Соединенные Штаты - единственная известная страна, которая запретила образование порабощенных. В эпоху рабства в Соединенных Штатах образование порабощенных афроамериканцев, за исключением религиозного обучения, не поощрялось и в конечном итоге стало незаконным в большинстве южных штатов. После 1831 года (восстание Ната Тернера ) запрет был распространен в некоторых штатах и на освобождение черных.
Рабовладельцы видели в грамотности угрозу институту рабства и своим финансовым вложениям в него; как гласит статут Северной Каролины: «Обучение рабов чтению и письму имеет тенденцию вызывать недовольство в их умах и вызывать восстание и восстание». [1] : 136 Во-первых, грамотность позволяла порабощенным читать широко распространенные труды аболиционистов , которые рассказывали читателям о революции рабов на Гаити 1791–1804 годов и окончании рабства в Британской империи в 1833 году. обнаружить, что тысячи порабощенных сбежали, часто с помощью Подземной железной дороги , в безопасные убежища вСеверные штаты и Канада . Наконец, считалось, что грамотность делает порабощенных в лучшем случае несчастными, в худшем - наглыми и угрюмыми. Как сказал видный вашингтонский адвокат Элиас Б. Колдуэлл :
Чем больше вы улучшаете состояние этих людей, чем больше вы совершенствуете их ум, тем более несчастными вы делаете их в их нынешнем состоянии. Вы придаете им большее наслаждение от тех привилегий, которых они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что мы намереваемся получить в качестве благословения [рабства], в проклятие. Нет, если они должны оставаться в нынешнем положении, держите их в самом низком состоянии деградации и невежества. Чем ближе вы доведете их до состояния животных, тем больше у них шансов овладеть своей апатией. [2]
Тем не менее, как свободные, так и порабощенные афроамериканцы продолжали учиться читать в результате иногда подпольных усилий свободных афроамериканцев, симпатизирующих им белых и неформальных школ, которые в этот период действовали украдкой. Кроме того, рабы использовали рассказы, музыку и ремесла для передачи культурных традиций и другой информации. [3]
В северных штатах афроамериканцы иногда имели доступ к формальному школьному образованию и с большей вероятностью обладали базовыми навыками чтения и письма. В квакеры играют важную роль в разработке программ образования на Севере в годы до и после войны за независимость . [4]
Во время колониального периода в США две известные религиозные группы, конгрегационалисты и англиканцы , рассматривали обращение рабов как духовную обязанность, и способность читать Священные Писания рассматривалась как часть этого процесса (Monoghan, 2001). Great Awakening служил в качестве катализатора для содействия образованию для всех членов общества.
В то время как чтение поощрялось в религиозном обучении, письмо часто - нет. Письмо считалось признаком статуса, ненужным для многих членов общества, включая рабов. Это связано с тем, что многим пришлось научиться читать, чтобы уметь писать. Сбежавший Уоллес Тернейдж «научился» читать и писать «в то время [своего порабощения] и с тех пор, как [он] сбежал из лап тех, кто держал [его] в рабстве». [5] Считается, что он учился с помощью рабов, которые помогали ему сбегать в разные места: например, кто-то мог научить его читать указания, чтобы добраться до следующего города. Заучивание наизусть, катехизисы и Священные Писания составляли основу доступного образования.
Несмотря на то, что письменной инструкции обычно не уделяется внимания, были некоторые заметные исключения; Возможно, самым известным из них был Филлис Уитли , поэзия которого вызывала восхищение по обе стороны Атлантики.
Конец рабства и, как следствие, юридический запрет рабского образования не означал, что образование для бывших рабов или их потомков стало широко доступным. Расовая сегрегация в школах, де-юре, а затем и де-факто , и недостаточное финансирование школ для афроамериканцев, если они вообще существовали, продолжались до конца двадцатого века и сохраняются во многих областях.
Законодательство и запреты
Южная Каролина приняла первые законы, запрещающие рабское образование в 1740 году. Хотя не было ограничений на чтение или рисование, стало незаконным учить рабов писать. Этот закон последовал за восстанием Стоно 1739 года . По мере того как среди владельцев плантаций росли опасения относительно распространения аболиционистских материалов, поддельных пропусков и других подстрекательских писем, осознанная необходимость ограничить способность рабов общаться друг с другом стала более явной. По этой причине Собрание штата постановило следующее: «Таким образом, если это будет принято вышеупомянутой властью, чтобы все и каждое Лицо и Лица, которые в дальнейшем будут учить или заставлять любого Раба учить писать, или будут использовать для использования любых раб в качестве писца при любом способе письма, в дальнейшем обученный письму, за каждое такое преступление теряется сумма в размере ста фунтов текущих денег ". [ необходима цитата ] Хотя закон не разъясняет никаких последствий для рабов, которые могли бы достичь этой более ценной формы грамотности, финансовые последствия для учителей очевидны.
В 1759 году Джорджия смоделировала свой собственный запрет на обучение рабов письму после более раннего законодательства Южной Каролины. Опять же, чтение не было запрещено. На протяжении всей колониальной эпохи обучение чтению было связано с распространением христианства, поэтому оно не пострадало от ограничительного законодательства намного позже. [6]
Наиболее жесткие ограничения на образование рабов были реакцией на восстание Ната Тернера в округе Саутгемптон, штат Вирджиния , летом 1831 года. Это событие не только вызвало потрясение в рабовладельческом Юге, но и имело особенно далеко идущие последствия. образование в течение следующих трех десятилетий. Страхи перед восстанием рабов и распространением аболиционистских материалов и идеологии привели к радикальным ограничениям собраний, поездок и, конечно же, грамотности. Невежество рабов считалось необходимым для безопасности рабовладельцев. [7] Мало того, что владельцы боялись распространения специально аболиционистских материалов, они не хотели, чтобы рабы ставили под сомнение их авторитет; таким образом, нельзя было любой ценой предотвратить чтение и размышления.
Каждый штат по-разному отреагировал на восстание Тернера. Вирджинцы «немедленно, в качестве акта возмездия или мести, отменили все школы для цветных в пределах своих границ; и, разогнав учеников, приказали учителям немедленно покинуть штат и никогда больше не возвращаться». [8] В то время как в Миссисипи уже были законы, направленные на предотвращение рабской грамотности, в 1841 году законодательный орган штата принял закон, который требовал от всех свободных афроамериканцев покинуть штат, чтобы они не могли обучать или подстрекать рабское население. Другие штаты, например, Южная Каролина, последовали его примеру. Тот же закон требовал, чтобы любому чернокожему проповеднику нужно было дать разрешение выступить перед выступлением перед прихожанами. В 1831 году Делавэр принял закон, запрещавший встречу с дюжиной или более чернокожих поздно ночью; кроме того, черные проповедники должны были обращаться к судье или мировому судье перед выступлением перед любым собранием.
В то время как такие штаты, как Южная Каролина и Джорджия, не разработали законодательства, запрещающего образование рабов, другие более умеренные штаты отреагировали непосредственно на восстание 1821 года. В 1833 году в Алабаме был принят закон, оштрафовавший любого, кто получил образование раба, на сумму от 250 до 550 долларов; закон также запрещал любое собрание афроамериканцев - рабов или свободных - за исключением случаев, когда присутствовали пять рабовладельцев или афроамериканский проповедник ранее не имел лицензии утвержденной конфессии.
Даже Северная Каролина , которая ранее позволяла свободным афроамериканским детям посещать школы вместе с белыми, в конце концов отреагировала на опасения перед восстанием. К 1836 году государственное образование всех афроамериканцев было строго запрещено.
Образование и подрывная деятельность в довоенную эру
Изучая образовательную практику того периода, трудно установить абсолютные цифры или числа. Однако Дженовезе (1986) исследовал некоторые из этих областей и предлагает некоторые интересные идеи.
УЭБ Дюбуа и другие современники подсчитали, что к 1865 году до 9% рабов достигли хотя бы минимальной степени грамотности. Дженовезе комментирует: «это вполне правдоподобно и даже может быть слишком низким» (стр. 562). Особенно в городах и крупных поселках у многих свободных чернокожих и грамотных рабов было больше возможностей учить других, и как белые, так и черные активисты управляли нелегальными школами в таких городах, как Батон-Руж, Новый Орлеан, Чарльстон, Ричмонд и Атланта. Некоторые известные педагоги включали:
- Джон Берри Мичам , темнокожий пастор, создал на реке Миссисипи « Школу плавающей свободы» , чтобы обойти законы, направленные против грамотности. [9] Джеймс Милтон Тернер посещал свою школу.
- Маргарет Криттендон Дуглас , белая женщина, опубликовавшая мемуары после того, как она была заключена в тюрьму в Вирджинии за то, что научила бесплатных чернокожих детей читать. [10]
- Кэтрин и Джейн Дево, чернокожие мать и дочь, которые вместе с католической монахиней Матильдой Бисли управляли подпольными школами в Саванне, штат Джорджия . [11]
Даже на плантациях регулярная практика найма рабов способствовала распространению грамотности. Как видно из собственного повествования Фредерика Дугласа, грамотные делились своими знаниями. [12] В результате постоянного притока мало, если вообще есть плантации, не смогли бы иметь хотя бы несколько грамотных рабов.
Фредрик Дуглас заявляет в своей биографии, что он понял путь от рабства к свободе, и он должен был иметь силу читать и писать. Напротив, Шиллер писал: «В конце концов, большинство образованных рабов не обнаружили, что приобретение грамотности неумолимо и неизбежно ведет к физической свободе, и идея о том, что им необходимо образование для достижения и опыта экзистенциальных свобод, несомненно, проблематична». [13]
Уже в 1710-х годах рабы получали библейскую грамоту от своих хозяев. Писательница «Порабощенная» Филлис Уитли училась в доме своего хозяина. В конце концов, она использовала свои навыки для написания стихов и обращения к лидерам правительства о своих чувствах по поводу рабства (хотя она умерла в крайней нищете и безвестности). Не всем посчастливилось иметь возможности, которые были у Уитли. Многие рабы научились читать христианские наставления, но только те, чьи хозяева разрешили им присутствовать. Некоторые рабовладельцы поощряли грамотность рабов только потому, что им нужен был кто-то, кто бы выполнял их поручения, и по другим незначительным причинам. Они не поощряли рабов учиться писать. Рабовладельцы считали письменность чем-то, что должны знать только образованные белые мужчины. [14] Афроамериканские проповедники часто пытались научить некоторых рабов читать втайне, но было очень мало возможностей для концентрированных периодов обучения. Посредством спиричуэлс , рассказов и других форм устной грамотности проповедники, аболиционисты и другие лидеры сообществ передавали ценную политическую, культурную и религиозную информацию.
Есть свидетельства того, что рабы тайно практиковали чтение и письмо. Сланцы были обнаружены [ когда? ] возле поместья Джорджа Вашингтона в Маунт-Вернон с вырезанными на них письменами [ требуются дальнейшие объяснения ] . Блай отметил, что «237 неопознанных грифелей, 27 грифелей для карандашей, 2 грифеля для карандашей и 18 грифелей для письма были обнаружены в домах, когда-то занятых черными слугами Джефферсона». Это показывает, что рабы тайно практиковали свои навыки чтения и письма, когда у них было время наедине, скорее всего, ночью. Они [ кто? ] также считают, что рабы практиковали свои буквы в грязи, потому что их было намного легче скрыть, чем писать на грифельных досках. Затем рабы передавали свои недавно приобретенные навыки другим. [15]
Хотя любовницы чаще, чем хозяева, игнорировали закон и учили рабов читать, дети гораздо чаще пренебрегали тем, что они считали несправедливыми и ненужными ограничениями. В то время как равная опека была ограничена по масштабам, дети-рабы носили в школу белые детские книги. Оказавшись там, они сидели снаружи и пытались следить за уроками через открытые окна.
Бесплатные школы для чернокожих
В 1780-х годах группа под названием « Общество содействия отмене рабства Пенсильвании» (PAS) взялась за борьбу с рабством. Они помогали бывшим рабам образовательной и экономической помощью. Они также помогли с юридическими обязательствами, например, чтобы убедиться, что их не продадут обратно в рабство. Другая группа против рабства, называемая Нью-Йоркским обществом освобождения от рабства (NYMS), много сделала для отмены рабства; они сделали одну важную вещь - открыли школу для бесплатных чернокожих. «В 1787 году NYMS учредила Африканскую бесплатную школу, которая в течение первых двух десятилетий своего существования ежегодно принимала от 100 до 200 студентов, а к 1822 году в общей сложности было зарегистрировано восемьсот учеников». [ необходимая цитата ] PAS также учредила несколько школ для свободных чернокожих, и им управляли только освобожденные афроамериканцы.
Их учили чтению, письму, грамматике, математике и географии. В школах будет ежегодно проводиться экзаменационный день, чтобы показать общественности, родителям и спонсорам знания, полученные учащимися. В основном это было показать белому населению, что афроамериканцы могут функционировать в обществе. Есть некоторые сохранившиеся записи того, что они узнали в бесплатных школах. Некоторые работы показали, что они готовили студентов к положению в обществе среднего класса. Африканская бесплатная школа, основанная в 1787 году, более шести десятилетий давала образование чернокожим в Нью-Йорке. [16]
В 1863 году изображение двух освобожденных рабовладельцев, Исаака и Розы, которые учились в Свободной школе Луизианы , широко использовалось в кампаниях аболиционистов. [17]
Рекомендации
- ^ Джей, Уильям (1835). Исследование характера и тенденций американской колонизации и американских обществ против рабства (2-е изд.). Нью-Йорк: Ливитт, Лорд и Ко.
- ^ Торри, Джесси (1822). Американская работорговля; или «Отчет о том, как работорговцы забирают свободных людей из некоторых Соединенных Штатов Америки, увозят их и продают как рабов в других штатах»; и об ужасных жестокостях, применяемых при ведении этого печально известного Движение: с размышлениями о проекте создания колонии американских чернокожих в Африке и некоторыми документами, относящимися к этому проекту . Лондон: Дж [он] М [орган] Коббетт . п. 102.
- ^ Рэндалл, Вернеллия Р. (2000). «Выдержки из: Моник Лангхорн, Афроамериканское сообщество: обход системы обязательного образования, 33» . Журнал Ассоциации адвокатов Беверли-Хиллз 12–31, 13–17 . Университет Дейтон школы права . Проверено 25 апреля 2012 года .
- ^ Самбол-Тоско, Кимберли (2004). «Рабский опыт: образование, искусство и культура» . PBS.org . Дата обращения 6 мая 2020 .
- ^ Гниль, Дэвид У. (15 января 2009 г.). Раба больше нет: двое сбежавших на свободу мужчин, включая их собственные рассказы об эмансипации . Бостон: Mariner Books . п. 214. ISBN 978-0-15-101232-9.
- ^ (Монаган, стр.243)
- ^ (Альбанезе, 1976)
- ^ Аллен, Уильям Г. (1860). Краткое личное повествование . Продается автором . Дублин. п. 6.
- ^ «Мичам, Джон Берри 'JB ' » . Известная база данных афроамериканцев Кентукки . Проверено 19 декабря 2018 года .
- ^ «Дело миссис Маргарет Дуглас». Африканцы в Америке. День суда. Часть 4: 1831–1865 гг . WGBH-TV . 1998 г.
- ↑ Мэри Эллен Снодграсс, Гражданское неповиновение: энциклопедическая история инакомыслия в Соединенных Штатах, Рутледж, 8 апреля 2015 г., стр. 105
- ^ «Фредерик Дуглас, 1818-1895. Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба. Написанный им самим» . docsouth.unc.edu . Проверено 17 января 2016 .
- ^ Шиллер, Бен (весна 2008 г.). «Изучение их писем: критическая грамотность, эпистолярная культура и рабство в довоенном Юге». Южный квартал . 45 (3): 11–29.
- ^ Блай, Антонио Т. (осень 2008 г.). «Делает вид, что может читать: беглецы и грамотность в колониальной Америке, 1730–1776». Ранние американские исследования . 6 (2): 261–294. DOI : 10.1353 / eam.0.0004 . S2CID 144994154 .
- ^ Блай, Антонио Т. (осень 2008 г.). «Делает вид, что может читать: беглецы и грамотность в колониальной Америке, 1730–1776». Ранние американские исследования . 6 (2): 261–294. DOI : 10.1353 / eam.0.0004 . S2CID 144994154 .
- ^ Полгар, Пол Дж (лето 2011 г.). «Поднять их до равного участия». Журнал Ранней Республики . 31 (2): 229–258. DOI : 10,1353 / jer.2011.0023 . S2CID 143971087 .
- ^ Паксон, Чарльз (30 января 1864 г.). «Редактору Harper's Weekly» . Еженедельник Харпера .
- Альбанезе, Энтони. (1976.) Школа Плантации . Нью-Йорк: Vantage Books .
- Уильям Л. Эндрюс, изд. (1996). Оксфордские новости Фредерика Дугласа . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Блай, Антонио Т. «Делает вид, что умеет читать»: «Беглецы и грамотность в колониальной Америке, 1730–1776». « Ранние американские исследования, 6, № 2 (осень 2008 г.): 261–294. Америка: история и жизнь», EBSCOhost (доступ 27 октября 2014 г.).
- Дженовезе, Юджин. (1976). Ролл, Джордан, Ролл . Нью-Йорк: Винтажные книги .
- Монаган, EJ (2005). Обучение чтению и письму в колониальной Америке . Бостон: Массачусетский университет Press .
- Палмер, Р. Родерик (1957). «Колониальные статуи и современные препятствия, ограничивающие образование негров». Журнал негритянского образования . 26 (4): 525–529. DOI : 10.2307 / 2293515 . JSTOR 2293515 .
- Полгар, Пол Дж (2011). « » Для того, чтобы поднять их к участию равных «: Ранний Национальный аболиционизма, Постепенное освобождение, и обещание афро - американского гражданства». Журнал Ранней Республики . 31 (2): 229–258. DOI : 10,1353 / jer.2011.0023 . S2CID 143971087 .
- Шиллер, Бен (2008). «Изучение их писем: критическая грамотность, эпистолярная культура и рабство в довоенном Юге». Южный квартал . 45 (3): 11–29.
- Уэббер, Томас. (1978). Глубоко, как реки: образование в сообществе невольничьего квартала 1831-1865 гг . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc.
- Вудсон, CG (1915). Образование негров до 1861 года: история образования цветных людей в Соединенных Штатах от начала рабства до гражданской войны . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
Внешние ссылки
- Harvard Educational Review, САМОУЧЕНИЕ афроамериканского образования в области рабства и свободы. Автор: ХИЗЕР АНДРЕА УИЛЬЯМС ЧЕЙПЕЛ-ХИЛЛ: УНИВЕРСИТЕТ СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ, ПРЕСС, 2005.
- Кимберли Самбол Тоскол, Опыт рабов: образование, искусство и культура, PBS.com
- http://www.aaihs.org/rethinking-early-slave-literacy/