| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Индивидуализм |
|---|
Эгоист анархизм или анархо-эгоизм , часто сокращаются как просто эгоизм , это школа анархистской мысли , которая возникла в философии от Макса Штирнера , 19-го века экзистенциалистского философа, «появляется имя с привычной регулярностью в исторически ориентированных исследованиях анархистской мысли , как один первых и наиболее известных представителей индивидуалистического анархизма ". [1]
Макс Штирнер и его философия [ править ]
Макс Штирнер [ править ]
Иоганн Каспар Шмидт (25 октября 1806 - 26 июня 1856), более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он взял от прозвища школьного двора, которое он приобрел в детстве из-за своего высокого лба, которое по-немецки называется Штирн ) , был немецким философом, который считается одним из литературных предшественников нигилизма , экзистенциализма , постмодернизма и анархизма , особенно индивидуалистического анархизма . Главная работа Штирнера - «Эго и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный и его собственность» ). Эта работа была впервые опубликована в 1844 г. вЛейпциг и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.
Эгоистическая философия Штирнера [ править ]
Философию Штирнера обычно называют «эгоизмом». Он говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», говоря, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет самим собой» безотносительно » насколько хорошо или плохо человечество может от этого жить ". [2] Штирнер считал, что единственное ограничение прав человека - это его способность получать то, что они желают. [3] Он предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства, собственности как права, естественных прав в целом и само понятие общества - были просто «призраками» в сознании. Штирнер хотел "упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов » [4].
Идея Макса Штирнера о Союзе эгоистов ( нем . Verein von Egoisten ) была впервые изложена в «Эго и его собственном» . Под Союзом понимается несистематическое объединение, которое Штирнер предложил в отличие от государства . [5] Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно обновляются при поддержке всех сторон посредством волевого акта. [6] Союз требует, чтобы все стороны участвовали из сознательного эгоизма. Если одна сторона молча обнаруживает, что страдает, но терпит и сохраняет вид, союз перерос во что-то другое. [6] Этот союз не рассматривается каквласть выше собственной воли человека. Эта идея получила интерпретацию в политике, экономике, романтике и сексе.
Штирнер утверждал, что собственность возникает через силу: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! [... ] То, что у меня есть в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя держателем, я являюсь владельцем вещи; [...]. Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность ". [7] Его концепция «эгоистической собственности» не только отвергает моральные ограничения в отношении того, как человек получает и использует вещи , но также включает других людей. [8]
Философия Штирнера, будучи индивидуалистической, повлияла на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов . Формы либертарианского коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под влиянием Штирнера. [9] [10] Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философию в свою собственную. [11]
Влияние и расширение [ править ]
Раннее развитие [ править ]
Европа [ править ]
Родившийся в Шотландии немецкий писатель Джон Генри Маккей узнал о Штирнере, читая книгу Фридриха Альберта Ланге « История материализма и критики его нынешнего значения» . Позже Маккей искал копию «Эго и его собственное» и, увлекшись этим, написал биографию Штирнера ( Max Stirner - sein Leben und sein Werk ), опубликованную на немецком языке в 1898 году. [12] Пропаганда Маккея штирнеровского эгоизма и эгоизма. Права мужчин на гомосексуализм и бисексуальность повлияли на Адольфа Брэнда, который в 1896 году опубликовал первое в мире продолжающееся гомосексуальное издание Der Eigene . [13]Название этой публикации было взято у Штирнера, который оказал большое влияние на молодого Брэнда, и отсылает к концепции Штирнера о « самостоятельности » личности. Der Eigene сконцентрирован на культурных и научных материалах и за время своего существования может иметь в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [14]
Еще одним более поздним немецким анархистским изданием, на которое сильно повлиял Штирнер, было Der Einzige . Он выходил в 1919 году как еженедельник, а затем периодически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Самуэль) и Майнона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и свое собственное» ) . Еще одно влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [15] Публикация была связана с местным художественным течением экспрессионистов и переходом от него к дадаизма . [16]
Штирнерианский эгоизм оказал основное влияние на европейский индивидуалистический анархизм, включая его основных сторонников в начале 20-го века, таких как Эмиль Арман , Хан Райнер и Жерар де Лаказ-Дутье во Франции, Ренцо Новаторе в Италии, Мигель Хименес Игуалада в Испании и в России Лев Черный .
Для Новаторе, который был «читателем Штирнера, но не для этого учеником стирнеризма», утверждение личности, постоянное напряжение к свободе неизбежно вело к борьбе против существующего, к ожесточенной битве против власти и против каждый тип «выжидательной» позиции ». [17] Стирнеристский эгоизм Эмиля Арманда (а также его ницшеанство ) можно оценить, когда он пишет в« Анархистском индивидуализме как жизнь и деятельность » (1907), когда он говорит, что анархисты "пионеры, не привязанные к какой-либо партии, нонконформисты, стоящие за пределами стадной морали и традиционных " добро "и" зло ""асоциальный". Можно сказать, «разновидность». Они идут вперед, спотыкаясь, иногда падая, иногда торжествуя, иногда побежденные. Но они идут вперед, и жить для себя, эти «эгоисты», они выкапывают борозду, они открывают протяжки , через которые будут проходить те , кто отрицает archism, уникальные те , кто сменит их». [18] В России, Индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, «в сочетании с признательностью к Фридриху Ницше привлек небольшой круг богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии» [19].Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди могут быть защищены от принуждения и господства, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма (см. Нелегализм ). [20]
Влияние Штирнера также выражалось по-разному на испанском и французском индивидуалистическом анархизме: «Теоретические положения и жизненные опыты французского индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные, даже в либертарных кругах Призыв нудистского. Натуризм (см анархо-натуризм ), сильная защита методов контроля рождаемости, идея « союзов эгоистов » с единственным оправданием сексуальных практик, которые попытаются претворить в жизнь, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к сочувствию в одних и сильное неприятие в других ". [21]
Нелегализм [ править ]
Нелегализм - это анархическая практика, которая развивалась в основном во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов и нашла оправдание в философии Штирнера. [22] Незаконники открыто приняли преступность как образ жизни. Нелегалисты обычно не искали моральных оснований для своих действий, признавая лишь реальность «силы», а не «правды». По большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний и потребностей, а не для каких-то высших идеалов [23], хотя некоторые совершали преступления как форму пропаганды этого деяния . [24]
Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов, во время которых Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайян и Санте Джеронимо Касерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма в так называемой пропаганде этого деяния. Французская банда бонно была самой известной группой, поддерживавшей нелегализм.
Нелегалисты порвали с анархистами, такими как Клеман Дюваль и Мариус Якоб, которые оправдывали воровство теорией la reprise Individual (английский язык: индивидуальное требование ). Вместо этого нелегалисты утверждали, что их действия не требуют морального обоснования, поскольку незаконные действия совершались не во имя высшего идеала, а в погоне за собственными желаниями.
В ответ на это французские анархисты-коммунисты попытались дистанцироваться от нелегализма и анархистского индивидуализма в целом. В августе 1913 года Федерация коммунистов-анархистов (FCA) осудила индивидуализм как буржуазный и более соответствующий капитализму, чем коммунизму . В статье, написанной Питером Кропоткиным в британской анархистской газете Freedom, утверждалось: «Простодушные молодые товарищи часто увлекались явной анархистской логикой нелегалов; посторонние просто испытывали отвращение к анархистским идеям и определенно закрывали уши для любого. пропаганда ».[25]
США и Великобритания [ править ]
Некоторые американские анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились в эгоистический анархизм Макса Штирнера . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму: «В прошлом ... у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно отбросил ее ... Единственное, что есть у человека. право на землю - это его власть ». [26]Приняв стирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой его убеждений. Этот отказ привел движение к ожесточенным дебатам, когда сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого индивидуалистического анархизма. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы», хотя до сих пор они были в числе ее частых авторов. После этого « Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось. [27]
Некоторые периодические издания, несомненно, испытали влияние эгоизма, представленного Либерти . Они включали следующее: я опубликовал Кларенс Ли Шварц под редакцией Уильяма Уолстайна Гордака и Дж. Уильяма Ллойда (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , редактором которых был Эдвард Х. Фултон . Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и орел и змей, выданный из Лондона. Последний, наиболее известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии» . [27]
К американским анархистам, придерживавшимся эгоизма, относятся Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон, Стивен Т. Байингтон , Хатчинс Хэпгуд , Джеймс Л. Уокер , Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон. [27] Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет: «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше, и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. осознание индивидом того, что они являются индивидами; что в том, что касается них, они являются единственными индивидами ". [28] Стивен Т. Байингтон был когда-то сторонником георгизма.который позже перешел на эгоистические позиции штирнеристов после общения с Бенджамином Такером. Он известен перевод два важных анархистских произведений на английский язык с немецкого: Штирнер Эго и его собственные и Пол Элцбачер «s Анархизм: Экспоненты анархистской философии (также опубликованной Dover с названием Великих анархисты: идеи и учением семь крупнейших Мыслители ).
Джеймс Л. Уокер (иногда известный под псевдонимом Так Как) был одним из основных авторов " Свободы Бенджамина Такера" . Свою главную философскую работу под названием « Философия эгоизма» он опубликовал с мая 1890 по сентябрь 1891 года в выпусках издания « Эгоизм» . [29] Джеймс Л. Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма».в котором он утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивающего господство, так и« моралистического »понятия, которое возвышает себя. - отречение от добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистичного анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, которыми руководствуются в повседневных взаимодействиях ». [30] Для Уокера эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их, но и тех, кто не соглашается. [31] Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества,но ради него самого. [32]По его мнению, «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, союзе эгоистов , в котором каждый человек находит удовольствие и удовлетворение. делать что-то для других ". [33] Уокер считал, что «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго». [34]
Французские «литературные анархисты» часто сравнивали Фридриха Ницше (см. Анархизм и Фридриха Ницше ) и Штирнера, и анархистские интерпретации идей Ницше, похоже, также имели влияние в Соединенных Штатах. [35] Один исследователь отмечает: «Действительно, переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера». Он добавляет, что «Такер предпочел стратегию использования его сочинений, но действовал с должной осторожностью:» Ницше говорит великолепные вещи, - часто даже анархические вещи, - но он не анархист. Таким образом, это от анархистов к интеллектуально. эксплуатировать этого потенциального эксплуататора. Его можно использовать с прибылью,но не пророчески ».[36]
Анархо-феминистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина, а также русского штамма индивидуалистического анархизма и объединила эти философии вместе в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как « Анархизм и другие эссе» . [19] [37]Там она защищает и Штирнера, и Ницше, когда говорит: «Самая обескураживающая тенденция, распространенная среди читателей, - вырывать одно предложение из произведения в качестве критерия идей или личности писателя [...] Это та же узкая позиция, которая не видит в Максе Штирнере ничего, кроме апостола теории, «каждый сам за себя, дьявол берет заднюю». Тот факт, что индивидуализм Штирнера содержит величайшие социальные возможности, полностью игнорируется. Тем не менее, верно то, что если общество когда-либо станет свободным, то это произойдет через освобожденных индивидов, чьи свободные усилия создают общество ". [38] Эгоизм в анархизме обычно ассоциируется с индивидуалистическим анархизмом , но он нашел восхищение у основных социальных анархистов.такие как анарха-феминистки Эмма Гольдман и Федерика Монтсени (обе тоже восхищались Ницше). Макс Багинский был важным сотрудником публикации Голдмана « Мать-Земля» . Багиснки в эссе под названием «Штирнер: Эго и его собственное», опубликованном в « Мать-Земля», выдвигает анархо-коммунистическую интерпретацию философии Штирнера, когда он демонстрирует, что «[наконец] так же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он произносит слово взять вместо спроса - это ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ». [39]
Энрико Арригони (псевдоним Франк Бранд) был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель оказал влияние на творчество Макса Штирнера. [40] [41] Псевдоним Бранд он взял у вымышленного персонажа одной из пьес Хенрика Ибсена . [41] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. [41] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. [41]Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархический эклектический журнал Eresia . Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente и Intessa libertaria . [41]
Латинская Америка [ править ]
Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «среди рабочих, приехавших из Европы в первые два десятилетия века, были любопытные некоторые индивидуалисты-стирнеристы, находившиеся под влиянием философии Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага. анархистская идеология. Они создали ... группы по интересам , которых в 1912 году, по словам Макса Неттлау , стало 20. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El nico , которое определило себя как Publicación Individualista ». [42]
Висенте Рохас Лискано, псевдонимом которого был Биофило Панкласта , был колумбийским писателем- индивидуалистом-анархистом и активистом. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта («Биофило» на испанском означает «любящий жизнь» и «Панкласта» - «враг всех»). [43] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ - Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил своей жизнью. авантюристактивист и бродягаа также его мысли и то, что он много раз был заключен в тюрьму в разных странах.
Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом под влиянием Штирнера. [44] В 1938 году, в начале экономического кризиса в Германии и подъема нацизма и фашизма в Европе , Квелле переехал в Мексику и получил степень бакалавра, магистра и доктора философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся. как профессор философии в 1980-х. Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной. [44] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработалдосократические философы . [44]
Япония [ править ]
Дзюн Цудзи был японским анархистом , эпикурейцем и дадаистом, музыкантом сякухати , актером и богемцем, который, открыв для себя философию Штирнера и придерживаясь ее, приступил к переводу «Эго и его собственного» на японский язык . Штирнер также оказал влияние на японского писателя-анархиста и активиста Сакаэ Осуги, который также испытал влияние Ницше, Анри Бергсона , Питера Кропоткина и Жоржа Сореля . [45]
Середина 20 века [ править ]
В 1939 году анархо-пацифист французский анархо-индивидуализм Андре АРПБ начал свою деятельность в качестве оратора и писателя с конференции по Макса Штирнера и его книге эго и его собственный [46] французских анархистов индивидуалистических сгруппированных за Эмиля Арманд и опубликовал L'Unique после Вторая мировая война . L'Unique , название которой было вдохновлено французским переводом «Эго и его собственное» (на французском « L'Unique et sa propriété» ), выпускалось с 1945 по 1956 год и насчитывало 110 номеров. [47] [48] В 1956 году испанский индивидуалист-анархистМигель Хименес Игуалада опубликовал обширный трактат о Штирнере, который он посвятил коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. [49] В 1960-х французский анархо-коммунист Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике» говорит, что Штирнер «реабилитировал человека в то время, когда в философской сфере доминировал гегелевский антииндивидуализм, а большинство реформаторов в социальной сфере имели проступки буржуазного эгоизма привели к тому, что он подчеркнул свою противоположность »и указал на« смелость и размах его мысли ». [50]
Экзистенциалистский анархизм [ править ]
В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма, поскольку позже он вплотную подошел к экзистенциализму . В Герберте Риде Ридзед пишет, что в книге Рида « Образование через искусство» (1943) Дэвид Гудвей пишет: «Здесь мы имеем дело с эгоизмом Макса Штирнера, ассимилированным анархическим коммунизмом Питера Кропоткина». Он цитирует Рида для этого утверждения, которое показывает влияние эгоизма:
Уникальность не имеет практической ценности изолированно. Один из наиболее достоверных уроков современной психологии и недавнего исторического опыта заключается в том, что образование должно быть процессом не только индивидуации, но и интеграции, которая представляет собой примирение индивидуальной уникальности с социальным единством [...] личности будет «хорошим» в той степени, в которой его индивидуальность реализуется в рамках органической целостности сообщества. [51]
Альбер Камю посвящает Штирнеру часть «Мятежника» . Он отправляет его жить в пустыню изоляции и отрицания, «опьяненного разрушением». Камю также обвиняет Штирнера в том, что он зашел «настолько далеко, насколько мог в богохульстве». Он заявляет, что Штирнер «опьянен перспективой оправдания» преступления, хотя не упоминает, что Штирнер тщательно проводит различие между обычным преступником и «преступником» как нарушителем «священного». Он ошибается, неверно цитируя Штирнера, утверждая, что он «указывает» по отношению к другим людям: «убивайте их, не убивайте их», когда на самом деле он пишет «Я могу их убить, а не мучить» - и это в отношении моралиста. кто убивает и мучает, чтобы служить "понятие "хорошее "Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того различия, которое Штирнер проводит между «революционером» и « повстанцем ». [52]
Конец 20 века и сегодня [ править ]
Сидни Паркер был британским эгоистом- анархистом-индивидуалистом, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие как Minus One , Egoist и Ego . [53] В « Эго и общество» он пишет: «Против мистики социократа выступает сознательное эго автократа, чье существо вращается внутри и которое рассматривает« общество »просто как средство или инструмент, а не как источник или Эгоист отказывается попасть в ловушку концептуальных императивов, окружающих гипостатизацию «общества», предпочитая реальное нереальному, факт - мифу ». [54] Дональд Роум- английский анархист-карикатурист и писатель, давно сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что для его мысли «[т] наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« стирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера» . [55] Anarchist FAQ сообщает: « После встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум аналогичным образом соединил Штирнера и анархо-коммунизм». [56]
В 1990-е годы в Аргентине появляется стирнеристское издание под названием El Elnico: publicacion periódica de pensamiento Individualista . [57] [58] [59]
Ситуационисты [ править ]
В 1970-х годах американский ситуационистский коллектив под названием «Для себя: Совет по всеобщему самоуправлению» опубликовал книгу «Право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего», в которой они пропагандируют «коммунистический эгоизм», опираясь на Штирнера. [60] Его авторы говорят: «Позитивная концепция эгоизма, перспектива коммунистического эгоизма - это самая суть и единство нашей теоретической и практической согласованности». [60]Здесь авторы пишут: «Перспектива коммунистического эгоизма - это перспектива того эгоизма, который не желает ничего так сильно, как других я, того эгоизма, который не хочет ничего так сильно, как другие эго; той жадности, которая жаждет любви - любовь является «тотальное присвоение» человека человеком ». [60] «Коммунистический эгоизм» называет синтез индивидуализма и коллективизма, точно так же, как коммунистическое общество называет действительное, материальное, чувственное решение исторического противоречия «частного» и «общего» интереса, противоречия, порожденного особенно в расколе. общества против себя в классы. [60]
Постлевая анархия [ править ]
В 1980-х годах в Соединенных Штатах возникла тенденция постлеевой анархии, на которую глубоко повлиял эгоизм в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера». [61] Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрейхер также твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. Переиздание «Право быть жадным» в 1980-х было сделано с участием Блэка, который также написал предисловие к нему. [62]Блэк также с юмором предложил идею «марксистского штирнеризма» так же, как он написал эссе о « граучо- марксизме». [63] В предисловии к « Праву быть жадным» он пишет : «Если марксизм-стирнеризм мыслим, то все ортодоксальные проповеди свободы или освобождения, включая анархизм, будут поставлены под сомнение. Единственная причина прочитать эту книгу, как сказали бы ее авторы. согласитесь первым - это то, что вы можете получить от этого ». [62]
Хаким Бей сказал: «От« Союза Самостоятельных »Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов »Ницше, а оттуда к « Страстным сериям » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе. группы ». [64] Бей также писал: «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа. Такера и Джона Генри Маккея ... Общество Маккея, кстати, представляет собой небольшую- известное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывалась с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра иАнджела Хейвуд представляет эту школу мысли;Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами-отвесами, «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их очевидные противоречия » [65].
Пост-анархизм [ править ]
В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом пост-анархизмом , австралийский политический теоретик Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он написал:
Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, рассматривает Штирнера как мыслителя, который выходит за рамки гегелевской традиции, в которую он обычно входит, утверждая, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах знания и истины. [66]
Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза [66] и « Эмпиризм, плюрализм и политика» Делёза и Штирнера [67] обсуждают то, что он видит, является сходством между идеями Штирнера и Жиля Делёза . В книге «Призраки Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [68] В книге Штирнера и Фуко: к посткантианской свободе сходства между Штирнером и Мишелем Фуко . [69] Он также написал « Политику эго: критика либерализма Штирнером» . [70]
Повстанческий анархизм [ править ]
Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера и Альфредо Бонанно . Бонанно писал о Штирнере в таких произведениях, как Макс Штирнер и Макс Штирнер и анархизм . [71]
В 1995 году Feral Faun писал:
В игре мятежа - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать идентичности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Так я, Feral Faun, стала [...] анархист [...] писатель [...] Штирнер влияния, пост- ситуационистского , анти-цивилизация теоретика [...] если не в моих собственных глазах , по крайней мере, в глазах большинства людей, читавших мои произведения. [72]
В эссе итальянского повстанческого анархиста, написанном анонимным писателем «На кинжалах, натянутых на существующее, его защитники и его ложные критики», говорится: «Рабочие, которые во время дикой забастовки несли плакат с надписью:« Мы не спрашиваем для чего-нибудь »понимал, что поражение заключается в самом заявлении (« претензия против врага вечна »). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер:« Независимо от того, сколько вы им дадите, они всегда будут просить для большего, потому что то, чего они хотят, - это не меньше, чем конец каждой уступки ». [73]
См. Также [ править ]
- Индивидуалистический анархизм
- Анархизм и Фридрих Ницше
- Этический эгоизм
- Европейский индивидуалистический анархизм
- Философия Макса Штирнера
Ссылки [ править ]
- ↑ Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183
- ^ Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
- ^ Хайдер, Ульрик. Анархизм: слева, справа и зеленый , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95-96.
- ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . С. 142 . ISBN 978-0-7102-0685-5.
- ^ a b Nyberg, Svein Olav, «Союз эгоистов» (PDF) , Non Serviam , 1 : 13–14, OCLC 47758413 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 октября 2012 г. , получено 1 сентября 2012 г.
- ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
- ^ [1] Архивировано 28 июля 2011 г. в Wayback Machine Альфредо М. Бонанно . Теория личности: дикая мысль Штирнера
- ^ "Эгоизм против современности: диалектический Штирнер валлийский" . theanarchistlibrary.org . Архивировано 05 сентября 2011 года . Проверено 27 июля 2011 .
- ↑ Эмма Гольдман, Анархизм и другие эссе , стр. 50.
- ^ и (1907-04-20). «ИДЕИ МАКСА СТИРНЕРА. Первый английский перевод его книги» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Карл Генрих Ульрихс основал журнал « Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. Кеннеди, Хуберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , В: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Росарио (стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
- ^ «Среди эгоистических статей, за которыми следил Такер, была немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ...» http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_content&task=view&id=796&Itemid=259 Архивировано 6 июня 2011 г. -04 в Wayback Machine «Бенджамин Такер и Либерти: библиографический очерк» Венди МакЭлрой
- ^ Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны . Университет Миннесоты. 2006 г.
- ^ «... дадаистские возражения против активности Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, что продемонстрировано основополагающими ролями, сыгранными философиями Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910-1920 гг . Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
- ^ К креативного Ничего архивной 2010-11-28 в Wayback Machine , по Ренцо Новатор .
- ^ "Анархизм Эмиля Армана" . RevoltLib.com . Проверено 27 февраля 2010 .
- ^ a b Леви, Карл. «Анархизм» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007 . Архивировано из оригинала на 2009-10-31 . Проверено 4 декабря 2008 .
- ^ Аврич, Пол (октябрь 1967). «Анархисты в русской революции». Русское обозрение . 26 (4): 341–350. DOI : 10.2307 / 126893 . JSTOR 126893 .
- ^ Díez, Xavier (30 ноября 2018). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938)" . Жерминаль: Revista de Estudios Libertarios (1). Архивировано 20 июля 2011 года . Проверено 26 июля 2011 .
- ^ Парри, Ричард. Банда Боннот . Rebel Press, 1987.
- ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15.
- ^ «Illegalists» архивация 8 сентября 2015, в Wayback Machine , Дуг Имри (опубликованном Анархия: Журнал Desire Armed )
- ^ Парри, Ричард (1987). Банда Боннот . Лондон: Rebel Press. п. 172 . ISBN 978-0-946061-04-4.
- ↑ Такер, Вместо книги, стр. 350
- ^ a b c «Литература свободы» . Vol. 4 шт. 3. 1981. Архивировано 19 октября 2013 года . Проверено 30 ноября 2018 г. - через онлайн-библиотеку Liberty. Cite magazine requires
|magazine=(help) - ^ «Эгоизм» .
- ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. с. 55
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 163
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 165
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 166
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 164
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. Стр. 167
- ↑ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400-426; Т.А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828-843; CE Forth, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891-95», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97-117; см. такжеэссеРоберта С. Голуба « Ницше: социалист, анархист, феминист» , доступное в Интернете на сайте Калифорнийского университета в Беркли.
- ↑ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминистка. Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Гольдман, Эмма. Анархизм и другие очерки . п. 50.
- ^ Https://en.wikisource.org/wiki/Anarchism_and_Other_Essays Анархизм и другие очерки по Эмме Голдман
- ^ «Штирнер: Эго и его собственное» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 12 октября 2011 года . Проверено 23 сентября 2011 .
- ↑ Энрико Арригони в анархистской энциклопедии Daily Bleed, заархивировано 2 мая 2015 года, в Wayback Machine
- ^ a b c d e [2] Пол Аврич . Анархические голоса: устная история анархизма в Америке
- ↑ Рама, Карлос М. (30 ноября 1990 г.). El Anarquismo en América Latina . Fundacion Biblioteca Ayacuch. ISBN 9789802761173- через Интернет-архив.
anarquismo nietzsche.
- ^ PANCLASTA, Biófilo (1928): Comprimidos psicológicos - де - лос revolucionarios креолов . Periódico Claridad, Богота, № 52, 53, 54, 55 и 56.
- ^ a b c Хорст Маттай Квелле. Textos Filosóficos (1989–1999 годы) . стр. 15
- ^ Томас А. Стэнли. Осуги Сакаэ, анархист Тайсё Япония: творчество эго . Азиатский центр Гарвардского университета. 1 июня 1982 г., стр. 59-63
- ^ "C'est aussi en 1939 que Jean-René Rédige, après en voir fait le sujet d'une de ses premières expériences d'orateur, эта брошюра о своем авторстве и непонимании важности мажора для жизни и смерти": «Уникальное и са собственное» Макса Штирнера » « Courte biography (1ère partie) » . Raforum.info. 1948-08-27. Архивировано из оригинала на 2014-01-01 . Проверено 29 сентября 2012 .
- ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com" . Архивировано из оригинала на 2012-02-14 . Проверено 6 марта 2017 .
- ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique1 Архивировано 7 октября2011 г. в Wayback Machine Unique, L '(1945 - 1956)
- ^ "Анаркисмо Мигель Хименес Игуалада" . www.slideshare.net . 2009-07-22. Архивировано 11 марта 2012 года . Проверено 28 сентября 2011 .
- ^ Даниэль Герен , Анархизм: от теории к практике
- ^ Герберт Рид пересмотрела Дэвид Goodway. Издательство Ливерпульского университета. 1998. с. 190.
- ^ «Эгоизм Макса Штирнера: Сидни Паркер» . www.sccs.swarthmore.edu . Архивировано 16 января 2010 года . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ "Сид Паркер" с сайта nonserviam.com. Архивировано 27 января 2004 г. в Wayback Machine.
- ^ "ЭГО И ОБЩЕСТВО SE Parker" . nonserviam.com . Архивировано из оригинала на 2007-08-06 . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ Дональд Роум: анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–259 (здесь 259)
- ^ " " G.6. Каковы идеи Макса Штирнера в "Anarchist FAQ" . Архивировано из оригинала на 2014-09-10 . Проверено 9 сентября 2014 .
- ^ El Único: publicacion Periodica де Pensamiento individualista архивации 2010-03-05 в Wayback Machine
- ^ "Аргентинские анархистские периодические издания на форуме РА" . Архивировано из оригинала на 2013-12-11 . Проверено 19 февраля 2010 .
- ^ "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI" . espora.org . Архивировано 24 апреля 2009 года . Проверено 19 февраля 2010 .
- ^ a b c d Четыре себя, право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего. Архивировано 22 июня 2013 г., в Wayback Machine.
- ^ "Что такое идеология?" по Джейсон Маккуинн
- ^ a b " " Предисловие к "Праву быть жадным для самих себя" Боба Блэка " . Архивировано из оригинала на 2009-11-02 . Проверено 2 ноября 2009 .
- ↑ Гросс, Дэвид. «Тезисы о марксизме Граучо» . sniggle.net . Архивировано 05 апреля 2010 года . Проверено 2 ноября 2009 .
- ^ Иммедиатизм Хаким Бей. AK Press. 1994. стр. 4 Архивировано 5 декабря 2009 года в Wayback Machine.
- ^ "Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW" . theanarchistlibrary.org . Архивировано 07 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 .
- ^ а б «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 26 апреля 2010 года . Проверено 27 февраля 2010 .
- ^ "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" Сола Ньюмана
- Рианна Ньюман, Сол (4 августа 2010 г.). «Призраки Штирнера: современная критика идеологии». Журнал политических идеологий . 6 (3): 309–330. DOI : 10.1080 / 13569310120083026 . S2CID 143187982 .
- ^ "Штирнер и Фуко: К посткантианской свободе
- Перейти ↑ Newman, Saul (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии . 5 (3): 1-26. DOI : 10.1080 / 13698230410001702632 .
- ^ "БОНАННО, Альфредо Мария" . Архивировано из оригинала на 2009-07-10 . Проверено 10 июля 2009 .
- ^ Feral Revolution . theanarchistlibrary.org . Архивировано 28 ноября 2010 года . Проверено 27 февраля 2010 .
- ↑ «На кинжалах, натянутых существом, его защитниками и ложными критиками» . theanarchistlibrary.org . Архивировано 28 ноября 2010 года . Проверено 27 февраля 2010 .
Внешние ссылки [ править ]
- Сайт Союза эгоистов целиком посвящен эгоизму
- "Макс Штирнер и анархизм" Конора Мак Лафлина
- Архив эгоистической литературы в Анархической библиотеке
