Эдмунд Гуссерль

Эдмунд Гуссерль
Гуссерль ок. 1910-е годы
Родившийся	8 апреля 1859 г. Просниц , маркграфство Моравии , Австрийская империя (современный Простеёв , Чехия)
Умер	27 апреля 1938 г. (1938-04-27)(79 лет) Фрайбург , Германия
Образование	Лейпцигский университет (1876–78) Берлинский университет (1878–81) Венский университет (1881–83, 1884–86: доктор философии , 1883) Университет Галле (1886–87: доктор филологических наук , 1887)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Феноменология Трансцендентальная конститутивная феноменология (1910-е годы) [1] Генетическая феноменология (1920–30-е годы) [1] Логический объективизм [2] : 13–31 Австрийский реализм ( ранний ) [3] [4] Фундаментализм [5] Концептуализм [6] Косвенный реализм [7] Соответствующая теория истины [8]
Учреждения	Университет Галле (1887–1901) Геттингенский университет (1901–1916) Университет Фрайбурга (1916–1928)
Тезисов	Beiträge zur Variationsrechnung (Вклад в вариационное исчисление)  (1883) Über den Begriff der Zahl (О понятии числа)  (1887)
Докторант	Лео Кенигсбергер (советник доктора философии) Карл Штумпф ( советник доктора филологических наук )
Другие научные консультанты	Франц Брентано
Докторанты	Эдит Штайн Роман Ингарден
Основные интересы	Эпистемология , онтология , философия математики , интерсубъективность
Известные идеи	Список Феноменология Феноменологическая редукция [а] против эйдетической редукции Ноэзис против ноэмы Формальная онтология Теория моментов Гилетические данные [9] Lebenswelt (мир жизни) Дорефлексивное самосознание [10] трансцендентальный субъективизм Критика естественного отношения (« физикалистский объективизм ») [11] Удержание и продление Nachgewahren Urdoxa Феноменологическое описание Мереология
Влияния Больцано , Брентано , Декарт , Хьюм , Кант , Керри , [12] Лейбниц , Лотце , Масарик , Наторп , Платон , Рикерт , [13] Штумпф , Вейерштрасс , Виндельбанд [13]
Под влиянием Вся последующая феноменология , помимо Блуменберга , Карнапа , Деррида , Фарбера , Финка , Галлахера , Гёделя , Хайдеггера , Генри , Ингардена , Колаковски , Кёхлера , Ландгребе , Мизеса , Левинаса , Марселя , Марион , Мерло-Понти , Ортега-и-Гассет , Паточка , Пшивара ,Патнэм , [14] Рейнах , Рикёр , Райл , [15] Сартр , Шелер , Шютц , Селларс , [16] Штайн , Штиглер , Штраус , Вейл , Уиллард , Войтыла , Захави , Зубири [17]

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль ( / ч ʊ с ɜːr л / HUUSS -url , ^{[18] [19]} также США : / ч ¯u с ɜːr л , ч ʊ с ər əl / HOO -surl, HUUSS -ər-əl ; ^{[20] [21]} Немец: [ˈʔɛtmʊnt ˈhʊsɐl] ; ^[22] 8 апреля 1859 - 27 апреля 1938 ^[23] ) был немцем ^{[24] [25]} философ из моравского происхождения, который создал школу феноменологии .

В своих ранних работах он разработал критику историзма и психологизма в логике, основанную на анализе интенциональности . В своей зрелой работе он стремился развить систематическую фундаментальную науку, основанную на так называемой феноменологической редукции . Утверждая, что трансцендентальное сознание устанавливает границы всех возможных знаний, Гуссерль переопределил феноменологию как трансцендентально-идеалистическую философию. Мысли Гуссерля глубоко повлияли на философию 20-го века , и он остается заметной фигурой в современной философии и за ее пределами.

Гуссерль изучал математику, которую преподавали Карл Вейерштрасс и Лео Кенигсбергер , и философию, которую преподавали Франц Брентано и Карл Штумпф . ^[26] Он преподавал философию в качестве приват-доцента в Галле с 1887 года, затем в качестве профессора, сначала в Геттингене с 1901 года, затем во Фрайбурге с 1916 года до выхода на пенсию в 1928 году, после чего он оставался весьма продуктивным. В 1933 году по расовым законам он родился в еврейской семье и был исключен из библиотеки Фрайбургского университета, а через несколько месяцев ушел из Немецкой академии . После болезни он умер во Фрайбурге.в 1938 г. ^[27]

Жизнь и карьера [ править ]

Молодежь и образование [ править ]

Гуссерль родился в 1859 году в Просниц , городке в Маркграфстве Моравии , который тогда находился в составе Австрийской империи , а сегодня это Простеёв в Чешской Республике . Он родился в еврейской семье, был вторым из четырех детей. Его отец был модистом . Его детство прошло в Простеёве, где он учился в светской начальной школе. Затем Гуссерль поехал в Вену, чтобы учиться в Realgymnasium там, а затем в Staatsgymnasium в Оломоуце (нем. Olmütz). ^{[28] [29]}

В Лейпцигском университете с 1876 по 1878 год Гуссерль изучал математику , физику и астрономию . В Лейпциге его вдохновили лекции по философии, прочитанные Вильгельмом Вундтом , одним из основоположников современной психологии. Затем он переехал в Фридриха Вильгельма университета в Берлине (современный Humboldt университет Берлина ) в 1878 году , где он продолжил изучение математики под Леопольда Кронекера и известного Карла Вейерштрасса . В Берлине он нашел наставника в лице Томаша Гаррига Масарика , бывшего студента философии Франца Брентано.а позже первый президент Чехословакии . Там Гуссерль также посещал лекции по философии Фридриха Паульсена . В 1881 году он уехал в Венский университет, чтобы завершить свои математические исследования под руководством Лео Кенигсбергера (бывшего ученика Вейерштрасса). В Вене в 1883 году он получил докторскую степень в работе Beiträge zur Variationsrechnung ( Вклад в вариационное исчисление ). ^[28]

Очевидно, в результате того, что он познакомился с Новым Заветом, когда ему было 20 лет, Гуссерль попросил креститься в лютеранской церкви в 1886 году. Отец Гуссерля Адольф умер в 1884 году. Герберт Шпигельберг пишет: «Хотя внешняя религиозная практика никогда не входила в его жизнь. в большей степени, чем у большинства академических ученых того времени, его ум оставался открытым для религиозного феномена, как и для любого другого подлинного опыта ». Порой Гуссерль видел своей целью моральное «обновление». Хотя Гуссерль был стойким сторонником радикальной и рациональной автономии во всем, он мог также говорить «о своем призвании и даже о своей миссии по воле Бога найти новые пути для философии и науки».- замечает Шпигельберг.^[30]

Получив докторскую степень по математике, Гуссерль вернулся в Берлин, чтобы работать помощником Карла Вейерштрасса . И все же Гуссерль уже почувствовал желание заниматься философией. Затем профессор Вейерштрасс сильно заболел. Гуссерль получил право вернуться в Вену, где после короткой военной службы он посвятил свое внимание философии . В 1884 году в Венском университете он слушал лекции Франца Брентано по философии и философской психологии . Брентано познакомил его с трудами Бернарда Больцано , Германа Лотце , Дж. Стюарта Милля и Дэвида Юма.. Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии; действительно, Франца Брентано часто приписывают как его самое важное влияние, например, в отношении интенциональности . ^[31] Следуя академическому совету, два года спустя, в 1886 году, Гуссерль последовал за Карлом Штумпфом , бывшим студентом Брентано, в Университет Галле , стремясь получить его хабилитацию, которая позволила бы ему преподавать на университетском уровне. Там под руководством Штумпфа в 1887 году он написал « Uber den Begriff der Zahl» (« О понятии числа» ), которая впоследствии послужит основой для его первой важной работы « Philosophie der Arithmetik».(1891). ^[32]

В 1887 году Гуссерль женился на Мальвин Штайншнайдер, и этот союз продлился более пятидесяти лет. В 1892 году у них родилась дочь Елизавета, в 1893 году - сын Герхарт , а в 1894 году - сын Вольфганг. Елизавета выйдет замуж в 1922 году, а Герхарт - в 1923 году; Вольфганг, однако, стал жертвой Первой мировой войны . ^[29] Герхарт станет философом права, внесшим свой вклад в предмет сравнительного правоведения , преподавая в Соединенных Штатах и ​​после войны в Австрии . ^[33]

Профессор философии [ править ]

После женитьбы Гуссерль начал свою долгую карьеру преподавателя философии. Он начал, когда он был в 1887 году приват-доцентом в Университете Галле . В 1891 году он опубликовал свою « Философию арифметики». Psychologische und logische Untersuchungen, который, опираясь на свои предыдущие исследования в области математики и философии, предложил психологический контекст в качестве основы математики. Он привлек отрицательное внимание Готтлоба Фреге , критиковавшего его психологизм . ^{[34] [35]}

В 1901 году Гуссерль со своей семьей переехал в Геттингенский университет , где он преподавал в качестве экстраординарного профессора . Незадолго до этого была опубликована его основная работа Logische Untersuchungen (Галле, 1900–1901). Первый том содержит выдержанные размышления о «чистой логике», в которых он тщательно опровергает «психологизм». ^{[36] [37]} Эта работа была хорошо принята и стала предметом семинара, проведенного Вильгельмом Дильтей ; В 1905 году Гуссерль поехал в Берлин, чтобы навестить Дильтей. Два года спустя в Италии он нанес визит Францу Брентано, своему вдохновляющему старому учителю, и Константину Каратеодори, математику. Кант и Декарттоже теперь влияли на его мысли. В 1910 году он стал соредактором журнала « Логос» . В этот период Гуссерль читал лекции о внутреннем сознании времени , которые несколько десятилетий спустя его бывший ученик Хайдеггер отредактировал для публикации. ^[38]

В 1912 году во Фрайбурге Гуссерлем и его школой был основан журнал Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung («Ежегодник философских и феноменологических исследований»), в котором были опубликованы статьи об их феноменологическом движении с 1913 по 1930 год. Его важная работа Ideen ^[39] вышла в первом выпуске (том 1, выпуск 1, 1913 г.). Перед началом идеи « Идея Гуссерля» мысль достигла стадии, когда «каждый субъект« представлен »самому себе, а для каждого все остальные« презентируются »( Vergegenwärtigung ) не как части природы, а как чистое сознание». ^[40] Идеяпродвинул свой переход к «трансцендентальной интерпретации» феноменологии, взглядам, впоследствии подвергнутым критике, среди прочего, Жан-Полем Сартром . ^[41] В Ideen Поль Рикер видит развитие мысли Гуссерля , как ведущий «с психологической Cogito к трансцендентальной Cogito.» По мере дальнейшего развития феноменология ведет (если смотреть с другой точки в «лабиринте» Гуссерля) к « трансцендентальной субъективности ». ^[42] Также в « Идеях» Гуссерль подробно разрабатывает феноменологические и эйдетические редукции . ^{[43] [44]} В 1913 году Карл Ясперс посетил Гуссерля в Геттингене.

В октябре 1914 года оба его сына были отправлены воевать на Западный фронт Первой мировой войны, а в следующем году один из них, Вольфганг Гуссерль, был тяжело ранен. 8 марта 1916 года на поле битвы при Вердене Вольфганг погиб в бою. В следующем году его другой сын Герхарт Гуссерль был ранен на войне, но выжил. Его собственная мать Юлия умерла. В ноябре 1917 года один из его выдающихся учеников, а позже и сам известный профессор философии, Адольф Рейнах , был убит на войне, когда служил во Фландрии . ^[29]

В 1916 году Гуссерль перешел во Фрайбургский университет (во Фрайбурге-им-Брайсгау ), где он продолжил свою философскую работу, став профессором. ^[45] Эдит Штайн служила его личным помощником в течение первых нескольких лет во Фрайбурге, а затем Мартин Хайдеггер с 1920 по 1923 год. Математик Герман Вейль начал переписываться с ним в 1918 году. Гуссерль прочитал четыре лекции по феноменологическому методу в Университетском колледже. Лондон в 1922 году. Берлинский университет в 1923 году призвал его переехать туда, но он отклонил предложение. В 1926 году Хайдеггер посвятил свою книгу Sein und Zeit (Бытие и Время ) ему «в благодарном уважении и дружбе». ^[46] Гуссерль оставался на своей должности профессора во Фрайбурге до тех пор, пока не потребовал выхода на пенсию, преподавая свой последний класс 25 июля 1928 года.8 апреля 1929 года ему был вручен Festschrift в честь его семидесятилетия.

Несмотря на пенсию, Гуссерль прочитал несколько заметных лекций. Первый, в Париже в 1929 году, ^[47] привел к созданию Méditations cartésiennes (Париж, 1931). ^[48] Здесь Гуссерль рассматривает феноменологическую эпоху (или феноменологическую редукцию), представленную ранее в его основной идее (1913), в терминах дальнейшего сведения опыта к тому, что он называет «сферой собственности». Изнутри этой сферы, которую Гуссерль разыгрывает, чтобы показать невозможность солипсизма, трансцендентальное эго всегда оказывается уже спаренным с живым телом другого эго, другой монады. Это априори«Взаимосвязь тел, заданная в восприятии, - это то, что основывает взаимосвязь сознаний, известную как трансцендентальная интерсубъективность , которую Гуссерль будет подробно описывать в томах неопубликованных сочинений. Были споры о том, достаточно ли описания Гуссерлем принадлежности и его движения к интерсубъективности, чтобы отвергнуть обвинение в солипсизме, которому, например, был подвержен Декарт. Один аргумент против описания Гуссерля работает следующим образом: вместо бесконечности и Божества, являющегося воротами эго к Другому, как у Декарта, эго Гуссерля в картезианских размышленияхсам становится трансцендентным. Однако он остается один (не связан). Только схватывание Эго Другого «по аналогии» (например, посредством предполагаемой взаимности) допускает возможность «объективной» интерсубъективности и, следовательно, сообщества. ^[49]

В 1933 году были приняты расовые законы нового нацистского режима. 6 апреля Гуссерлю запретили пользоваться библиотекой Фрайбургского университета или любой другой академической библиотекой; на следующей неделе, после общественного протеста, он был восстановлен в должности. ^[50] Однако его коллега Хайдеггер был избран ректором университета 21–22 апреля и вступил в нацистскую партию . Напротив, в июле Гуссерль ушел из Немецкой академии . ^[29]

Позже Гуссерль читал лекции в Праге в 1935 году и в Вене в 1936 году, результатом чего стала работа в совершенно другом стиле, которая, хотя и новаторская, не менее проблематична: Die Krisis (Белград, 1936). ^{[51] [52]} Гуссерль описывает здесь культурный кризис, охвативший Европу, затем подходит к философии истории, обсуждая Галилея , Декарта, нескольких британских философов и Канта . Ранее аполитичный Гуссерль специально избегал подобных исторических дискуссий, демонстративно предпочитая сразу перейти к исследованию сознания. Мерло-Понтии другие задаются вопросом, не подрывает ли Гуссерль здесь свою собственную позицию, поскольку Гуссерль в принципе критиковал историзм , в то же время специально разрабатывая свою феноменологию, чтобы она была достаточно строгой, чтобы выйти за пределы истории. Напротив, Гуссерль может указывать здесь, что исторические традиции - это просто черты, данные чистой интуиции эго, как и любые другие. ^{[53] [54]} Далее следует более длинный раздел о « жизненном мире » [ Lebenswelt ], который не наблюдается объективной логикой науки, а мир, видимый в нашем субъективном опыте. ^[55]Тем не менее, возникает проблема, аналогичная той, что была связана с «историей» выше, проблемой курицы и яйца. Контекстуализирует ли жизненный мир и тем самым компрометирует взгляд чистого эго, или же феноменологический метод, тем не менее, поднимает эго на трансцендентный уровень? ^[56] Эти последние произведения представляли плоды его профессиональной жизни. После выхода на пенсию в университете Гуссерль «работал в огромном темпе, написав несколько крупных работ». ^[28]

Осенью 1937 года после падения философ заболел плевритом . Эдмунд Гуссерль умер во Фрайбурге 27 апреля 1938 года, когда ему исполнилось 79 лет. Его жена Мальвин пережила его. Его научный сотрудник Евгений Финк произнес панегирик . ^[57] Герхард Риттер был единственным преподавателем Фрайбурга, который присутствовал на похоронах в знак протеста против нацистов.

Хайдеггер и нацистская эпоха [ править ]

По ошибочным слухам, Гуссерлю было отказано в использовании библиотеки во Фрайбурге в результате антиеврейского законодательства от апреля 1933 года. ^[58] Однако, среди других недостатков, Гуссерль не смог опубликовать свои работы в нацистской Германии [см. Сноску выше к Die Krisis (1936)]. Ходили также слухи, что его бывший ученик Мартин Хайдеггер сообщил Гуссерлю, что его уволили, но на самом деле это был предыдущий ректор. ^[59]Очевидно, Гуссерль и Хайдеггер разошлись в течение 1920-х годов, что стало более ясным после 1928 года, когда Гуссерль ушел на пенсию и Хайдеггер занял кафедру в университете. Летом 1929 года Гуссерль внимательно изучил отобранные сочинения Хайдеггера и пришел к выводу, что они различаются по нескольким ключевым позициям: например, Хайдеггер заменил чистое эго Dasein [«Быть ​​там»], превратив таким образом феноменологию в антропология, вид психологизма, который сильно не одобрялся Гуссерлем. Такие наблюдения Хайдеггера, наряду с критикой Макса Шелера , были включены в лекцию, которую Гуссерль прочитал различным Кантовским обществам во Франкфурте, Берлине и Галле в 1931 году под названием Phänomenologie und Anthropologie .^{[60] [61]}

В военном издании 1941 года основного труда Хайдеггера « Бытие и время» ( Sein und Zeit , впервые опубликовано в 1927 году) первоначальное посвящение Гуссерлю было удалено. Однако это было не из-за отрицания отношений между двумя философами, а скорее в результате предложенной цензуры издателем Хайдеггера, опасавшимся, что в противном случае книга может быть запрещена нацистским режимом. ^[62] Посвящение все еще можно найти в сноске на странице 38, в которой он выражает благодарность Гуссерлю за его руководство и щедрость. Гуссерль, конечно, умер тремя годами ранее. В послевоенных изданиях Sein und Zeitпосвящение Гуссерлю восстановлено. Сложные, тревожные и разрозненные философские отношения между Гуссерлем и Хайдеггером широко обсуждались. ^{[61] [63]}

4 мая 1933 года профессор Эдмунд Гуссерль обратился к недавней смене режима в Германии и ее последствиям:

Только будущее рассудит, какая была настоящая Германия в 1933 году и кто были настоящими немцами - те, кто придерживается более или менее материалистически-мифических расовых предрассудков того времени, или те немцы, чистые сердцем и разумом, наследники великих Немцы прошлого, чьи традиции чтят и сохраняют. ^[64]

После его смерти, рукописи Гуссерля, в размере примерно 40 000 страниц « Gabelsberger » стенографии и его полной научной библиотеке, были в 1939 году контрабандного в Католическом университете Левена в Бельгии по францисканский священник Герман Ван Бреда . Там они были депонированы в Левен , чтобы сформировать Гуссерль-архив о Высшем институте философии . ^[65] Большая часть материалов его исследовательских рукописей была с тех пор опубликована в серии критических изданий Гуссерлианы . ^[66]

Развитие его мысли [ править ]

Несколько ранних тем [ править ]

В своих первых работах Гуссерль пытается объединить математику, психологию и философию с главной целью - обеспечить прочную основу для математики. Он анализирует психологический процесс, необходимый для получения концепции числа, а затем пытается построить систематическую теорию на основе этого анализа. Для этого он использует несколько методов и концепций, взятых у его учителей. У Вейерштрасса он заимствует идею о том, что мы генерируем понятие числа, считая определенный набор предметов.

От Брентано и Штумпфа он перенял различие между правильным и неправильным представлением. ^{[67] : 159} В примере Гуссерль объясняет это следующим образом: если вы стоите перед домом, у вас есть правильное, прямое представление этого дома, но если вы ищете его и спрашиваете дорогу, тогда эти направления (например, дом на углу той и той улицы) являются косвенным, неправильным представлением. Другими словами, у вас может быть правильное представление объекта, если он действительно присутствует, и неправильное (или символическое, как он это также называет), если вы можете указать этот объект только с помощью знаков, символов и т. Д. Логические исследования Гуссерля(1900–1901) считается отправной точкой формальной теории целостностей и их частей, известной как мереология . ^[68]

Другой важный элемент, который Гуссерль перенял у Брентано, - это интенциональность , представление о том, что главной характеристикой сознания является то, что оно всегда преднамеренно. Хотя часто упрощенно резюмируется как «близость» или отношения между ментальными действиями и внешним миром, Брентано определил это как главную характеристику ментальных явлений , по которой их можно отличить от физических явлений . Каждое психическое явление, каждый психологический акт имеет содержание, направлено на объект ( интенциональный объект).). У каждого убеждения, желания и т. Д. Есть объект, о котором идет речь: то, во что верят, что нужно. Брентано использовал выражение «намеренное несуществование» для обозначения статуса объектов мысли в уме. Свойство быть интенциональным, обладать интенциональным объектом было ключевой чертой для различения ментальных явлений и физических явлений, потому что физические явления вообще лишены интенциональности. ^[69]

Развитие феноменологии [ править ]

Через несколько лет после публикации в 1900–1901 годах своей основной работы, Logische Untersuchungen ( Логические исследования ), Гуссерль сделал некоторые ключевые концептуальные разработки, которые привели его к утверждению, что для изучения структуры сознания нужно различать действия сознания ^[70] и явлений, на которые оно направлено (объекты, как задумано). Познание сущностей было бы возможно только путем « заключения в скобки » всех предположений о существовании внешнего мира. Эту процедуру он назвал « эпохой ». Эти новые концепции побудили публикацию IDEEN ( Ideas) в 1913 году, в который они сначала были включены, и план второго издания Logische Untersuchungen .

Начиная с Идеи и далее, Гуссерль сосредоточился на идеальных, существенных структурах сознания. Метафизическая проблема установления реальности того, что мы воспринимаем, в отличие от воспринимающего субъекта, мало интересовала Гуссерля, несмотря на то, что он был трансцендентальным идеалистом . Гуссерль предположил, что мир объектов - и способов, которыми мы направляем себя и воспринимаем эти объекты - обычно понимается в том, что он назвал «естественной установкой», которая характеризуется верой в то, что объекты существуют отдельно от воспринимающего субъекта. и демонстрируют свойства, которые мы видим как исходящие от них (такое отношение также называется физикалистским объективизмом).). Гуссерль предложил радикально новый феноменологический способ взгляда на объекты, исследуя, как мы, в наших многочисленных способах намеренного обращения к ним, на самом деле «конституируем» их (в отличие от материально создаваемых объектов или объектов, являющихся лишь плодом воображения); с феноменологической точки зрения, объект перестает быть чем-то просто «внешним» и перестает рассматриваться как обеспечивающий индикаторы того, чем он является, и становится группой перцептивных и функциональных аспектов, которые подразумевают друг друга под идеей конкретного объекта или « тип". Представление об объектах как о реальных не исключено феноменологией, а «заключено в скобки» как способ, которым мы рассматриваем объекты, - вместо характеристики, присущей сущности объекта, основанной на отношениях между объектом и воспринимающим.Чтобы лучше понять мир явлений и объектов, феноменология пытается идентифицировать инвариантные особенности того, как объекты воспринимаются, и выдвигает атрибуции реальности в их роль в качестве атрибуции вещей, которые мы воспринимаем (или предположения, лежащего в основе того, как мы воспринимаем объекты) . Основная разделительная линия в мышлении Гуссерля - это поворот к трансцендентальному идеализму.^[71]

В более поздний период Гуссерль начал бороться со сложными проблемами интерсубъективности , в частности, с тем, как можно предположить, что общение об объекте относится к одной и той же идеальной сущности ( Декартовы медитации , Медитация V). Гуссерль пробует новые методы, чтобы дать своим читателям понять важность феноменологии для научных исследований (и, в частности, для психологии ) и что это значит «ограничивать» естественную установку. Кризис европейских наук - это незаконченная работа Гуссерля, которая самым непосредственным образом касается этих вопросов. В нем Гуссерль впервые делает попытку исторического обзора развития западной философии и науки., подчеркивая проблемы, связанные с их все более (односторонней) эмпирической и натуралистической ориентацией. Гуссерль заявляет, что ментальная и духовная реальность обладают своей собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы ^[72], и что наука о разуме ( Geisteswissenschaft ) должна быть основана в качестве научного основания, как это удалось естественным наукам : «Это мое убеждение, что интенциональная феноменология впервые сделала дух как дух полем систематического научного опыта, тем самым полностью изменив задачу познания ». ^[73]

Мысль Гуссерля [ править ]

Мысли Гуссерля революционны в нескольких отношениях, прежде всего в различии между «естественным» и «феноменологическим» способами понимания. В первом случае чувственное восприятие в соответствии с материальной сферой составляет известную реальность, а понимание основывается на точности восприятия и объективной познаваемости того, что называется «реальным миром». ^[74] Феноменологическое понимание стремится быть строго «лишенным предпосылок» с помощью того, что Гуссерль называет « феноменологической редукцией ». ^[75] Эта редукция не обусловлена, а скорее трансцендентна: в терминах Гуссерля - чистое сознание абсолютного Бытия. ^[76]В работе Гуссерля сознание любой данной вещи требует распознавания ее значения как «интенционального объекта». ^[77] Такой объект не просто поражает чувства, чтобы быть истолкованным или неверно истолкованным ментальным разумом; оно уже выбрано и схвачено, схватив это этимологическое значение слова percipere , корня «воспринимать». ^[78]

Значение и объект [ править ]

От « Логических исследований» (1900/1901) до « Опыт и суждение» (опубликовано в 1939 году) Гуссерль ясно выразил разницу между значением и объектом . Он выделил несколько разных имен. Например, есть имена, которые выполняют роль свойств, однозначно идентифицирующих объект. Каждое из этих имен выражает значение и обозначает один и тот же объект. ^[79]Примеры этого - «победитель в Йене» и «проигравший в Ватерлоо» или «равносторонний треугольник» и «равносторонний треугольник»; в обоих случаях оба имени выражают разные значения, но обозначают один и тот же объект. Есть имена, которые не имеют значения, но играют роль обозначения объекта: «Аристотель», «Сократ» и так далее. Наконец, есть имена, обозначающие самые разные предметы. Их называют «универсальными именами»; их значение - это « понятие » и относится к серии объектов (расширение понятия). Способ познания чувственных объектов называется « чувственной интуицией ».

Гуссерль также выделяет ряд «формальных слов», которые необходимы для формирования предложений и не имеют разумных коррелятов . Примеры формальных слов: «a», «the», «more than», «over», «under», «two», «group» и т. Д. Каждое предложение должно содержать формальные слова для обозначения того, что Гуссерль называет «формальными категориями». Есть два вида категорий: категории значений и формально- онтологические категории. Значимые категории относятся к суждениям; они включают , среди прочего, формы соединения , разъединения , формы множественного числа. Формально-онтологические категории связывают объекты и включают такие понятия, как множество,кардинальное число , порядковый номер, часть и целое, отношение и т. д. Мы узнаем эти категории благодаря способности понимания, называемой «категориальной интуицией».

Благодаря чувственной интуиции наше сознание составляет то, что Гуссерль называет «ситуацией дел» ( Sachlage ). Это пассивная конституция, в которой нам представляются сами объекты. К этой ситуации дел посредством категориальной интуиции мы можем составить « положение дел » ( Sachverhalt ). Одна ситуация дел через объективные акты сознания (акты категориального конституирования) может служить основой для создания множества состояний дел. Например, предположим, что a и b - два чувственных объекта в определенной ситуации. Мы можем использовать это как основание, чтобы сказать " a < b " и "б >a ", два суждения, которые обозначают одно и то же положение дел. По мнению Гуссерля, предложение имеет пропозицию или суждение в качестве значения и относится к положению дел, в основе которого лежит положение дел. ^{[80] : 35}

Формальная и региональная онтология [ править ]

Гуссерль рассматривает онтологию как науку о сущностях . ^[81] Науки о сущностях противопоставляются наукам о фактах : первые познаваемы априори и обеспечивают основу для более поздних, познаваемых апостериори . ^{[82] [83]} Онтология как наука о сущностях интересуется не фактическими фактами , а самими сущностями, есть ли у них экземпляры или нет . ^[84] Гуссерль различает формальную онтологию , которая исследует сущность объективности в целом , ^[85] ирегиональные онтологии , изучающие региональные сущности , общие для всех субъектов, принадлежащих к региону. ^[81] Регионы соответствуют самым высоким родам из конкретных субъектов : материальной природы, личного сознания и межличностного духа. ^{[86] [87]} Метод Гуссерля для изучения онтологии и наук о сущности в целом называется эйдетической вариацией . ^[83] Он включает в себя представление исследуемого объекта и изменение его характеристик. ^[88] Измененный признак несущественен для этого типа, если объект может пережить свое изменение, в противном случае он принадлежитдоброе суть . Например, треугольник остается треугольником, если одна из его сторон расширяется, но он перестает быть треугольником, если добавляется четвертая сторона. Региональная онтология предполагает применение этого метода к сущностям, соответствующим высшим родам. ^[89]

Философия логики и математики [ править ]

Гуссерль считал, что истина в себе имеет такой же онтологический коррелят, как бытие-в-себе , точно так же, как категории значений имеют формально-онтологические категории в качестве коррелятов. Логика - это формальная теория суждения , которая изучает формальные априорные отношения между суждениями с использованием категорий значений. С другой стороны, математика - это формальная онтология.; он изучает все возможные формы бытия (объектов). Следовательно, и для логики, и для математики объектами исследования являются различные формальные категории, а не сами чувственные объекты. Проблема с психологическим подходом к математике и логике состоит в том, что он не учитывает тот факт, что этот подход касается формальных категорий, а не просто абстракций от одной только чувствительности. Причина, по которой мы не имеем дело с чувственными объектами в математике, заключается в другой способности понимания, называемой «категориальной абстракцией». Благодаря этой способности мы можем избавиться от чувственных компонентов суждений и сосредоточиться только на самих формальных категориях.

Благодаря « эйдетической редукции » (или «сущностной интуиции») мы способны уловить возможность, невозможность, необходимость и случайность между концепциями и между формальными категориями. Категориальная интуиция, наряду с категориальной абстракцией и эйдетической редукцией, являются основой логического и математического знания.

Гуссерль критиковал логиков своего времени за то, что они не сосредотачивались на отношениях между субъективными процессами, которые дают нам объективное знание чистой логики. Все субъективные действия сознания нуждаются в идеальном корреляте, а объективная логика ( ноематически конституируемая ), поскольку она конституируется сознанием, нуждается в ноэтическом корреляте (субъективных действиях сознания).

Гуссерль утверждал, что логика состоит из трех слоев, каждый из которых дальше от сознания и психологии, чем предыдущие.

• Первый слой - это то, что Гуссерль назвал «морфологией значений», касающийся априорных способов соотносить суждения, чтобы сделать их значимыми. В этом слое мы разрабатываем «чистую грамматику» или логический синтаксис, и он назвал бы его правила «законами, предотвращающими бессмысленность», что было бы похоже на то, что сегодня логика называет « правилами формирования ». Математика как онтологический коррелят логики также имеет подобный пласт - «морфологию формально-онтологических категорий».
• Второй слой Гуссерль назвал бы «логикой следствия» или «логикой непротиворечивости», которая исследует все возможные формы истинных суждений. Он включает сюда классическую силлогистическую логику, логику высказываний и логику предикатов. Это семантический слой, и правилами этого слоя будут «законы, позволяющие избежать контрсмысла» или «законы, предотвращающие противоречие». Они очень похожи на сегодняшнюю логику « правил преобразования».Математика также имеет аналогичный слой, который основан, среди прочего, на чистой теории множественности и чистой теории чисел. Они обеспечивают науку об условиях возможности любой теории вообще. Гуссерль также говорил о том, что он называл «логикой теории». истина », которая состоит из формальных законов возможной истины и ее модальностей и предшествует третьему логическому слою.
• Третий слой - металогический , то, что он назвал «теорией всех возможных форм теорий». Он исследует все возможные теории априори , а не возможности теории в целом. Мы могли бы установить теории возможных отношений между чистыми формами теорий, исследовать эти логические отношения и выводы из такой общей связи. Логик волен увидеть расширение этой дедуктивной теоретической области чистой логики.

Онтологическим коррелятом третьего слоя является « теория многообразий ». В формальной онтологии это свободное исследование, в котором математик может присвоить несколько значений нескольким символам и все их возможные обоснованные выводы в общем и неопределенном виде. Это, собственно говоря, самая универсальная математика из всех. Посредством постулата определенных неопределенных объектов (формально-онтологических категорий), а также любой комбинации математических аксиом математики могут исследовать аподиктические связи между ними, пока сохраняется согласованность.

Согласно Гуссерлю, эта точка зрения логики и математики приходится на объективность ряда математических событий своего времени, таких как п - мерных многообразий (как евклидовой и неевклидовой ), Грассман «s теория расширений , Уильям Роуэн Гамильтон «S гамильтонианы , Софус Ли » теории s из групп преобразований и Кантор теории множеств .

Якоб Кляйн был одним из учеников Гуссерля, который продолжал это направление исследований, стремясь «деседименизировать» математику и математические науки. ^[90]

Гуссерль и психологизм [ править ]

Философия арифметики и Фреге [ править ]

Получив докторскую степень по математике, Гуссерль начал анализировать основы математики с психологической точки зрения. В своей докторской диссертации , О понятии числа (1886 г.) и в его философии арифметика (1891), Гуссерль стремился, используя описательную психологию Брентано , чтобы определить натуральные числа таким образом , что передовые методы и приемы Карла Вейерштрасса , Ричард Дедекинд , Георг Кантор , Готлоб Фреге и другие современные математики. Позже, в первом томе его « Логических исследований» ,Пролегомены чистой логики , Гуссерль, нападая на психологистскую точку зрения в логике и математике, похоже, также отвергает большую часть своих ранних работ, хотя формы психологизма, проанализированные и опровергнутые в « Пролегоменах» , не применимы непосредственно к его философии арифметики . Некоторые ученые задаются вопросом, помог ли негативный обзор философии арифметики Фреге повернуть Гуссерля к современному платонизму , но он уже независимо обнаружил работы Бернарда Больцано около 1890/91. ^[91] В своих « Логических исследованиях» Гуссерль прямо упомянул Больцано, Г. В. Лейбница иГерман Лотце вдохновил его на новую должность.

Обзор Эрнста Шредера Гуссерлем , опубликованный перед знаменательной статьей Фреге 1892 года, четко отделяет смысл от ссылки ; таким образом, представления Гуссерля о ноэме и объекте также возникли независимо. ^[37] Точно так же, критикуя Фреге в философии арифметики , Гуссерль отмечает различие между содержанием и расширением понятия. Более того, различие между субъективным ментальным актом, а именно содержанием понятия, и (внешним) объектом было независимо разработано Брентано и его школой и могло появиться еще в лекциях Брентано по логике 1870-х годов.

Такие ученые, как Дж. Н. Моханти , Клэр Ортис Хилл и Гильермо Э. Росадо Хэддок , среди других, утверждали, что так называемый переход Гуссерля от психологизма к платонизму произошел независимо от обзора Фреге. ^{[92] [93] : 253–262} Например, обзор ложно обвиняет Гуссерля в субъективизации всего, так что невозможна объективность, и ложно приписывает ему понятие абстракции, в соответствии с которым объекты исчезают до тех пор, пока у нас не останутся числа как простые призраки. . Вопреки утверждениям Фреге в « Философии арифметики Гуссерля»мы уже находим два разных вида репрезентаций: субъективные и объективные. Более того, в этой работе четко определена объективность. Атака Фреге, по-видимому, направлена ​​на определенные фундаментальные доктрины, которые тогда были распространены в берлинской школе Вейерштрасса, ортодоксальными представителями которых нельзя назвать Гуссерля и Кантора.

Кроме того, различные источники указывают, что Гуссерль изменил свое мнение о психологизме еще в 1890 году, за год до того, как опубликовал « Философию арифметики» . Гуссерль заявил, что к тому времени, когда он опубликовал эту книгу, он уже изменил свое мнение - что он с самого начала сомневался в психологизме. Он объяснил это изменение взглядов своим чтением Лейбница, Больцано, Лотце и Дэвида Юма . ^[94] Гуссерль не упоминает Фреге как решающего фактора в этом изменении. В своих « Логических исследованиях» Гуссерль упоминает Фреге только дважды, один раз в сноске, чтобы указать, что он отказался от трех страниц своей критики Фреге « Основы арифметики» , и снова чтобы поставить под сомнение использование Фреге этого слова.Bedeutung для обозначения «ссылки», а не «значения» (смысла).

В письме от 24 мая 1891 года Фреге поблагодарил Гуссерля за присланный ему экземпляр « Философии арифметики» и рецензию Гуссерля на « Vorlesungen über die Algebra der Logik» Эрнста Шредера . В том же письме Фреге использовал обзор книги Шредера для анализа понятия Гуссерля о значении референции концептуальных слов. Таким образом, еще в 1891 году Фреге признал, что Гуссерль проводит различие между смыслом и референцией. Следовательно, Фреге и Гуссерль независимо друг от друга разработали теорию смысла и референции до 1891 года.

Комментаторы утверждают, что понятие ноэмы Гуссерля не имеет ничего общего с понятием смысла Фреге, потому что ноэмы обязательно сливаются с носами, которые являются сознательной деятельностью сознания. Ноэматы имеют три разных уровня:

• Субстрат, который никогда не предъявляется сознанию и является опорой всех свойств объекта;
• В ноэматическом чувстве, которые являются различными способами объектов представлены нам;
• В условии бытия (возможно, сомнительно, существует, не существует, абсурд, и так далее).

Следовательно, в преднамеренной деятельности даже несуществующие объекты могут быть составлены и составлять часть целой ноэмы. Фреге, однако, не считал объекты образующими части чувств: если собственное имя обозначает несуществующий объект, оно не имеет ссылки, следовательно, понятия без объектов не имеют истинностного значения в аргументах. Более того, Гуссерль не утверждал, что предикаты предложений обозначают понятия. Согласно Фреге ссылка на предложение - это значение истинности; для Гуссерля это «положение дел». Понятие «смысл» Фреге не связано с ноемой Гуссерля, в то время как последние понятия «значения» и «объекта» отличаются от понятий Фреге.

В деталях концепция логики и математики Гуссерля отличается от концепции Фреге, который считал, что арифметика может быть выведена из логики. Для Гуссерля это не так: математика (за исключением геометрии ) является онтологическим коррелятом логики, и, хотя обе области взаимосвязаны, ни одна из них не может быть строго сведена к другой.

Критика психологизма Гуссерлем [ править ]

Выступая против таких авторов, как Дж. С. Милль , Кристоф фон Зигварт и его собственный бывший учитель Брентано, Гуссерль критиковал их психологизм в математике и логике, то есть их концепцию этих абстрактных и априорных наук как имеющих по существу эмпирическую основу и предписывающий или описательный характер. Согласно психологизму , логика должна быть не автономной дисциплиной, а отраслью психологии, предлагающей либо предписывающее и практическое «искусство» правильного суждения (как это делали Брентано и некоторые из его более ортодоксальных учеников) ^[95], либо описание фактические процессы человеческого мышления. Гуссерль указал, что неудача антипсихологовПобеда над психологизмом была результатом неспособности отличить фундаментальную теоретическую сторону логики от прикладной, практической. Чистая логика вообще имеет дело не с «мыслями» или «суждениями» как с мысленными эпизодами, а с априорными законами и условиями для любой теории и любых суждений вообще, понимаемых как суждения сами по себе.

«Здесь« суждение »имеет то же значение, что и« суждение », понимаемое не как грамматическое, а как идеальное единство значений. Это касается всех различий действий или форм суждения, которые обеспечивают основу для законы чистой логики. Категориальные, гипотетические, дизъюнктивные, экзистенциальные суждения и, как бы мы их ни называли, в чистой логике являются именами не классов суждений, а идеальных форм суждений ». ^[96]

Поскольку «истина в себе» имеет «бытие-в-себе» как онтологический коррелят, и поскольку психологи сводят истину (и, следовательно, логику) к эмпирической психологии, неизбежным следствием этого является скептицизм. Психологам также не удалось показать, как с помощью индукции или психологических процессов мы можем оправдать абсолютную уверенность в логических принципах, таких как принципы идентичности и непротиворечивости. Поэтому бесполезно основывать определенные логические законы и принципы на неопределенных психических процессах.

Эта путаница, вносимая психологизмом (и родственными дисциплинами, такими как биологизм и антропологизм), может быть вызвана тремя конкретными предрассудками:

1. Первое предубеждение - это предположение, что логика в какой-то мере нормативна по своей природе. Гуссерль утверждает, что логика является теоретической, т. Е. Сама логика предлагает априорные законы, которые сами по себе являются основой нормативной стороны логики. Поскольку математика связана с логикой, он приводит пример из математики: если у нас есть формула типа «(a + b) (a - b) = a² - b²», она не говорит нам, как мыслить математически. Он просто выражает правду. Утверждение, которое гласит: «Произведение суммы и разности a и b должно дать нам разность квадратов a и b», действительно выражает нормативное суждение, но это нормативное утверждение основано на теоретическом утверждении »(a + b) (a - b) = a² - b² ».

2. Для психологов суждение, рассуждение , вывод и т. Д. - все это психологические процессы. Следовательно, роль психологии - обеспечить основу этих процессов. Гуссерль утверждает, что это усилие психологов является «metábasis eis állo génos» ( греч . Μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, «переход в другую область»). ^{[97] : 344} Это метабаза, потому что психология не может дать никаких оснований для априорногозаконы, которые сами по себе являются основой всех способов, которыми мы должны правильно мыслить. Психологи сталкиваются с проблемой путать намеренные действия с целью этих действий. Важно различать акт суждения и само суждение, акт счета и само число и так далее. Подсчет пяти предметов, несомненно, является психологическим процессом, а число 5 - нет.

3. Суждения могут быть верными или нет. Психологи утверждают, что суждения верны, потому что они «очевидно» становятся для нас верными. ^{[98] : 261} Это свидетельство - психологический процесс, который «гарантирует» истину, на самом деле является психологическим процессом. Гуссерль отвечает, говоря, что сама истина, а также логические законы всегда остаются в силе, независимо от психологических «свидетельств» их истинности. Никакой психологический процесс не может объяснить априорную объективность этих логических истин .

От этой критики к психологизму различие между психологическими актами и их интенциональными объектами, а также различие между нормативной стороной логики и теоретической стороной происходит из платонистской концепции логики. Это означает, что мы должны рассматривать логические и математические законы как независимые от человеческого разума, а также как автономию значений. По сути, это разница между реальным (все, что зависит от времени) и идеальным или ирреальным (всем, что вневременно), например, логическими истинами, математическими сущностями, математическими истинами и значениями в целом.

Влияние [ править ]

Дэвид Карр так прокомментировал следующие утверждения Гуссерля в своей диссертации 1970 года в Йельском университете: «Хорошо известно, что Гуссерль всегда разочаровывался в стремлении своих учеников идти своим собственным путем, предпринимать фундаментальные пересмотры феноменологии вместо того, чтобы заниматься общественной задачей». как первоначально предполагалось радикально новой наукой. ^[99] Несмотря на это, он привлек философов к феноменологии.

Мартин Хайдеггер - самый известный из учеников Гуссерля, тот, кого Гуссерль выбрал своим преемником во Фрайбурге. Великое произведение Хайдеггера « Бытие и время» было посвящено Гуссерлю. Они делились своими мыслями и работали вместе более десяти лет в Университете Фрайбурга , Хайдеггер был ассистентом Гуссерля в 1920–1923 годах. ^{[100] [101] [102]} Ранние работы Хайдеггера следовали за его учителем, но со временем он начал разрабатывать новые идеи, отчетливо разновидности. Гуссерль стал все более критически относиться к работе Хайдеггера, особенно в 1929 году, и включал резкую критику Хайдеггера в лекции, которые он читал в 1931 году. ^[103]Хайдеггер, признавая свой долг перед Гуссерлем, после прихода к власти в 1933 году нацистов занял наступательную и вредную для Гуссерля политическую позицию. Гуссерль был еврейского происхождения, а Хайдеггер, как известно, был сторонником нацизма. ^[104] Академические дискуссии о Гуссерле и Хайдеггере обширны.

В Геттингене в 1913 году Адольф Райнах (1884–1917) «был теперь правой рукой Гуссерля. Он был прежде всего посредником между Гуссерлем и студентами, поскольку он очень хорошо понимал, как обращаться с другими людьми, тогда как Гуссерль в этом был почти беспомощен. уважать." ^[105] Он был первым редактором нового журнала Гуссерля, Jahrbuch ; одна из его работ (дающая феноменологический анализ обязательственного права) вышла в первом номере. ^[106] Райнахом восхищались и он был замечательным учителем. Гуссерль в своем некрологе 1917 года писал: «Он хотел черпать только из самых глубоких источников, он хотел производить только работу, имеющую непреходящую ценность. И благодаря своей мудрой сдержанности он преуспел в этом». ^[107]

Эдит Штайн была ученицей Гуссерля в Геттингене и Фрайбурге, когда писала докторскую диссертацию «Проблема эмпатии, как она развивалась исторически и рассматривалась феноменологически» (1916). Затем она стала его помощницей во Фрайбурге в 1916–18. Позже она адаптировала свою феноменологию к современной школе современного томизма . ^[108]

Людвиг Ландгребе стал помощником Гуссерля в 1923 году. С 1939 года он сотрудничал с Ойгеном Финком в архиве Гуссерля в Левене. В 1954 году он стал руководителем Husserl-Archives. Ландгребе известен как один из ближайших соратников Гуссерля, но также и за его независимые взгляды на историю, религию и политику с точки зрения экзистенциалистской философии и метафизики.

Ойген Финк был близким соратником Гуссерля в 1920-х и 1930-х годах. Он написал Шестую картезианскую медитацию, которую Гуссерль назвал верным выражением и продолжением его собственной работы. Финк произнес панегирик Гуссерлю в 1938 году ^[29].

Роман Ингарден , один из первых учеников Гуссерля во Фрайбурге, переписывался с Гуссерлем до середины 1930-х годов. Однако Ингарден не принимал более поздний трансцендентальный идеализм Гуссерля, который, как он думал, приведет к релятивизму . Ингарден написал свои работы на немецком и польском языках . В своей книге «Spór o istnienie świata» (нем. «Der Streit um die Existenz der Welt», англ .: «Спор о существовании мира») он создал свою реалистичную позицию, которая также способствовала распространению феноменологии в Польше.

Макс Шелер встретил Гуссерля в Галле в 1901 году и обнаружил в своей феноменологии методологический прорыв для своей собственной философии. Шелер, который был в Геттингене, когда там преподавал Гуссерль, был одним из первых редакторов журнала Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). Работа Шелера « Формализм в этике и неформальной этике ценностей» появилась в новом журнале (1913 и 1916 гг.) И получила признание. Однако личные отношения между двумя мужчинами стали натянутыми из-за проблем с законом, и Шелер вернулся в Мюнхен . ^[109] Хотя позже Шелер подверг критике идеалистический логический подход Гуссерля и предложил вместо него «феноменологию любви», он заявляет, что «глубоко в долгу» перед Гуссерлем на протяжении всей своей работы.

Когда-то считалось, что Николай Хартманн находится в центре феноменологии, но, возможно, уже нет. В 1921 году к Движению добавился престиж Гартмана-неокантианца, профессора философии в Марбурге; он «публично заявил о своей солидарности с фактической работой Phänomenologie ». Однако связи Хартманна были с Максом Шелером и мюнхенским кружком; Сам Гуссерль, очевидно, не считал его феноменологом. Однако говорят, что его философия включает новаторское использование метода. ^[110]

Эммануэль Левинас в 1929 году выступил с докладом на одном из последних семинаров Гуссерля во Фрайбурге. В том же году он написал об « Идеях Гуссерля» (1913) длинный обзор, опубликованный во французском журнале. Вместе с Габриэль Пайффер Левинас перевел на французский язык « Картезные медитации» Гуссерля (1931). Сначала он был впечатлен Хайдеггером, и он начал книгу о нем, но прервал проект, когда Хайдеггер стал связанным с нацистами. После войны он писал о еврейской духовности; большая часть его семьи была убита нацистами в Литве . Затем Левинас начал писать произведения, которые стали широко известны и вызывали восхищение. ^[111]

« Феноменология социального мира» Альфреда Шютца стремится строго обосновать интерпретативную социологию Макса Вебера в феноменологии Гуссерля. Гуссерль был впечатлен этой работой и попросил Шуца быть его помощником. ^[112]

Жан-Поль Сартр также находился под сильным влиянием Гуссерля, хотя позже он не согласился с ключевыми моментами своего анализа. Сартр отверг трансцендентальные интерпретации Гуссерля, начатые в его « Идеи» (1913), и вместо этого последовал онтологии Хайдеггера. ^[113]

Морис Мерло-Понти «сек Феноменология восприятия зависит от работы Эдмунда Гуссерля на восприятие, интерсубъективности, преднамеренности, пространство, ^[114] и временность, в том числе теории Гуссерля удержания и protention . Например, описание Мерло-Понти «моторной интенциональности» и сексуальности сохраняет важную структуру ноэтической / ноематической корреляции Идеи I , но при этом еще более конкретизирует то, что это означает для Гуссерля, когда сознание конкретизирует себя в режимах интуиции. Наиболее явно гуссерлианская работа Мерло-Понти - это, пожалуй, «Философ и его тень». В зависимости от интерпретации описаний эйдетической интуиции Гуссерля, данной у Гуссерля.s Феноменологическая психология^[115] и « Опыт и суждение» , возможно, Мерло-Понти не принимал ни «эйдетической редукции», ни «чистую сущность», о которой говорится в результате. ^[116] Мерло-Понти был первым студентом, который учился в архивах Гуссерля в Левене .

Габриэль Марсель явно отверг экзистенциализм, благодаря Сартру, но не феноменологию, которая пользуется широкой поддержкой среди французских католиков . Он ценил Гуссерля, Шелера и (но с опасениями) Хайдеггера. ^[117] Его выражения вроде «онтологии чувственности» при обращении к телу указывают на влияние феноменологической мысли. ^[118]

Курт Гёдель, как известно, читал картезианские медитации . Он очень высоко оценил работу Гуссерля, особенно в том, что касается «заключения в скобки» или «эпохи».

Интерес Германа Вейля к интуиционистской логике и непредсказуемости, по- видимому, возник в результате его чтения Гуссерля. Он познакомился с творчеством Гуссерля через свою жену Хелен Джозеф, которая сама училась у Гуссерля в Геттингене.

Колин Уилсон широко использовал идеи Гуссерля при разработке своего «Нового экзистенциализма», особенно в отношении его «интенциональности сознания», о которой он упоминает в ряде своих книг. ^[119]

На Рудольфа Карнапа также оказал влияние Гуссерль ^[120], касающийся не только понятия Гуссерля о сущностной проницательности, которое Карнап использовал в своей книге Der Raum , но и его понятия «правила формирования» и «правила трансформации», основанные на философии логики Гуссерля.

Кароль Войтыла, который позже стал Папой Иоанном Павлом II , находился под влиянием Гуссерля. Феноменология появляется в его главной работе «Действующий человек» (1969). Первоначально опубликованный на польском языке, он был переведен Анджеем Потоцким и отредактирован Анной-Терезой Тименецкой в Analecta Husserliana . Действующий человек сочетает в себе феноменологическую работу с томистской этикой . ^[121]

Поль Рикёр перевел многие работы Гуссерля на французский язык, а также написал множество собственных исследований философа. ^[122] Среди других работ Рикёр использовал феноменологию в своей книге « Фрейд и философия» (1965). ^[123]

Жак Деррида написал несколько критических исследований Гуссерля в начале своей академической карьеры. К ним относятся его диссертация «Проблема генезиса в философии Гуссерля», а также его введение в «Происхождение геометрии» . Деррида продолжал ссылаться на Гуссерля в таких работах, как « О грамматологии» .

Станислав Лесьневский и Казимеж Айдукевич были вдохновлены формальным анализом языка Гуссерлем. Соответственно, они использовали феноменологию при разработке категориальной грамматики . ^[124]

Хосе Ортега-и-Гассет посетил Гуссерля во Фрайбурге в 1934 году. Он считал, что феноменология «освободила его» от узкой неокантианской мысли. Возможно, он сам не был феноменологом, но познакомил с этой философией Иберию и Латинскую Америку . ^[125]

Уилфрид Селларс , влиятельная фигура в так называемой «Питтсбургской школе» ( Роберт Брэндом , Джон Макдауэлл ), был учеником Марвина Фарбера , ученика Гуссерля, и через него на него повлияла феноменология:

Марвин Фарбер провел меня через мое первое внимательное прочтение « Критики чистого разума» и познакомил меня с Гуссерлем. Его сочетание абсолютного уважения к структуре мысли Гуссерля с не менее твердой убежденностью в том, что этой структуре можно дать натуралистическую интерпретацию, несомненно, оказало ключевое влияние на мою последующую философскую стратегию. ^[126]

Ганс Блюменберг получил степень бакалавра в 1950 году, защитив диссертацию на тему «Онтологическая дистанция», исследуя кризис феноменологии Гуссерля.

Роджер Скратон , несмотря на некоторые разногласия с Гуссерлем, опирался на свою работу в « Сексуальном желании» (1986). ^{[127] : 3–4}

Влияние феноменологической традиции Гуссерля в 21 веке выходит за рамки европейского и североамериканского наследия. Он уже начал влиять (косвенно) на исследования восточной и восточной мысли , в том числе на исследования импульса философского мышления в истории идей в исламе . ^{[128] [129]}

Библиография [ править ]

Первичная литература [ править ]

На немецком [ править ]

• 1887. Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen ( О понятии числа ; кандидатская диссертация )
• 1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen ( Философия арифметики )
• 1900. Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomen zur reinen Logik ( Логические исследования , том 1)
• 1901. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis ( Логические исследования , том 2)
• 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (включен в книгу « Феноменология и кризис философии: философия как строгая наука и философия и кризис европейского человека» ).
• 1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie ( Идеи: общее введение в чистую феноменологию )
• 1923–24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion ( Первая философия , том 2: Феноменологические редукции )
• 1925. Erste Philosophie. Erster Teil: Kritische Ideengeschichte ( Первая философия , том 1: Критическая история идей )
• 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins ( Лекции по феноменологии сознания внутреннего времени ).
• 1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft ( Формальная и трансцендентальная логика )
• 1930. Nachwort zu meinen "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" ( Постскриптум к моим "Идеям" )
• 1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie ( Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Введение в феноменологическую философию )
• 1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. ( Опыт и суждение )
• 1950. Cartesianische Meditationen (перевод Méditations cartésiennes ( Картезианские медитации , 1931))
• 1952. Идея II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution ( Идеи II: исследования феноменологии конституции )
• 1952. Идея III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften ( Идеи III: Феноменология и основы наук )

На английском [ править ]

• Философия арифметики , Уиллард, Даллас, пер., 2003 [1891]. Дордрехт: Клувер .
• Логические исследования , 1973 [1900, 2-е исправленное издание 1913], Финдли, Дж. Н., пер. Лондон: Рутледж .
• «Философия как строгая наука», переведенная Квентином Лауэром, SJ , редактором, 1965 [1910] Феноменология и кризис философии . Нью-Йорк: Харпер и Роу .
• Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Первая книга: Общее введение в чистую феноменологию , 1982 [1913]. Керстен, Ф., пер. Гаага: Nijhoff .
• Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Вторая книга: Исследования по феноменологии конституции , 1989. Р. Ройцевич и А. Шувер, переводчики. Дордрехт: Клувер.
• Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии - Третья книга: Феноменология и основы наук , 1980, Klein, TE, and Pohl, WE, переводчики. Дордрехт: Клувер.
• К феноменологии сознания внутреннего времени (1893–1917) , 1990 [1928]. Бро, Дж. Б., пер. Дордрехт: Клувер.
• Декартовы размышления , 1960 [1931]. Кэрнс, Д., пер. Дордрехт: Клувер.
• Формальная и трансцендентальная логика , 1969 [1929], Кэрнс, Д., пер. Гаага: Nijhoff.
• Опыт и суждение , 1973 [1939], Черчилль, Дж. С., и Америкс, К., переводчики. Лондон: Рутледж.
• Кризис европейских наук и трансцендентальной философии , 1970 [1936/54], Карр, Д., пер. Эванстон: издательство Северо-Западного университета .
• «Универсальная телеология». Телос 4 (осень 1969 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс .

Антологии [ править ]

• Уиллард, Даллас , пер., 1994. Ранние труды по философии логики и математики . Дордрехт: Клувер.
• Велтон, Д., изд., 1999. The Essential Husserl . Блумингтон: Издательство Индианского университета .

На арабском [ править ]

• - (2011). Афкар Мумахида ли 'илм аль-Шахирийят аль-Халис ва лил фальсафах аль-Шахирийятйа ار ممهدة لعلم الظاهريات الخالص وللفلسفة الظاهرياتية[ Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии ]. Перевод Марзуки, Абу Яареб . Бейрут: Джадавель. ISBN 9786144180440.

Дополнительная литература [ править ]

• Адорно, Теодор В. , 2013. Против эпистемологии . Кембридж: Polity Press. ISBN 978-0745665382 
• Бернет, Рудольф и др., 1993. Введение в гуссерлианскую феноменологию . Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN 0-8101-1030-X 
• Деррида, Жак , 1954 (французский), 2003 (английский). Проблема генезиса в философии Гуссерля . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press.
• --------, 1962 (французский), 1976 (английский). Введение в «Происхождение геометрии» Гуссерля . Включает перевод Деррида Приложения III к книге Гуссерля 1936 года «Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии» .
• --------, 1967 (французский), 1973 (английский). Речь и явления (La Voix et le Phénomène) и другие очерки теории знаков Гуссерля . ISBN 0-8101-0397-4 
• Эверделл, Уильям Р. (1998), The First Moderns (на испанском языке), Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 0-226-22480-5
• Fine, Kit , 1995, "Part-Whole" in Smith, B., and Smith, DW, eds., Cambridge Companion to Husserl . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Финк, Евгений 1995, Шестая декартова медитация. Идея трансцендентальной теории метода с текстовыми обозначениями Эдмунда Гуссерля. Перевод с введением Рональда Брузина, Блумингтон: издательство Индианского университета.
• Føllesdal, Dagfinn, 1972, «Введение в феноменологию для философов-аналитиков» в Olson, RE, и Paul, AM, eds., Contemporary Philosophy in Scandinavia . Издательство Университета Джона Хопкинса: 417-30.
• Хилл, Колорадо, 1991. Слово и объект у Гуссерля, Фреге и Рассела: корни философии двадцатого века . Огайо Univ. Нажмите.
• -------- и Росадо Хэддок, GE, 2000. Гуссерль или Фреге? Смысл, объективность и математика . Открытый суд.
• Хопкинс, Берт С. (2011). Философия Гуссерля . Дарем: Проницательность.
• Левинас, Эммануэль , 1963 (французский), 1973 (английский). Теория интуиции в феноменологии Гуссерля . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
• Кёхлер, Ханс , 1983, «Относительность души и абсолютное состояние чистого эго», Analecta Husserliana 16: 95–107.
• --------, 1986. Феноменологический реализм. Избранные очерки . Франкфурт а. М. / Берн: Питер Ланг.
• Моханти, Дж. Н. , 1974, «Гуссерль и Фреге: новый взгляд на их взаимоотношения», Исследования в области феноменологии 4: 51–62.
• --------, 1982. Теория значения Эдмунда Гуссерля . Гаага: Мартинус Нийхофф.
• --------, 1982. Гуссерль и Фреге . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
• Моран Д. и Коэн Дж., 2012, Словарь Гуссерля . Лондон, Continuum Press.
• Натансон, Морис, 1973. Эдмунд Гуссерль: философ бесконечных задач . Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN 0-8101-0425-3 
• Ricœur, Поль , 1967. Гуссерль: анализ его феноменологии . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
• Rollinger, RD, 1999, Позиция Гуссерля в школе Брентано в Phaenomenologica 150. Kluwer. ISBN 0-7923-5684-5 
• --------, 2008. Австрийская феноменология: Брентано, Гуссерль, Мейнонг и другие о разуме и языке . Франкфурт-на-Майне: Онтос-Верлаг. ISBN 978-3-86838-005-7 
• Schuhmann, K., 1977. Husserl - Chronik (Denk- und Lebensweg Edmund Husserls) . Номер I в Husserliana Dokumente . Мартинус Нийхофф. ISBN 90-247-1972-0 
• Саймонс, Питер, 1987. Части: Исследование онтологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Соколовский, Роберт. Введение в феноменологию. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1999. ISBN 978-0-521-66792-0 
• Смит Б. и Смит Д. В., ред. (1995), Кембриджский компаньон Гуссерля , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43616-8CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Смит, Дэвид Вудрафф, 2007. Husserl London: Routledge.
• Стиглер, Бернард , 2009. Техника и время, 2: Дезориентация . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
• Захави, Дан, 2003. Феноменология Гуссерля . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4546-3 

См. Также [ править ]

• Ранняя феноменология
• Список феноменологов

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• да Силва, Хайро Хосе (1993). «Философия математики Гуссерля». Revista Internacional de Filosofía . 2 (16): 121–148.
• Ортиз Хилл, Клэр ; да Силва, Хайро Хосе, ред. (1997). Не пройденный путь: о философии логики и математики Гуссерля . Публикации колледжа.
• Росадо Хэддок, Гильермо Э. (2006). «Философия математики Гуссерля: ее происхождение и актуальность» . Гуссерлевские исследования . 3 (22): 193–222.

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Февраль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Викискладе есть медиафайлы по теме Эдмунда Гуссерля .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эдмундом Гуссерлем

Архивы Гуссерля [ править ]

• Husserl-Archives Leuven , главный Husserl-Archive в Левене , Международный центр феноменологических исследований.
  • Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke , продолжающееся критическое издание работ Гуссерля.
  • Гуссерлиана: Материален , издание для лекций и небольших работ.
  • Собрание сочинений Эдмунда Гуссерля , английский перевод произведений Гуссерля.
• Гуссерль-архив на университете в Кельне .
• Husserl-Archives Фрайбург .
• Архив Husserl de Paris , в Высшей нормальной школе , Париж .
• Работы Эдмунда Гуссерля или о нем в Internet Archive

Другие ссылки [ править ]

• Бейер, Кристиан. «Эдмунд Гуссерль» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Смит, Дэвид Вудрафф. «Феноменология» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Интернет-энциклопедия философии : " Эдмунд Гуссерль (1859–1938). - Марианна Савицки. Доступ 2011-04-28.
• Работы по Эдмунда Гуссерля по Барри Смитом
• Страница Гуссерля Боба Сандмейера . Включает ряд онлайн-текстов на немецком и английском языках.
• Husserl.net , проект с открытым контентом.
• « Эдмунд Гуссерль: формальная онтология и трансцендентальная логика». Справочник по логике и формальной онтологии Гуссерля с аннотированной библиографией.
• Круг Гуссерля.
• Декартовы размышления в Интернет-архиве
• Идеи , часть I в интернет-архиве
• Эдмунд Гуссерль в Открытых Общинах Феноменологии . Полная библиография и ссылки на все немецкие тексты, включая Husserliana vols. I – XXVIII

Обращается в христианство из иудаизма