Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эгалитаризм (от французского égal  «равный»), или уравниловка , [1] [2] - это школа мысли в политической философии, которая строится на концепции социального равенства , отдавая ей приоритет для всех людей. [3] Эгалитарные доктрины обычно характеризуются идеей о том, что все люди равны по фундаментальной ценности или моральному статусу. [4] Эгалитаризм - это доктрина, согласно которой всем гражданам государства должны быть предоставлены абсолютно равные права. [5]

Термин эгалитаризм имеет два различных определения в современном английском языке, [6] либо в качестве политической доктрины , что все люди должны рассматриваться в качестве равных и имеют одни и те же политические , экономические , социальные и гражданские права , [7] или как социальная философия , выступающие за устранение экономического неравенства между людьми , экономический эгалитаризм или децентрализация власти . Некоторые источники определяют эгалитаризм как равенство, отражающее естественное состояние человечества. [8] [9] [10]

Формы [ править ]

Некоторые конкретно сфокусированные эгалитаристские проблемы включают коммунизм , правовой эгалитаризм , эгалитаризм удачи , политический эгалитаризм , гендерный эгалитаризм , расовое равенство , равенство возможностей, христианский эгалитаризм . Общие формы эгалитаризма включают политическую и философскую.

Правовой эгалитаризм [ править ]

Один из аргументов состоит в том, что либерализм предоставляет демократическим обществам средства для проведения гражданских реформ, обеспечивая основу для разработки государственной политики и создавая правильные условия для людей для достижения гражданских прав. [11]

Равенство личности [ править ]

Английский Билль о правах 1689 и Конституции Соединенных Штатов использовать только термин люди в оперативном языке с участием основных прав и обязанностей, для (а) ссылок на мужчина в английском Билле о правах в отношении мужчин по суду за измену , за исключением; и (b) правило пропорционального представительства в Конгрессе в 14-й поправке к Конституции Соединенных Штатов .

Как и в остальной части Конституции, в рабочем языке 14-й поправки к Конституции США используется термин «лицо», в котором говорится, что «ни один штат не может лишать какое-либо лицо жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры; ни отрицать любому лицу, находящемуся под его юрисдикцией, равная защита закона ".

Равенство мужчин и женщин в правах и обязанностях [ править ]

Примером такой формы является Конституция Туниса 2014 года, которая гласит, что «мужчины и женщины равны в своих правах и обязанностях».

Гендерное равенство [ править ]

Девиз « Liberté, égalité, fraternité » использовался во время Французской революции и до сих пор является официальным девизом французского правительства. Декларация прав человека 1789 года и Гражданская конституция Франции также сформулированы на этой основе равноправия человечества.

Декларация независимости Соединенных Штатов является примером утверждения равенства мужчин как « Все люди созданы равными » и формулировка мужчин и человека является ссылкой на мужчин , так и женщин, то есть человечество. Джон Локк иногда считается основателем этой формы.

Конституции многих штатов в Соединенных Штатах также используют права мужского языка, а не права личности, поскольку существительное «мужчина» всегда было ссылкой на мужчин и женщин и включало их. [12]

В основе феминизма лежит эгалитарная философия, философия равенства, ориентированная на гендерные аспекты. Феминизм отличается от эгалитаризма тем, что он также существует как политическое и социальное движение. [13]

Социальный эгалитаризм [ править ]

На культурном уровне за последние двести лет эгалитарные теории стали изощреннее и популярнее. Среди известных широко эгалитарных философий - социализм , коммунизм , социальный анархизм , либертарианский социализм , левый либертарианство и прогрессивизм , некоторые из которых проповедуют экономический эгалитаризм . Была ли какая-либо из этих идей существенным образом реализована на практике, остается спорным вопросом. Антиэгалитаризм [14] или элитарность [15] - это оппозиция эгалитаризму.

Экономическая [ редактировать ]

Самым ранним примером равенства того, что можно было бы охарактеризовать как результат экономического эгалитаризма, является китайская философия земледелия , согласно которой экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточности. [16]

В социализме , общественная собственность на средства производства иногда считается формой экономического эгалитаризма , так как в экономике , характеризующейся социальной собственность прибавочный продукт , порожденный промышленности будет начисляться населению в целом , в отличие от класса частных собственников, тем самым предоставляя каждому человеку большую автономию и большее равенство в их отношениях друг с другом. Хотя экономиста Карла Маркса иногда ошибочно принимают за эгалитариста, Маркс вообще избегал нормативного теоретизирования моральных принципов. У Маркса действительно была теория эволюции моральных принципов, касающихся конкретных экономических систем . [17]

Американский экономист Джон Ремер выдвинул новую перспективу равенства и его отношения к социализму. Ремер пытается переформулировать марксистский анализ, чтобы учесть нормативные принципы распределительной справедливости , смещая аргумент в пользу социализма от чисто технических и материалистических соображений к аргументам распределительной справедливости. Ремер утверждает, что в соответствии с принципом справедливости распределения, традиционное определение социализма, основанное на принципе, что индивидуальная компенсация пропорциональна стоимости труда, затрачиваемого на производство (« Каждому в соответствии с его вкладом.«) Является недостаточным. Ремер делает вывод , что эгалитаристы должен отказаться от социализма , как это классически определяется для того , чтобы равенство реализоваться. [18]

Эгалитаризм и нечеловеческие животные [ править ]

Многие философы, в том числе Ингмар Перссон, [19] Питер Валлентайн , [20] Нильс Хольтуг, [21] Катя Фариа [22] и Льюис Гомпертц , [23] утверждали, что эгалитаризм подразумевает, что интересы нечеловеческих животных должны приниматься во внимание также во внимание. Философ Оскар Орта далее утверждал, что «[e] галитаризм подразумевает отказ от спесиизма , и на практике он предписывает прекратить эксплуатацию нечеловеческих животных» и что мы должны помогать животным, страдающим в природе . [24]Кроме того, Орта утверждает, что «поскольку [нечеловеческие животные] находятся в худшем положении по сравнению с людьми, эгалитаризм предписывает отдавать приоритет интересам нечеловеческих животных». [24]

Религиозный и духовный эгалитаризм [ править ]

Ислам [ править ]

В Коране говорится: «О человечество, мы действительно сотворили вас из мужчин и женщин и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Воистину, самый благородный из вас в очах Аллаха - самый праведный из вас. , Аллах ведает и знает ». [25] Мухаммад повторил эти эгалитарные настроения, настроения, которые противоречили обычаям доисламских культур. В обзоре книги Луизы Марлоу « Иерархия и эгалитаризм в исламской мысли» Исмаил Пунавалаписал: «Однако с созданием арабо-мусульманской империи это эгалитарное понятие, а также другие идеалы, такие как социальная справедливость и социальное служение, то есть облегчение страданий и помощь нуждающимся, составляли неотъемлемую часть Исламское учение постепенно отошло на второй план. В объяснении этого изменения обычно повторяется тот факт, что главной заботой правящих властей было укрепление своей власти и управления государством, а не отстаивание и претворение в жизнь тех исламских идеалов, которые взращивает Коран и Пророк ". [26]

Христианство [ править ]

В Библии говорится: «Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе». [27] В 1957 году Мартин Лютер Кинг-младший процитировал отрывок из брошюры, выступающей против расовой сегрегации в Соединенных Штатах . Он писал: «Расовая сегрегация - это вопиющее отрицание единства, которое все мы имеем во Христе». [28] Он также сослался на стих в конце своей речи « У меня есть мечта ». [29] В целом этот стих цитируется в поддержку эгалитарной интерпретации христианства. [30] По словам Якобуса М. Форстера., центральный вопрос, обсуждаемый теологами, «заключается в том, можно ли утверждение из Галатам 3:28 о церковных отношениях перевести в христианско-этическую норму для всех человеческих отношений». [31] Форстер утверждает, что может, и что этот стих обеспечивает христианскую основу для продвижения прав человека и равенства, в отличие от «патриархата, расизма и эксплуатации», которые, по его мнению, вызваны человеческой греховностью. [31]По словам Карин Нойтель, «современные интерпретаторы обновили утверждение Пола и добавили пары к трем исходным:« ни гей, ни натурал »,« ни здоровый, ни инвалид »и« ни черный, ни белый »... [Оригинал] три пары, должно быть, были так же актуальны в первом веке, как и дополнительные категории сегодня ». Она утверждает , что точки стиха в утопическое , космополитическое сообщество. [29]

Теория современного эгалитаризма [ править ]

Современный эгалитаризм - это теория, которая отвергает классическое определение эгалитаризма как возможного достижения в экономическом, политическом и социальном плане. Современная теория эгалитаризма, или новый эгалитаризм, подчеркивает, что если бы у всех были одинаковые альтернативные издержки [ требуется разъяснение ], то не было бы никаких сравнительных достижений, и никто бы не выиграл от торговли друг с другом. По сути, огромная выгода, которую люди получают от торговли друг с другом, возникает из-за того, что они не равны по характеристикам и талантам - эти различия могут быть врожденными или возникшими так, чтобы люди могли получать выгоду от торговли друг с другом. [32]

Прием [ редактировать ]

Культурная теория риска имеет эгалитаризм, с фатализмом называют как его противоположность, [33] , как это определено отрицательное отношение к правилам и принципам; и положительное отношение к групповому принятию решений. [33] Теория различает иерархистов , которые положительно относятся как к правилам, так и к группам; и эгалитаристы, которые положительно относятся к группам, но отрицательно относятся к правилам. [33]

Это по определению форма анархистского равенства, о котором говорил Александр Беркман . Таким образом, ткань эгалитаристского общества держится за счет сотрудничества и неявного давления со стороны сверстников, а не за счет явных правил и наказания. Томпсон и др. теоретизировать, что любое общество, состоящее только из одной точки зрения, будь то эгалитаризм, иерархизм, индивидуалист , фаталист или автономист, будет по своей природе нестабильным, поскольку утверждается, что взаимодействие между всеми этими перспективами требуется, если каждая перспектива должна быть реализованной. Хотя индивидуалист в соответствии с культурной теорией отвращается как к принципам, так и к группам, индивидуализм не приносит удовлетворения, если индивидуальный блеск не может быть признан группами или если индивидуальный блеск не может быть постоянным в форме принципов. [33]Соответственно, у эгалитаристов нет власти, кроме как через свое присутствие, если только они (по определению, неохотно) принимают принципы, которые позволяют им сотрудничать с фаталистами и иерархами. У них также не будет индивидуального чувства направления в отсутствие группы. Это можно смягчить, следуя за людьми, не входящими в их группу, а именно за автономистами или индивидуалистами. Беркман предполагает, что «равенство означает не равное количество, но равные возможности. [...] Не делайте ошибки, отождествляя равенство в свободе с принудительным равенством лагеря заключенных. Истинное анархистское равенство подразумевает свободу, а не количество. не означает, что каждый должен есть, пить или носить одни и те же вещи, выполнять одну и ту же работу или жить одинаково. Это совсем не так: на самом деле все наоборот. [...] Индивидуальные потребности и вкусы различаются, поскольку аппетиты различаются. Это равная возможность удовлетворить их, что составляет истинное равенство. [...] Такое равенство не только не сглаживает, но и открывает двери для максимально возможного разнообразия деятельности и развития. Ибо характер человека разнообразен ».[34]

Марксизм [ править ]

Карл Маркс и Фридрих Энгельс полагали, что международная пролетарская революция приведет к социалистическому обществу, которое затем в конечном итоге уступит место коммунистической стадии общественного развития, которое станет бесклассовым, безгосударственным, безденежным, гуманным обществом, построенным на общей собственности на средства массовой информации. производства и принципа « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». марксизмотверг эгалитаризм в смысле большего равенства между классами, четко отделяя его от социалистической концепции отмены классов, основанной на разделении между рабочими и владельцами производственной собственности. Взгляды Маркса на бесклассовое существование заключались не в подчинении общества универсальным интересам, таким как универсальное понятие равенства, а в создании условий, которые позволили бы людям преследовать свои истинные интересы и желания, что радикально изменило представление Маркса о коммунистическом обществе. индивидуалистический. [35]

Маркс был сторонником двух принципов: первый (« Каждому в соответствии с его вкладом ») применялся к социализму, а второй («Каждому по его потребностям») - к развитому коммунистическому обществу. Хотя его позицию часто путают или смешивают с распределительным эгалитаризмом, при котором только товары и услуги, полученные в результате производства, распределяются в соответствии с условным равенством, Маркс отказался от всей концепции равенства как абстрактной и буржуазной по своей природе, предпочитая сосредоточиться на более конкретных принципах. такие как противодействие эксплуатации на материалистических основаниях и экономической логике. [36]

См. Также [ править ]

  • « Все люди созданы равными »
  • Анархизм
  • Базовый доход
  • Глубокая экология
  • Дискриминация
  • Элитарность
  • Равный учет интересов
  • Равные возможности
  • Равенство результатов
  • Феминизм
  • Однополый брак
  • Подарочная экономика
  • Неприятие несправедливости
  • Левая политика
  • Движение за права мужчин
  • Меритократия
  • Мутуализм
  • Приоритаризм
  • Взаимный альтруизм
  • Перераспределительная справедливость
  • Социальное равенство
  • Видоизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Определение уравниловки» . Бесплатный словарь . Компания Houghton Mifflin. 2009 г.
  2. ^ «уравниловка» . Dictionary.com Полный . Случайный дом . Проверено 7 мая 2018 .
  3. ^ "эгалитарный" . Dictionary.com Полный . Случайный дом . Проверено 7 мая 2018 .
  4. ^ «Эгалитаризм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований. Стэндфордский Университет. 2019.
  5. ^ Робертсон, Дэвид (2007). Политический словарь Рутледжа . Рутледж Тейлор и Фрэнсис Групп. п. 159. ISBN. 978-0-415-32377-2.
  6. ^ «Эгалитаризм» . Словарь Мерриама-Вебстера .
  7. ^ «Эгалитаризм» . Словарь американского наследия . 2003 г.
  8. ^ Гауди, Джон (1998). Ограниченные желания, неограниченные средства: читатель по экономике охотников-собирателей и окружающей среде . Сент-Луис, Миссури: Island Press. п. 342. ISBN. 978-1-55963-555-4.
  9. ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-Собиратель . Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-02989-5.
  10. ^ Erdal, D .; Уайтен, А. (1996). «Эгалитаризм и макиавеллистический интеллект в эволюции человека». In Mellars, P .; Гибсон, К. (ред.). Моделирование раннего человеческого разума . Серия монографий Кембриджа Макдональда.
  11. Росалес, Хосе Мария (12 марта 2010 г.). Либерализм, гражданский реформизм и демократия . 20-й всемирный доклад по философии: политическая философия.
  12. ^ «Манн и гендер в древнеанглийской прозе: экспериментальное исследование» (PDF) . Springer .
  13. ^ Фисс, Оуэн (1994). «Что такое феминизм». Юридический журнал штата Аризона . 26 : 413–428 - через HeinOnline.
  14. ^ Сиданиус, Джим; и другие. (2000). «Ориентация на социальное доминирование, антиэгалитаризм и политическая психология пола: расширение и кросс-культурное воспроизведение». Европейский журнал социальной психологии . 30 (1): 41–67. DOI : 10.1002 / (sici) 1099-0992 (200001/02) 30: 1 <41 :: aid-ejsp976> 3.0.co; 2-о .
  15. ^ "Антонимы для эгалитаризма" . Английский тезаурус . Проверено 28 сентября 2018 .
  16. ^ Денеке, Wiebke (2011). Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы . Издательство Гарвардского университета. п. 38.
  17. ^ «Эгалитаризм» . Стэнфордская энциклопедия философии . 16 августа 2002 . Проверено 20 ноября 2013 года .
  18. ^ Ремер, Джон (2008). «Социализм против социал-демократии как институты уравнивания доходов». Восточный экономический журнал . 34 (1): 14–26. DOI : 10,1057 / palgrave.eej.9050011 .
  19. Перейти ↑ Persson, I. (1993). «Основа (межвидового) равенства». In Cavalieri, P .; Зингер, П. (ред.). Проект "Большая обезьяна" . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. С. 183–193.
  20. ^ Валлентайн, P. (2005). «О мышах и людях: равенство и животные». Журнал этики . 9 (3–4): 403–433. DOI : 10.1007 / s10892-005-3509-х . hdl : 10355/10183 . S2CID 13151744 . 
  21. ^ Holtug, N. (2007). «Равенство для животных». В Ryberg, J .; Петерсен, Т.С.; Вольф, К. (ред.). Новые волны в прикладной этике . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. С. 1–24.
  22. Перейти ↑ Faria, C. (2014). «Равенство, приоритет и нечеловеческие животные» . Дилемата: Международный журнал прикладной этики . 14 : 225–236.
  23. Gompertz, L. (1997 [1824]) Моральные исследования положения человека и животных, Лондон: Открытые ворота.
  24. ^ a b Орта, Оскар (25 ноября 2014 г.). «Эгалитаризм и животные» . Между видами . 19 (1).
  25. ^ "Коранический арабский корпус - Перевод" . corpus.quran.com . Проверено 30 декабря 2019 .
  26. ^ Poonawala, Исмаил (лето 1999). «Обзорная работа: иерархия и эгалитаризм в исламской мысли Луизы Марлоу». Иранские исследования . 32 (3): 405–407. JSTOR 4311272 . 
  27. ^ "(NIV) - Галатам 3:28 NIV - Biblia.com" . biblia.com . Проверено 4 октября 2020 года .
  28. ^ " " Для всех. . . Несегрегированное общество, «Воскресенье для расовых отношений» . Мартин Лютер Кинг младший, научно-образовательный институт . Стэнфордский университет . 10 февраля 1957 . Проверено 22 августа 2020 .
  29. ^ a b Нойтель, Карин (19 мая 2020 г.). «Галатам 3:28 - Ни иудей, ни грек, ни раб, ни свободный, мужчина и женщина» . Общество библейской археологии . Проверено 22 августа 2020 .
  30. ^ Buell, Дениз Кимбер; Ходж, Кэролайн Джонсон (2004). «Политика интерпретации: риторика расы и этнической принадлежности у Павла». Журнал библейской литературы . 123 (2): 235. DOI : 10,2307 / 3267944 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267944 .  
  31. ^ a b Форстер, Якобус М. (2019). «Богословско-этическое значение Послания к Галатам 3:28 для христианской точки зрения на равенство как основополагающую ценность дискурса о правах человека» . In die Skriflig / In Luce Verbi . 53 (1): 8. DOI : 10,4102 / ids.v53i1.2494 .
  32. ^ Whaples, Роберт М. (2017). «Эгалитаризм: Справедливый и равный? Новое мышление об эгалитаризме» . Независимое обозрение . Проверено 26 октября 2017 года .[ мертвая ссылка ] Альтернативный URL
  33. ^ а б в г Томпсон; и другие. (1990). Культурная теория .[ требуется полная цитата ]
  34. ^ Беркман, Александр. Что такое анархизм? . С. 164–165.[ требуется полная цитата ]
  35. ^ Вудс, Аллен (2014). «Карл Маркс о равенстве». Свободное развитие каждого: исследования свободы, права и этики в классической немецкой философии (PDF) . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199685530.001.0001 . ISBN  9780199685530. Маркс считает, что идея равенства на самом деле является средством классового угнетения буржуазии и чем-то совершенно отличным от коммунистической цели уничтожения классов. [...] Таким образом, общество, которое преодолело классовый антагонизм, не было бы обществом, в котором наконец-то господствуют поистине универсальные интересы, которым нужно принести в жертву индивидуальные интересы. Напротив, это было бы общество, в котором индивиды свободно действовали бы как подлинно человеческие личности, которыми они являются. В этом смысле радикальный коммунизм Маркса также был радикально индивидуалистическим.
  36. Нильсен, Кай (август 1987 г.). «Отказ от эгалитаризма». Политическая теория . Публикации SAGE. 15 (3): 411–423. DOI : 10.1177 / 0090591787015003008 . JSTOR 191211 . S2CID 143748543 .  

Внешние ссылки [ править ]

  • Интернет-энциклопедия философии
    • «Эгалитаризм» . Архивировано из оригинала 24 января 2017 года . Проверено 30 декабря 2016 .
    • «Моральная эгалитаризм» . Архивировано из оригинала 17 июля 2014 года . Проверено 15 июля 2014 года .
  • Стэнфордская энциклопедия философии
    • Арнесон, Ричард (2002). Эгалитаризм . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
    • Госепат, Стефан (2007). Равенство . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
    • Арнесон, Ричард (2002). Равенство возможностей . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • Леповский, Мария (1993). Плод Родины: гендер в эгалитарном обществе . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года.
  • «Центр изучения равенства» .
  • «Преднамеренное сообщество Twin Oaks» .
  • «Федерация эгалитарных сообществ» .