Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бюст императора Константина I , римский, IV век.

Миланский эдикт ( Latin : Edictum Mediolanense , греческий : Διάταγμα Μεδιολάνων взрослых Оффлайн секс , Diatagma Ton Mediolanōn ) был договор февраля AD 313 для лечения христиан доброжелательно в Римской империи. [1] Император Западной Римской империи Константин I и император Лициний , контролировавший Балканы, встретились в Медиолане (современный Милан) и, среди прочего, согласились изменить политику в отношении христиан [1] после Эдикта терпимости, изданного императором Галерием. двумя годами ранее в Сердике. Миланский эдикт дал христианству правовой статус и отсрочку от преследований, но не сделал его государственной церковью Римской империи . Это произошло в 380 году нашей эры с Фессалоникийским эдиктом .

Этот документ можно найти в « De Mortibus Perissionum» Лактанция и в « Истории церкви» Евсевия из Кесарии с заметными расхождениями между ними. [2] Существовал ли формальный «Миланский эдикт», некоторые обсуждают. [ кто? ] [1]

Версия, найденная у Лактанция, не в форме указа. [2] Это письмо Лициния правителям провинций Восточной Империи, которое он только что завоевал, победив Максимина [3] позже в том же году, и опубликованное в Никомедии . [1]

История [ править ]

Остатки Императорского дворца Медиоланум (Милан). Императорский дворец (построенный по большей части Максимианом , коллегой Диоклетиана ) был большим комплексом с несколькими зданиями, садами и дворами, которые использовались для частной и общественной деятельности императора, а также для его двора, семьи и имперской бюрократии.

После падения династии Северан в 235 году нашей эры соперники за имперский престол пытались получить поддержку, отдавая предпочтение христианам или преследуя их . [4] Предыдущий Эдикт терпимости Галерия был недавно издан императором Галерием из Сердики и размещен в Никомидии 30 апреля 311 года. Согласно его положениям, христиане, которые «следовали такому капризу и впали в такой каприз. глупость, что они не подчиняются институтам древности », получили снисхождение. [5]

А потому, ради нашей снисходительности, они должны молиться своему Богу о нашей безопасности, о безопасности республики и о своей собственной, чтобы государство не пострадало отовсюду и чтобы они могли безопасно жить в своей дома.

Однако их конфискованное имущество не было восстановлено до 313 г., когда были даны инструкции о возврате мест собраний христиан и другой собственности и выплате государством компенсации нынешним владельцам: [6]

то же самое будет возвращено христианам без оплаты или каких-либо требований о возмещении и без какого-либо обмана или обмана.

Он приказал провинциальным магистратам немедленно исполнить этот приказ со всей энергией, чтобы можно было восстановить общественный порядок и сохранить божественную милость, чтобы «сохранить и преумножить наши успехи вместе с благом государства».

Настоящие письма так и не были найдены. Тем не менее, они подробно цитируются в книге Лактанция « О смерти преследователей» ( De mortibus perissionum ), где приводится латинский текст как Эдикта терпимости Галерия, отправленного в Никомидии 30 апреля 311 г., так и письма Лициния о терпимости и реституции, адресованного правителю Вифинии и отправлен в Никомидию 13 июня 313 г. [7]

Евсевий Кесарийский перевел оба документа на греческий в своей Истории Церкви ( Historia Ecclesiastica ). Его версия письма Лициния должна быть получена из копии, размещенной в провинции Палестина Прима (вероятно, в ее столице, Кесарии ) в конце лета или в начале осени 313 года, но происхождение его копии Эдикта Галерия 311 года неизвестно. поскольку это, похоже, не было обнародовано в Кесарии. В описании событий в Милане в « Житии Константина» Евсевий исключил роль Лициния, которого он изображал как злую пленку своему герою Константину. [ необходима цитата ]

По сути, эдикт был направлен против Максимина Дайи , Цезаря на Востоке, который в то время называл себя Августом. Получив указание императора Галерия отменить преследование в 311 году, Максимин приказал своим подчиненным воздержаться, но не освободил христиан из тюрем или фактических смертных приговоров в шахтах, как это сделали Константин и Лициний на Западе. [8]

После смерти Галерия Максимина больше не сдерживали; он с энтузиазмом поддержал возобновление преследований на восточных территориях, находящихся под его контролем, поощряя петиции против христиан. Одна из этих петиций, адресованная не только Максимину, но также Константину и Лицинию, сохранилась в каменной надписи в Ариканде в Ликии и представляет собой «просьбу к христианам, которые долгое время были нелояльны и все еще упорствуют в том же злонамеренном намерении. , должен, наконец, быть подавлен и не допускаться какой-либо абсурдной новизной, оскорбляющей честь богов ". [8]

Принято считать, что Эдикт касается только христианства и даже делает христианство официальной религией Империи (признание этого фактического не произошло до Фессалоникийского эдикта 380 г.). Действительно, Указ прямо предоставляет свободу вероисповедания не только христианам, которые подвергались особым преследованиям, но идет еще дальше и предоставляет свободу всем религиям:

Когда вы увидите, что это было даровано [христианам] нами, ваше Поклонение будет знать, что мы также предоставили другим религиям право на открытое и свободное соблюдение их поклонения во имя мира нашего времени, что каждая из них может иметь бесплатную возможность поклоняться, как ему заблагорассудится; это постановление сделано для того, чтобы нам не могло показаться, что мы умаляем достоинство какой-либо религии.

-  «Миланский эдикт», Лактанций, О смерти преследователей (De Mortibus Perissionum) , гл. 48. Опера, изд. 0. F. Fritzsche, II, p 288 sq. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI). [9]

Поскольку Лициний написал Эдикт с намерением опубликовать его на востоке [ необходима цитата ] после его долгожданной победы над Максимином, он выражает религиозную политику, принятую язычником Лицинием, а не Константином [ цитата необходима ] , который уже был христианином. Политика Константина выходила за рамки простой терпимости к христианству: он терпеливо относился к язычеству и другим религиям, но активно продвигал христианство. [ необходима цитата ]

Религиозное высказывание [ править ]

Хотя Миланский эдикт обычно преподносится как первый великий акт Константина как христианского императора, остается спорным, был ли Миланский эдикт актом подлинной веры. Этот документ можно рассматривать как первый шаг Константина в создании союза с христианским Богом, которого он считал самым сильным божеством. [10]В то время он был озабочен социальной стабильностью и защитой империи от гнева христианского Бога: с этой точки зрения, Указ мог быть скорее прагматическим политическим решением, чем религиозным сдвигом. Однако большинство историков считают, что обращение Константина в христианство было подлинным и что Миланский эдикт был лишь первым официальным актом Константина как посвященного христианина. Эта точка зрения подтверждается постоянными благосклонностями Константина от имени христианства в течение остальной части его правления. [11]

Миланский эдикт требовал, чтобы зло, причиненное христианам, было исправлено как можно более тщательно; он утверждает, что «нам приятно убрать все условия». [12] Указ далее требовал, чтобы отдельные римляне исправляли любые обиды по отношению к христианам, утверждая, что «то же самое будет возвращено христианам без оплаты или каких-либо требований о возмещении и без какого-либо мошенничества или обмана». Эти положения показывают, что предполагалось нечто большее, чем просто установление справедливости. После требования немедленного возвращения того, что было потеряно христианами, указ гласит, что это должно быть сделано для «обеспечения общественного порядка», а не ради истинной ценности справедливости или славы Божьей. [12]Призыв к срочному исправлению ошибок отражает стремление лидеров избежать неблагоприятных последствий, которые в данном случае включали социальные волнения и дальнейшие завоевания. Константин был суеверным и достаточно верил в существование нехристианских богов, чтобы не желать нарушать баланс добра и зла. [13] Считалось, что чем скорее это равновесие будет восстановлено римлянами, установившими состояние справедливости с христианами, тем скорее государство станет стабильным. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Константин Великий и христианство
  • Константиновский сдвиг
  • Эдикт терпимости

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Френд, WHC The Early Church SPCK 1965, стр. 137
  2. ^ а б Крест и Ливингстон. Оксфордский словарь христианской церкви 1974 г., искусство. "Милан, Эдикт".
  3. ^ Стивенсон, Дж . Новый Евсевий SPCK 1965, стр. 302
  4. ^ Френд, WHC The Early Church SPCK 1965, стр. 135
  5. ^ Стивенсон, Дж . Новый Евсевий SPCK 1965, стр. 296
  6. ^ Евсевий, церковная история 5.15-17
  7. ^ Лактанций, De mortibus persecutorum 34.1-35.1, 48.1-12
  8. ^ a b Надпись напечатана в Stevenson, J. A New Eusebius SPCK 1965, p. 297
  9. ^ То же самое и у Евсевия .
  10. ^ Сорди, Марта. Христиане и Римская империя. Норман: University of Oklahoma Press, 1994. p134.
  11. ^ Майер, Пол Л. Евсевий: История Церкви . Гранд-Рапидс: Публикации Кегеля, 1999. стр. 374.
  12. ^ a b «Пол Халсолл,« Галерий и Константин: Эдикты терпимости 311/313 », Фордхэмский университет; Fordham.edu ; Интернет, по состоянию на 13 октября 2014 г.
  13. ^ Юрий Koszarycz. «Константиновское христианство» . The-orb.net . Интернет-справочник по средневековью. Архивировано из оригинального 15 февраля 2015 года . Проверено 14 октября 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Эдикты Толерантности 311 и 313 Галерия и Константина из Средневекового Справочника (версия Эдикта Лактанция)
  • Edictum Mediolanense , как в Lactantius, De mortibus perissionum , из Библиотеки римского права в Университете Гренобля
  • Императорские указы Константина из церковной истории Евсевия .