN 9780192562463.
  • Лиу, Сэмюэл (1997). «Эдесса» . Энциклопедия Iranica . 8 . С. 174–175.
  • Миллар, Фергус (1967). Римская империя и ее соседи . Нью-Йорк: Delacorte Press. ISBN 9780440017691.
  • Миллар, Фергус (1993). Римский Ближний Восток, 31 г. до н.э. - AD 337 . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674778863.
  • Миллар, Фергус (2004). Рим, греческий мир и Восток: правительство, общество и культура в Римской империи . 2 . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 9780807855201.
  • Миллар, Фергус (2006). Рим, греческий мир и Восток: греческий мир, евреи и Восток . 3 . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 9780807876657.
  • Миллар, Фергус (2006). Греческая Римская империя: власть и вера при Феодосии II (408–450) . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520253919.
  • Миллар, Фергус (2011). «Греческий и сирийский в Эдессе: от Ефрема до Раббулы (363–435 гг. Н. Э.)» . Semitica et Classica . 4 : 99–114. DOI : 10.1484 / J.SEC.1.102508 .
  • Миллар, Фергус (2012). «Греческий и сирийский в Эдессе V века: дело епископа Хибаса» . Semitica et Classica . 5 : 151–165. DOI : 10.1484 / J.SEC.1.103053 .
  • Рейнинк, Геррит Дж. (1995). «Эдесса выросла тусклым, а Нисибис просиял: Школа Нисибиса в переходный период между шестым и седьмым веками» . Центры обучения: обучение и размещение в досовременной Европе и на Ближнем Востоке . Лейден: Брилл. С. 77–89. ISBN 9004101934.
  • Росс, Стивен К. (2001). Роман Эдесса: политика и культура на восточной окраине Римской империи, 114-242 гг . Н. Э. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134660636.
  • Сегал, Джуда Б. (1970). Эдесса: Благословенный город . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198215455.

Внешние ссылки [ править ]

  • Старые и новые образы из Эдессы
  • Ричард Стиллвелл, изд. Принстонская энциклопедия классических памятников , 1976: «Антиохия у Каллирхо, позже Юстинополис (Эдесса; Урфа), Турция»
  • Андре Палмер, в электронном журнале Golden Horn: Journal of Byzantium Очерк сопроводительного визита Эгерии (апрель 384 г.) и небылицы епископа
  • Хроника Эдессы
  • Древние монеты Эдессы на wildwinds.com
  • Livius.org: Эдесса

Координаты : 37 ° 09'N 38 ° 48'E. / 37,150 ° с. Ш. 38,800 ° в. / 37.150; 38.800