Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Флаг Египта
Большой Сфинкс и пирамиды Гизы являются одними из самых узнаваемых символов цивилизации древнего Египта. Они остаются важными культурными символами Египта.
Флаг египетских националистов-революционеров во время египетской революции 1919 года . На нем изображены как исламский полумесяц, представляющий египтян-мусульман, так и христианский крест, представляющий египтян-христиан.

Египетский национализм основан на египтян и египетской культуре . [1] Египетский национализм, как правило, был гражданским национализмом , который подчеркивал единство египтян независимо от этнической принадлежности или религии . [1] Египетский национализм впервые проявился в фараонизме, начавшемся в 19 ​​веке, который определил Египет как уникальную и независимую политическую единицу в мире со времен фараонов в Древнем Египте . [1]

История [ править ]

Конец 19 века [ править ]

И арабский язык, на котором говорят в современном Египте, и древнеегипетский язык являются афроазиатскими языками . [2] Правление Мухаммеда Али в Египте привело Египет к более высокому уровню социально-экономического развития по сравнению с соседями Египта, что, наряду с открытиями реликвий древнеегипетской цивилизации, помогло укрепить египетскую идентичность и египетский национализм. [1] Движение Ураби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало прекращения предполагаемого деспотизма семьи Мухаммеда Али и требовало сдерживания роста европейского влияния в Египте, оно проводило кампанию под националистическим лозунгом " Египет для египтян ».[1]

Одной из ключевых фигур в противодействии британскому правлению был египетский еврейский журналист Якуб Сану, чьи карикатуры с 1870-х годов, высмеивающие сначала хедива, Исмаила Великолепного, а затем британских правителей Египта как неуклюжих шутов, были очень популярны в 19 веке. [3] Сану первым написал на египетском арабском языке, предназначенном для массовой аудитории, и его карикатуры могли легко понять даже неграмотные. [3] Сану основал газету « Абу-Наддара Зарка»., которая была первой газетой, использовавшей египетский арабский 21 марта 1877 года. Одна из его карикатур высмеивала Исмаила Великолепного за его финансовую расточительность, которая привела к банкротству Египта в 1876 году, что побудило Исмаила, не оценившего карикатуру, отдать приказ о его аресте. [4] Сану бежал в Париж и продолжал издавать там « Абу-Наддара Зарка» , причем его выпуски контрабандным путем переправлялись в Египет до его смерти в 1912 году. [5]

В противовес британской оккупации своей родины, Сану в 1882 году рисовал карикатуры, на которых британцы изображались в виде «красной саранчи», пожирающей все богатства Египта, ничего не оставляя египтянам. [6] Хотя Абу-Наддара Зарка была запрещена в Египте, она была очень популярной подпольной газетой, особенно популярными были карикатуры Сану. [7] В других карикатурах, нарисованных Сауну с надписями на арабском и французском языках, Ла Старый Альбион (Англия) изображен в виде отвратительной ведьмы вместе с ее еще более отвратительным сыном Джоном Буллом, который всегда изображался невежественным, неотесанным и пьяным хулиганом, толкающимся вокруг обычного Египтяне. [8]Египетский национализм Сану был основан на лояльности Египту как государству и географическому образованию, поскольку он представлял Египет как терпимое место, где мусульман, христиан и евреев объединяла общая любовь к аль-ватану («родине»). [9] Против заявления британских официальных лиц, таких как лорд Кромер, утверждавших, что британская оккупация Египта была необходима для защиты еврейского и христианского меньшинств Египта от мусульманского большинства, Сану написал, что как египетский еврей он не чувствовал угрозы со стороны мусульманского большинства , в своей речи в Париже он сказал: «Коран - это не книга фанатизма, суеверий или варварства». [9]

20 век [ править ]

После британской оккупации Египта в 1882 году египетский национализм сосредоточился на прекращении британского колониального господства. [1] Их поддерживали либералы и социалисты в Великобритании. Уилфрид Скауэн Блант был ведущим критиком британского империализма в Африке, что отражено в трех широко распространенных книгах: «Тайная история английской оккупации Египта ...» (1907 г.), « Гордон в Хартуме» (1911 г.) и « Мои дневники. Личное повествование о событиях, 1888-1914 (2 тома 1919-20). Историк Роберт О. Коллинз говорит:

Самый яростный английский защитник египетского национализма, Блант был одновременно высокомерным и вспыльчивым, его работы были резкими, дискурсивными, а иногда и совершенно нелепыми. Незрелые и несправедливые, и он, и его труды должны использоваться с осторожностью, но даже самые унылые из людей уйдут возбужденными, если не возбужденными, и свежими идеями, чтобы бросить вызов иногда самодовольному отношению британских чиновников в Уайтхолле и Каире. Конечно, для них Блант был проклятием, если не предательством, и Эдвард Малет , генеральный консул Великобритании в Каире с 1879 по 1883 год, ответил на обвинения Бланта в его посмертно опубликованном « Египте, 1879–1883» (Лондон, 1909). [10]

Мустафа Камил-паша , ведущий египетский националист начала 20-го века, находился под сильным влиянием примера Японии эпохи Мэйдзи как `` восточного '' государства, которое успешно модернизировалось для Египта, и со времен русско-японской войны постоянно настаивал в своих трудах. что Египет подражает Японии. [11]  Камил также был франкофилом, как и большинство образованных египтян своего поколения, и французские республиканские ценности liberté, égalité, fraternité повлияли на его понимание того, что значит быть египтянином, поскольку Камил определил египтянин с точки зрения лояльности Египту. [12] Камил вместе с другими египетскими националистами помог переосмыслить лояльность аль-ватану («родине»), подчеркнув важность образования,низам (порядок) и любовь к аль-ватану , безоговорочно критикующая государство, созданное Мохаммедом Али Великим, которое руководствовалось очень милитаристскими принципами. [12] После того, как Entene Cordial 1904 года положил конец надеждам на французскую поддержку независимости Египта, разочарованный Камил посмотрел на восток в сторону Японии в качестве модели, определив Египет как «восточную» страну, оккупированную и эксплуатируемую «западной» Великобританией, и предложил в термины, которые предвосхитили более поздний национализм третьего мира, что у египтян было больше общего с людьми из других мест, занятых западными странами, такими как Индия (современная Индия, Пакистан и Бангладеш) и Нидерландская Ост-Индия (современная Индонезия), чем с народами Европы. [13]

Египетский национализм достиг пика популярности в 1919 году, когда произошла революция против британского правления в ответ на лишения, наложенные британцами на Египет во время Первой мировой войны . [1] После трех лет протестов и политических беспорядков Великобритания в одностороннем порядке провозгласила независимость Египта в 1922 году, который был монархией, хотя Великобритания зарезервировала несколько территорий для британского надзора. [1] В период правления Египетского королевства египетские националисты по-прежнему были полны решимости прекратить оставшееся британское присутствие в Египте. [1]Один из наиболее известных случаев египетского национализма произошел в декабре 1922 года, когда египетское правительство заявило права на сокровища, найденные в гробнице короля Тутанхамона, которые были обнаружены британским археологом Говардом Картером в ноябре 1922 года, утверждая, что они принадлежат Египту. и Картер не мог отвезти их в Британию, как планировал. [14] Спор, наконец, привел к тому, что египтяне разместили вооруженную охрану у гробницы Тутанхаума, чтобы не дать Картеру войти в нее. [15]  В феврале 1924 года египетское правительство взяло под свой контроль гробницу, а вместе с ней и все найденные там артефакты, заявив, что они принадлежат Египту. [16] 6 марта 1924 года премьер-министр Саад Заглулофициально открыли гробницу Тутахуама для египетской публики в ходе тщательно продуманной церемонии, проводимой ночью при освещении неба прожекторами, что, как сообщается, привлекло самую большую толпу, увиденную в Луксоре. [16] Открытие превратилось в антибританскую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар фельдмаршал Алленби, когда толпа требовала немедленного вывода британцев из Египта. [16] Спор о том, кому принадлежат сокровища царя Тутанхамона, происходил на фоне движения египетской интеллигенции, известного как фараонизм, который превозносил Древний Египет как национальный символ и изображал Египет как средиземноморскую нацию со связями с Европой, а не с Ближним Востоком. нация. [17]    

Хотя арабский национализм стал политической силой в 1930-х годах, сохранялась сильная региональная привязанность к Египту со стороны тех, кто выступал за сотрудничество с другими арабскими или мусульманскими соседями. [18] Традиционно термин «араб» имел уничижительное значение в Египте, несмотря на тот факт, что 90% египтян говорят на арабском как на своем родном языке, поскольку египтяне были склонны рассматривать людей из других арабских стран как отсталых, невежественных и грубых. [19] Египетские националисты в начале 20 века обычно выступали против идеи превращения Египта в часть панарабского государства. [19] Саад Заглул , основатель партии Вафд, враждебно относился к панарабизму, говоря: «Если вы прибавите один ноль к другому, а затем к другому, какую сумму вы получите?»[19] Панарабские националисты, которые в начале 20-го века, как правило, были христианами из Леванта, обычно исключали Египет из своей запланированной нации на том основании, что: «Египтяне не принадлежат к арабской расе». [19] Националистическое и фашистское Общество Молодого Египта в 1930-х годах во главе с Ахмедом Хусейном выступало за уход британцев из Египта и Судана и обещало объединить арабский мир под руководством Египта через Общество молодого Египта, что было ясно изложено в предложенном империи, именно Египет будет доминировать. [20] В то же время «фараонизм» был осужден Хасаном аль-Банной , основателем и верховным наставником фундаменталистского «Братьев-мусульман», как прославление периода джахилийи.(«варварское невежество») - это исламский термин, обозначающий доисламское прошлое. [21] В статье 1937 года Банна отверг «фараонизм» за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон, Рамзес Великий и Тутахуам, вместо пророка Мухаммеда и его сподвижников, а также за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта. [21]      

В январе 1952 года британские войска атаковали полицейский участок, в результате чего погибло около 50 человек. Столица Египта, Каир, была переполнена британцами, выступавшими против насилия, в ходе бунта 26 января 1952 года, известного как бунт «Черной субботы». Беспорядки в «Черную субботу» привели к развитию движения свободных офицеров, состоящего из тысячи офицеров «среднего звена», свергнувшего короля Фарука. [22] После египетской революции 1952 года , свергнувшей монархию и установившей республику, Гамаль Абдель Насер пришел к власти благодаря темам, которые смешивали арабский и египетский национализм. [18] Насер видел в Египте лидера арабских государств и видел роль Египта в содействии арабской солидарности против Запада и Израиля.. [18] Первым приоритетом Насера ​​было прекращение подчинения Британии, что в первую очередь означало отмену привилегий британских баз и усиление контроля над Суэцким каналом. [22]

В 1952 году Насер выпустил произведение, наполовину автобиографическое и наполовину программное, под названием «Философия революции» . [23] Он предлагает и объясняет, как он и другие офицеры, свергнувшие монархию 23 июля того же года, пришли к решению захватить власть и как они планировали использовать свою недавно завоеванную власть. [22] При Насере арабская идентичность Египта сильно преувеличивалась, и Насер продвигал политику панарабизма, утверждая, что все арабские народы должны быть объединены в единое государство под его руководством. [24] Египет был кратко объединен с Сирией под названием Объединенная Арабская Республика с 1958 по 1961 год, когда Сирия вышла из союза. [18]Насер считал себя преемником Мохаммеда Али Великого, неграмотного албанского торговца табаком, ставшего османским вали (губернатором) Египта, который стремился основать новую династию, чтобы править Османской империей в 19 веке. [25] Насер принял панарабизм как лучший способ оправдать великий Египет, который простирался бы от Атлантического до Индийского океанов. [25]

После Шестидневной войны 1967 года Насер начал преуменьшать значение панарабского национализма и вместо этого продвигал политику «Египет превыше всего», политику, которую продолжил его преемник Садат, который продвинул политику «Египет прежде всего» намного дальше, чем это делал Насер. готов пойти. [26] В марте 1969 года Насер начал войну на истощение с Израилем, политику воздушных налетов, артиллерийских обстрелов и рейдов коммандос, цель которых заключалась в том, чтобы удержать Сини слишком дорого для Израиля, и которая заставила Израиль ответить аналогичным образом своими собственными силами. воздушные налеты, артиллерийские обстрелы и налеты коммандос на Египет. [27]Война на истощение превратила города Суэцкого канала в города-призраки, египетские военные расходы потребляли четверть национального дохода, в то время как Египет лишился доходов от платы за проезд по Суэцкому каналу. [28] После того, как израильские ВВС начали бомбить города в долине реки Нил в конце 1969 года, Насер вынудил Советский Союз развернуть свои подразделения ПВО в Египте в январе 1970 года, пригрозив уйти в отставку в пользу проамериканского политика. [29]Благодаря советским войскам, прибывшим в Египет для оказания помощи в войне на истощение, для многих простых египтян это было унизительным напоминанием об их неспособности противостоять израильским военно-воздушным силам. Период Войны на истощение 1969-70 гг. Был периодом стремительного падения уровня жизни в Египте и заставил многих простых египтян жаловаться на то, что роль Египта как поборника арабского национализма привела к кажущейся бесконечной конфронтации с Израилем, цена которой была слишком высока. [28] В августе 1970 года Насер завершил Войну на истощение, подписав перемирие с Израилем, а в сентябре 1970 года провел панарабский саммит, посвященный окончанию войны Черного сентября в Иордании. [30]Когда король Саудовской Аравии Фейсал раскритиковал Насера ​​за подписание соглашения о прекращении огня с Израилем, он взорвался в ярости: «Вы делаете заявления, но мы должны бороться. Если вы хотите освободить, то выстраивайтесь перед нами в очередь ... но мы научились осторожности после 1967 года и после того, как йеменцы втянули нас в свои дела в 1967 году, а сирийцы - в войну в 1967 году ». [30]  

Преемники Насера, Анвар Садат и Хосни Мубарак, снизили акцент на арабском национализме и вновь подчеркнули египетский национализм, основанный на особенностях Египта в арабском мире. [18] Садат, вступив в должность в 1970 году, объявил, что его первой политикой будет «Египет прежде всего», совершенно открыто заявив, что национальные интересы Египта будут преобладать над общеарабскими целями. [31] В декабре 1970 года Садат объявил в своей речи, что Египет будет готов заключить мир с Израилем при условии, что последний вернет Синайский полуостров, не говоря уже о Западном берегу, секторе Газа или Голанских высотах. [31]В июне 1972 года Садат изгнал все советские войска в Египте, шаг, который был очень популярен среди египетского народа, поскольку он объявил, что теперь Египет может самостоятельно защищать свое воздушное пространство. [29] После того, как Октябрьская война 1973 года повысила его имидж, Садат начал массовую атаку на наследие Насера, в том числе на его панарабскую политику, которая изображалась как приведшая Египет к бедности, затяжная жестокая война в Йемене и подчинение Советский союз. [28] В отличие от секуляриста Насера, Садат начал политику разыгрывания мусульманской идентичности Египта, внося поправки в конституцию в 1971 году, чтобы сказать, что законы шариата были «основным источником всего государственного законодательства», и в 1980 году, чтобы сказать, что законы шариата был основным источником всего законодательства. [28]Поскольку Садат не был исламским фундаменталистом, при его правлении ислам начал изображаться как краеугольный камень египетской национальной идентичности. [28] Садат решил начать то, что египтяне называют войной Рамадан в 1973 году во время священного месяца Рамадан, и кодовое название для первоначального штурма израильской линии Бар-Лев на Суэцком канале было Операция Бадр, после первой операции Пророка Мухаммеда. победа, оба жеста были немыслимы при Насере, поскольку Садат предпочел апеллировать к исламским чувствам. [32] Садат и Мубарак также отказались от арабского националистического конфликта Насера ​​с Израилем и Западом. [18]Иногда Садат предпочитал заниматься «фараонизмом», например, когда он организовал доставку мумии Рамзеса Великого в Париж для реставрационных работ в 1974 году, он настоял на том, чтобы гроб с его трупом встретили в аэропорту Шарля де Голля. 21-пушечный салют, подобающий главе государства. [33]  Однако «фараонизм» Садата в основном ограничивался международной ареной и редко происходил внутри страны, так как он закрыл комнату мумий в Египетском музее из-за якобы исламских чувств, хотя он, как сообщается, в частном порядке заметил, что «египетские короли не устроил зрелище ". [33]

Последние годы [ править ]

Арабская весна в Египте в 2011 году , что вынудило отставку Mubaruk от власти и в результате выборов dualparty, подняла вопросы по поводу будущего египетского национализма. [34] В частности, предыдущие светские режимы Насера, Садата и Мубарака избегали прямых религиозных конфликтов между большинством мусульман и христианским меньшинством коптов, делая упор на светскую египетскую националистическую культуру, в то время как высказывались опасения по поводу того, будет ли эта египетская националистическая культура остаются с политическими изменениями, вызванными арабской весной. [35] Это особенно стало проблемой после серии эпизодов мусульманско-христианского насилия, вспыхнувшего в Египте в 2011 году. [35] В 2015 году неожиданный успех на египетском телевидении былХарат аль-Йехуд , действие которого происходило в еврейском квартале Каира в 1948 году, было отмечено как первый случай, когда египетские евреи были изображены в благоприятном свете, а не злодеи, которых обычно изображали с 1950-х годов. [36]

См. Также [ править ]

  • Ахмед Лютфи эль-Сайед
  • Арабский национализм
  • Египетская революция 1919 года
  • Египетская революция 1952 года
  • Гамаль Абдель Насер
  • Саад Заглул
  • Таха Хусейн
  • Фараонизм
  • Союз сторонников государства

Ссылки [ править ]

  1. ↑ a b c d e f g h i Motyl 2001 , p. 138.
  2. ^ Дэвид П. Сильверман . Древний Египет. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Oxford University Press, 1997. стр. 234.
  3. ^ а б Фахами 2008 , стр. 170-174.
  4. ^ Фахами , стр. 172.
  5. ^ Fahamy 2008 , стр. 172.
  6. ^ Fahamy 2008 , стр. 174.
  7. ^ Fahamy 2008 , стр. 172 = 173.
  8. ^ Fahamy 2008 , стр. 173-175.
  9. ^ а б Фахами 2008 , стр. 178.
  10. ^ Роберт О. Коллинз, «Египет и Судан» в Робине В. Винксе, изд., Историография Британской империи-Содружества: тенденции, интерпретации и ресурсы (Duke UP 1966), стр. 282. Книга Малета находится в Интернете
  11. ^ Laffan 1999 , стр. 268-270.
  12. ^ a b Laffan 1999 , стр. 271.
  13. ^ Laffan 1999 , стр. 273.
  14. Перейти ↑ Parkinson 2008 , p. 6.
  15. Перейти ↑ Parkinson 2008 , p. 7.
  16. ^ а б в Вуд 1998 , стр. 183.
  17. Перейти ↑ Wood 1998 , p. 181.
  18. ^ Б с д е е Мотыль 2001 , с. 139.
  19. ^ а б в г Карш 2006 , стр. 144.
  20. Перейти ↑ Wood 1998 , p. 184.
  21. ^ а б Вуд 1998 , стр. 185.
  22. ^ a b c Хант, Майкл Х. (2004). Преобразованный мир: с 1945 г. по настоящее время . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 284. ISBN 9780199371020.
  23. Перейти ↑ Karsh 2006 , p. 147.
  24. Перейти ↑ Karsh 2006 , p. 144-145.
  25. ^ а б Карш 2006 , стр. 148.
  26. Перейти ↑ Karsh 2006 , p. 166–167.
  27. Перейти ↑ Karsh 2006 , p. 171 и 194–195.
  28. ^ а б в г д Карш 2006 , стр. 171.
  29. ^ а б Карш 2006 , стр. 195.
  30. ^ а б Карш 2006 , стр. 167.
  31. ^ а б Карш 2006 , стр. 168.
  32. Перейти ↑ Karsh 2006 , p. 171-172.
  33. ^ а б Вуд 1998 , стр. 186.
  34. ^ Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. В поисках арабской весны: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета , 2012. С. 125–128.
  35. ^ a b Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. Битва за арабскую весну: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета, 2012. С. 125–128.
  36. ^ «Неуклюжая полиция Египта поймает своего человека, по крайней мере, на телевидении» . Экономист. 31 мая 2018 . Проверено 3 декабря 2018 .

Библиография [ править ]

  • Фахами, Зиад "Франкоязычные египетские националисты, антибританский дискурс и европейское общественное мнение, 1885-1910: Дело Мустафы Камиля и Якуба Санну" из сравнительных исследований Южной Азии, Африки и Ближнего Востока , том 28, № 1, 2008 г. с. 170–183
  • Карш, Эфраим (2006). Исламский империализм История . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10603-3.
  • Лаффан, Майкл "Мустафа и Микадо: поворот франкофила-египтянина в Японию эпохи Мэйдзи" с. 269-286 из японоведов , том 19, № 3, 1999 г., стр. 269–270
  • Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, Том II . Академическая пресса. ISBN 0-12-227230-7.
  • Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. Битва за арабскую весну: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета, 2012.
  • «Паркинсон, Брайан» Тутанхамона на суде: египетский национализм и судебное дело об артефактах фараона »из Журнала Американского исследовательского центра в Египте , том 44, 2008 г., стр. 1-8.
  • Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме" с. 179-196 из Журнала Американского исследовательского центра в Египте , том 35, 1998.