Египтяне

Египтяне - это люди, выходцы из страны Египет . Египетская идентичность тесно связана с географией . Население сосредоточено в нижней части долины Нила , небольшой полосе обрабатываемой земли, простирающейся от Первого порога до Средиземного моря и окруженной пустыней как на востоке, так и на западе . Эта уникальная география была основой развития египетского общества с древних времен .

Повседневный язык египтян представляет собой континуум местных разновидностей арабского языка ; самый известный диалект известен как египетский арабский язык или масри. Кроме того, значительное меньшинство египтян, проживающих в Верхнем Египте, говорит на саидском арабском языке . Египтяне являются преимущественно приверженцами суннитского ислама с шиитским меньшинством и значительной долей, которые следуют местным суфийским орденам . ^[14] Значительный процент египтян - христиане-копты, принадлежащие к Коптской православной церкви , литургический язык которой - коптский., является новейшей стадией древнеегипетского языка и до сих пор используется в молитвах вместе с египетским арабским языком.

Терминология [ править ]

Египтяне получили несколько имен:

• 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 / rmṯ n Km.t , исконное египетское название жителей долины Нила, буквально «люди Кемета» (т.е. Египта). В древности его часто сокращали до просто Rmṯ или «люди». ^{[ необходимая цитата ]} Имя произносится как ræm / en / kā / mi ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ на (богерской) коптской стадии языка, что означает «египетский» ( ni / ræm / en / kāmi ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ с определенным артиклем множественного числа, египтяне ").
• Египтяне , от греческого Αἰγύπτιοι , Aiguptioi , из Αἴγυπτος , Aiguptos "Египет". Греческое имя происходит от позднеегипетского Хикупта « Мемфис », искаженного ранее египетского имени Хат-ка-Птах ( ḥwt-k3-ptḥ ), что означает «дом ка (души) Птаха», имени храм бога Птаха в Мемфисе. Страбон представил народную этимологию, согласно которой Αἴγυπτος развился как соединение от Aἰγαίου ὑπτίως Aegaeou huptiōs , что означает «ниже Эгейского моря». В английском языке существительное «египтяне» появляется в Библии Уиклифа в XIV векекак Egipcions . ^{[ необходима цитата ]}
• Копты (قبط, qibṭ, qubṭ ), также производное от греческого слова Αἰγύπτιος , Aiguptios («Египет, египтянин»), которое появилось при мусульманском правлении, когда оно настигло римское правление в Египте. Этот термин относился к египетским местным жителям, чтобы отличать их от арабских правителей. Коптский был языком государства, христианской церкви и народа ^{[15] [16],} нопосле мусульманского завоеваниябыл заменен арабским . ^{[17] [18]}Ислам стал доминирующей религией спустя столетия после мусульманского завоевания Египта. Это связано с многовековыми переходами из христианства в ислам. Современный термин затем стал ассоциироваться исключительно с египетским христианством и христианами- коптами, которые являются членами Коптской православной церкви или коптской католической церкви. Ссылки на коренных мусульман как на коптов засвидетельствованы до периода мамлюков . ^[19]
• Масриин (مَصريين, Masryyeen), ^[20] современное египетское арабское имя, которое происходит от древнесемитского названия Египта. Первоначально термин означал «Цивилизация» или «Метрополия» ^[21] . Классический арабский Miṣr (египетский арабский Mar ) напрямую связан с библейским ивритом Mitsráyīm (מִצְרַיִם / מִצְרָיִם), что означает «два пролива», отсылка к додинастическому разделению Верхнего и Нижнего Египта . Также упоминается в нескольких семитских языках, таких как Месру , Мисир и Масар.. Термин «Миср» на арабском языке относится к Египту, но иногда также и к району Каира ^[22], как следствие и из-за привычки отождествлять людей с городами, а не странами (например, Тунис (столица Туниса), Тунси) . Термин Масрейен первоначально относился только к коренным жителям Каира или «Города Мисра», прежде чем его значение расширилось и охватило всех египтян. Эдвард Уильям Лейн , писавший в 1820-х годах, сказал, что коренные мусульманские жители Каира обычно называют себя Эль-Махриейен , Эвлад Маур (букв. Дети Масра ) и Ахл Маур (букв . Народ Масра ). ^[23] Он также добавил, что турки«заклеймили» народ Египта именем Ахл-Фар'ун или «Народ фараона». ^[24]

Демография [ править ]

По оценкам, 92,1 миллиона египтян. ^[2] Большинство из них родом из Египта, где египтяне составляют около 99,6% населения. ^[25]

По оценкам, примерно 84–90% населения Египта являются приверженцами мусульман и 10–15% - христианами (10–15% христиан-коптов , 1% других христианских сект (в основном греко-православных )). ^{[26] [27]} Большинство жителей Египта живут на берегах реки Нил., и более двух пятых населения проживает в городах. Вдоль Нила плотность населения является одной из самых высоких в мире и превышает 5000 человек на квадратную милю (2000 человек на квадратный километр) в ряде прибрежных провинций. Быстро растущее население является молодым, примерно одна треть от общей численности населения моложе 15 лет и около трех пятых - до 30 лет. В ответ на нагрузку на экономику Египта из-за растущего населения страны в 1964 году была начата национальная программа планирования семьи. , а к 1990-м годам удалось снизить рождаемость. Улучшения в сфере здравоохранения также привели к тому, что к началу 21 века уровень младенческой смертности был значительно ниже среднемирового. Средняя продолжительность жизни составляет около 72 лет для мужчин и 74 года для женщин. ^[28]Египтяне также составляют меньшие меньшинства в соседних странах, Северной Америке, Европе и Австралии.

Египтяне также имеют тенденцию быть провинциальными, что означает, что их привязанность распространяется не только на Египет, но и на определенные провинции , города и деревни, из которых они родом. Поэтому возвращающиеся мигранты, например временные работники за границей, возвращаются в свой регион происхождения в Египте. По данным Международной организации по миграции , около 2,7 миллиона египтян живут за границей и активно способствуют развитию своей страны посредством денежных переводов (7,8 миллиарда долларов США в 2009 году), обращения человеческого и социального капитала, а также инвестиций. Примерно 70% египетских мигрантов живут в арабских странах (923 600 в Саудовской Аравии , 332 600 в Ливии , 226850 в Иордании , 190 550 в Кувейте.с остальными в других регионах региона), а остальные 30% проживают в основном в Европе и Северной Америке (318 000 в США , 110 000 в Канаде и 90 000 в Италии ). ^[29]

Их характерная укорененность в качестве египтян, обычно объясняемая столетиями как земледельцы, цеплявшиеся за берега Нила , отражается в видах, звуках и атмосфере, которые имеют значение для всех египтян. В нематериальном притяжении Египта доминирует вездесущий Нил, который является более чем постоянным фоном. Его разные цвета и меняющийся уровень воды сигнализируют о приходе и уходе Нильского наводнения, которое задает ритм земледелия в стране без дождей и привлекает внимание всех египтян. Ни один египтянин никогда не бывает далеко от своей реки и, кроме александрийцев,чья личность разделена взглядами на Средиземное море, египтяне - это люди, живущие в глубинке, с небольшим аппетитом к путешествиям, даже внутри своей страны. Они прославляют свои национальные блюда, в том числе разнообразные смеси, окружающие простую фасоль . Прежде всего, у них есть чувство всеобъемлющей близости дома и чувство отчуждения, когда за границей ... Есть что-то особенно мучительное в египетской ностальгии по Египту: иногда это диковинно, но привязанность проходит через всех египтян, поскольку Нил через Египет. ^[30]

Значительная египетская диаспора начала формироваться только в 1980-х годах, когда политические и экономические условия начали изгонять египтян из страны в значительном количестве. Сегодня диаспора насчитывает почти 4 миллиона человек (оценка 2006 г.). ^[31] Как правило, те, кто эмигрируют в США и страны Западной Европы, как правило, делают это навсегда, 93% и 55,5% египтян (соответственно) поселяются в новой стране. С другой стороны, египтяне, мигрирующие в арабские страны, почти всегда едут туда только с намерением вернуться в Египет; практически никто не поселяется в новой стране на постоянной основе. ^[32]

До 1974 года лишь несколько египетских специалистов покинули страну в поисках работы. Политическое, демографическое и экономическое давление привело к первой волне эмиграции после 1952 года. Позже больше египтян покинули свою родину сначала после бума цен на нефть 1973 года, а затем снова в 1979 году, но только во второй половине 1980-х годов египетская миграция стала видный. ^[32]

Сегодня египетская эмиграция мотивируется еще более высоким уровнем безработицы, ростом населения и ростом цен. Политические репрессии и нарушения прав человека правящим режимом Египта - другие факторы, способствующие этому (см. Египет § Права человека ). На египтян также повлияли войны между Египтом и Израилем , особенно после Шестидневной войны 1967 года, когда уровень миграции начал расти. В августе 2006 года египтяне попали в заголовки газет, когда 11 студентов из Университета Мансура не приехали в принимающие их американские учреждения для участия в программе культурного обмена в надежде найти работу. ^[33]

Египтяне в соседних странах сталкиваются с дополнительными проблемами. На протяжении многих лет Египетская организация по правам человека ^[34] и различные средства массовой информации сообщали о злоупотреблениях, эксплуатации и / или жестоком обращении с египетскими рабочими и специалистами в арабских государствах Персидского залива , Ираке и Ливии . ^{[35] [36]} Арабские граждане в прошлом выражали опасения по поводу «египетизации» местных диалектов и культуры, которая, как считалось, была результатом преобладания египтян в сфере образования » ^[37] (см. Также египетский Арабский - География ).

Со своей стороны, египтяне возражают против того, что они называют « саудизацией ^{[ необходима цитата ]} » своей культуры из-за инвестиций Саудовской Аравии в египетскую индустрию развлечений . ^[38] Ливия дважды оказывалась на грани войны с Египтом из-за плохого обращения с египетскими рабочими и после подписания мирного договора с Израилем. ^[39] Когда война в Персидском заливе закончилась, египетские рабочие в Ираке подверглись суровым мерам и были изгнаны иракским правительством, а также жестоким нападениям иракцев, вернувшихся с войны, чтобы заполнить рабочую силу. ^[40]

История [ править ]

Древний Египет [ править ]

rmṯ (n) kmt 'Египтяне'
Египетские иероглифы

В Древнем Египте три тысячелетия сменяли друг друга тридцать династий . В этот период египетская культура претерпела значительное развитие с точки зрения религии , искусства , языка и обычаев.

Египет попал под власть гиксосов в эпоху средней бронзы . Местной знати удалось изгнать завоевателей в конце бронзового века , тем самым положив начало Новому царству . В этот период египетская цивилизация поднялась до статуса империи при фараоне Тутмосе III из 18-й династии . Он оставался надрегиональной державой на протяжении всего периода Амарны, а также в течение 19-й и 20-й династий (период Рамессайдов), продолжаясь до раннего железного века .

Коллапс Бронзового века , который страдает месопотамские империи достиг Египет с некоторой задержкой, и это было только в 11 - м века до нашей эры , что империя снизилась, упав в сравнительную неясность третьего промежуточного периода Египта . Двадцать пятая династия из нубийских правителей снова кратко заменена родным дворянством в 7 веке до н.э., а в 525 г. до н.э., Египет попал под правилом персидского .

Александра Великого встретили как освободителя, когда он завоевал Египет в 332 году до нашей эры. Поздний период древнего Египта принят до конца своей смерти в 323 г. до н. Династия Птолемеев правила Египтом с 305 г. до н.э. по 30 г. до н.э. и представила египтянам эллинскую культуру. 4000 кельтских наемников под руководством Птолемея II даже предприняли попытку амбициозного, но обреченного государственного переворота примерно в 270 году до нашей эры.

На протяжении всей эпохи фараонов (а именно, с 2920 г. до н.э. до 525 г. до н.э. по традиционной египетской хронологии ) божественное царство было клеем, скрепляющим египетское общество. Это было особенно ярко выражено в Древнем царстве и Среднем царстве и продолжалось до римского завоевания. Социальная структура, созданная этой системой правления, практически не изменилась до наших дней. ^[41]

Роль короля значительно ослабла после 20-й династии . Королю в его роли Сына Ра было поручено поддерживать Маат , принцип истины, справедливости и порядка, а также укреплять сельскохозяйственную экономику страны, обеспечивая регулярные разливы Нила . Восхождение на египетский трон отражало миф о Горе, который вступил на престол после того, как похоронил своего убитого отца Осириса . Царь Египта, как живое олицетворение Гора, мог претендовать на трон после похорон своего предшественника, который обычно был его отцом. Когда роль короля пошла на убыль, страна стала более уязвимой для иностранного влияния и вторжений.

Внимание к мертвым и почитание, с которым к ним относились, были одной из отличительных черт древнеегипетского общества . Египтяне построили гробницы для своих умерших, которые должны были существовать вечно. Наиболее ярко это выразилось в Великих пирамидах . Древнее египетское слово гробница пр NHH означает « Дом Вечности'. Египтяне также прославляли жизнь, о чем свидетельствуют рельефы и надписи на гробницах, папирусы и другие источники, изображающие египтян, занимающихся сельским хозяйством, торговыми экспедициями, охотой, проведением фестивалей, посещением вечеринок и приемов со своими домашними собаками, кошками и обезьянами, танцами и пением, наслаждением. еда и напитки, и игры. Древние египтяне также были известны своим обаятельным чувством юмора, как и их современные потомки. ^[42]

Еще одна важная преемственность в этот период - отношение египтян к иностранцам - тем, кого они считали недостаточно удачливыми, чтобы быть частью сообщества rmṯ или «народа» (т. Е. Египтян). Этому отношению способствовали более частые контакты египтян с другие народы во время Нового царства, когда Египет расширился до империи, которая также охватила Нубию через Джебель-Баркал и части Леванта .

Египетское чувство превосходства получило религиозное подтверждение, поскольку иностранцы в стране Та-Мери (Египет) были прокляты в отношении сохранения Маат - точка зрения, наиболее ясно выраженная в увещаниях Ипувер в ответ на хаотические события Второго Промежуточного звена. Период . Иностранцы в египетских текстах описывались уничижительно, например, «несчастные азиаты» (семиты), «мерзкие кушиты» (нубийцы) и «ионийские собаки» (греки). Египетские верования остались неизменными, когда Египет пал перед гиксосами, ассирийцами , ливийцами , персами и греками - их правители взяли на себя роль египетского фараона и часто изображались молящимися египетским богам.

Древние египтяне использовали солнечный календарь, в котором год делили на 12 месяцев по 30 дней в каждом с добавлением пяти дополнительных дней. Календарь вращался вокруг ежегодного разлива Нила ( akh.t ), первого из трех сезонов, на которые был разделен год. Два других были Зимним и Летним, каждое из которых длилось по четыре месяца. Современные египетские феллахи рассчитывают сельскохозяйственные сезоны, а месяцы по-прежнему носят свои древние названия, примерно так же.

Невозможно переоценить важность Нила в жизни египтян, древних и современных. Богатый нанос, принесенный разливом Нила, был основой формирования Египта как общества и государства. Регулярные наводнения были поводом для празднования; низкая вода часто означала голод и голодную смерть. Древние египтяне олицетворяли паводок в образе бога Хапи и посвятили Нилу гимн, чтобы отпраздновать его. km.t , Черная земля, была, как заметил Геродот , «даром реки».

Греко-римский период [ править ]

Когда Александр умер, стала распространяться история о том, что Нектанебо II был отцом Александра. Это сделало Александра в глазах египтян законным наследником местных фараонов. ^[43] Новые правители Птолемея, однако, использовали Египет в своих интересах, и между египтянами и греками возникла большая социальная пропасть. ^[44] Местное духовенство продолжало обладать властью, как и в династическую эпоху. Египтяне продолжали беспрепятственно исповедовать свою религию и в основном сохраняли свои собственные общины, отделенные от своих иностранных завоевателей. ^[45] Административный язык стал греческим , но основная масса населения Египта была египетской.-говорящие и сосредоточенные в сельской местности, в то время как большинство греков жили в Александрии и лишь немногие знали египетский язык. ^[46]

Все правители Птолемея сохранили свои греческие имена и титулы, но создавали общественный образ египетских фараонов. Большая часть народной литературы этого периода была составлена ​​на демотической фазе и в письменности египетского языка. Он был сосредоточен на ранних этапах египетской истории, когда египтяне были независимыми и управлялись великими туземными фараонами, такими как Рамсес II . Среди египтян распространялись пророческие писания, обещающие изгнание греков, и частые восстания египтян происходили на протяжении всего периода Птолемея. ^[47]Считается, что возрождение культов животных, отличительная черта предианского и раннего дианастического периодов, должно было заполнить духовную пустоту, поскольку египтяне все больше разочаровывались и утомлялись из-за последовательных волн чужеземных вторжений. ^[48]

Когда римляне аннексировали Египет в 30 г. до н.э., социальная структура, созданная греками, в значительной степени сохранилась, хотя власть египетского духовенства уменьшилась. Римские императоры жили за границей и не выполняли церемониальных функций египетского царства, как Птолемеи. Искусство портретной живописи мумий процветало, но Египет стал еще больше расслаиваться с римлянами на вершине социальной пирамиды, греки и евреи занимали средний слой, в то время как египтяне, составлявшие подавляющее большинство, находились внизу. Египтяне платили подушный налог по полной ставке, греки платили по половинной ставке, а римские граждане были освобождены от этого налога. ^[49]

Римский император Каракалла выступал за изгнание всех этнических египтян из города Александрии, говоря, что «настоящих египтян можно легко узнать среди ткачей льна по их речи». ^[50] Такое отношение сохранялось до 212 г. н.э., когда римское гражданство наконец было предоставлено всем жителям Египта, хотя этнические разделения оставались в значительной степени укоренившимися. ^[51] Римляне, как и Птолемеи, относились к Египту как к своей частной собственности, земле, эксплуатируемой в интересах небольшой иностранной элиты. Египетские крестьяне, стремившиеся к максимальному производству для соблюдения римских квот, страдали и бежали в пустыню. ^[52]

Культ Исиды , как и культ Осириса и Сераписа , был популярен в Египте и по всей Римской империи с приходом христианства и продолжал оставаться основным конкурентом христианства в первые годы его существования. Главный храм Исиды оставался главным центром поклонения в Египте до правления византийского императора Юстиниана I в 6 веке, когда он был окончательно закрыт. Египтяне, разочарованные и уставшие после череды иностранных оккупаций, отождествляли историю о богине-матери Исиде, защищающей своего ребенка Гора, с историей Девы Марии и ее сына Иисуса, спасающихся от императора.Ирод . ^[53]

Следовательно, многие места, которые считались местами отдыха святого семейства во время их пребывания в Египте, стали священными для египтян. Визит святого семейства позже распространился среди египетских христиан как исполнение библейского пророчества «Когда Израиль был младенцем, я полюбил его и вызвал моего сына из Египта» (Осия 11: 1). Праздник пришествия Господа Египта 1 июня стал важной частью христианской египетской традиции. Согласно традиции, христианство было принесено в Египет святым Марком Евангелистом в начале 40-х годов I века, во времена правления римского императора Нерона . Первыми новообращенными были евреи, проживавшие в Александрии., город, который к тому времени стал центром культуры и обучения всего средиземноморского ойкумене .

Говорят, что святой Марк основал Александрийский апостольский престол и стал его первым патриархом . В течение 50 лет после прибытия Святого Марка в Александрию в Оксиринхе (Бахнаса) появился фрагмент новозаветных писаний , что предполагает, что христианство уже начало распространяться к югу от Александрии в ранний период. К середине III века значительное число египтян подверглось гонениям со стороны римлян за принятие новой христианской веры, начиная с Эдикта Деция . Христианство было терпимым в Римской империи до 284 г. н.э., когда император Диоклетиан преследовал и казнил большое количество египтян-христиан. ^[54]

Это событие стало переломным в истории египетского христианства, положив начало отдельной египетской или коптской церкви . Он стал известен как «Эра мучеников» и отмечен в коптском календаре, в котором датировка лет началась с начала правления Диоклетиана. Когда Диоклетиан преследовал египтян, многие ушли в пустыню в поисках помощи. Эта практика ускорила рост монашества , за что египтяне, а именно святой Антоний , святой Бахум , святой Шенуда и святой Амон., считаются пионерами. По оценкам, к концу 4-го века большинство египтян либо приняли христианство, либо были номинально христианами. ^[54]

Александрийская католическая школа была основана в 3 веке Пантэном , став основной школой христианского обучения, а также естественных, математических и гуманитарных наук. В Псалтирь и часть Нового Завета были переведены в школу с греческого на египетский, который уже начал быть написаны греческими буквами с добавлением ряда простонародных персонажей. Этот этап египетского языка позже стал известен как коптский вместе с его алфавитом . Третий теолог, возглавивший католическую школу, был уроженцем Египта по имени Ориген . Ориген был выдающимся богословом и одним из самых влиятельных отцов церкви.. Он много путешествовал с лекциями в различных церквях по всему миру и имеет много важных текстов, в том числе Hexapla , толкование различных переводов еврейской Библии .

На пороге византийского периода Новый Завет был полностью переведен на коптский язык. Но пока христианство продолжало процветать в Египте, старые языческие верования, которые выдержали испытание временем, подвергались растущему давлению. Византийский период был особенно жестоким в своем стремлении стереть любые следы древнеегипетской религии. При императоре Феодосии I христианство уже было провозглашено религией Империи, и все языческие культы были запрещены. Когда Египет попал под юрисдикцию Константинополя после раскола Римской империи, многие древнеегипетские храмы были либо разрушены, либо преобразованы в монастыри. ^[55]

Одним из определяющих моментов в истории Церкви в Египте является возникший спор по поводу природы Иисуса Христа, который завершился окончательным отделением Коптской церкви от Византийской и Римско-католической церквей. Халкидонский созван в 451 году, что свидетельствует о решимости Византийской империи отстаивать свою гегемонию над Египтом. Когда было заявлено, что Иисус Христос имеет две природы, воплощенные в личности Христа, египетская реакция была быстрой, отвергнув указы Собора как несовместимые с миафизитской доктриной коптского православия. Отстаивание коптами миафизитской доктрины против прохалкидонских греческих мелькитов имело как теологические, так и национальные последствия. Как коптологДжилл Камил отмечает, что позиция, занятая египтянами, «проложила [путь] для коптской церкви, чтобы утвердиться в качестве отдельного образования ... Больше даже не связанные духовно с Константинополем, теологи начали писать больше на коптском и меньше на греческом. Коптское искусство приобрело свой национальный характер, и копты объединились против имперской власти ». ^[56]

Исламский период от поздней античности до средневековья [ править ]

До завоевания Египта мусульманами византийский император Ираклий смог вернуть себе страну после непродолжительного персидского вторжения в 616 году нашей эры и впоследствии назначил Патриархом Халкидонского Кира Александрийского . Кир был полон решимости любым способом обратить египетских миафизитов. Он изгнал коптских монахов и епископов из их монастырей и кафедр. Многие погибли в хаосе, и негодование египтян против своих византийских завоевателей достигло пика. ^[57]

Тем временем в Аравии развивалась новая религия ислам , кульминацией которой стали мусульманские завоевания, которые произошли после смерти Мухаммеда . В 639 году нашей эры арабский полководец Амр ибн аль-Ас двинулся в Египет, где сразился с византийцами в битве при Гелиополе, которая закончилась поражением византийцев. Отношения между греческими мелькитами и египетскими коптами стали настолько ожесточенными, что большинство египтян не оказали арабам серьезного сопротивления. ^[58]

Новые мусульманские правители перенесли столицу в Фустат и в VII веке сохранили существующую византийскую административную структуру с греческим языком в качестве языка. Коренные египтяне занимали административные должности и продолжали свободно поклоняться, пока платили подушный налог джизья в дополнение к земельному налогу, который также должны были платить все египтяне, независимо от религии. Авторитет миафизитской доктрины Коптской церкви был впервые признан на национальном уровне. ^[59]

Согласно аль-Якуби , неоднократные восстания египетских христиан против арабов-мусульман имели место в VIII и IX веках во время правления Омейядов и Аббасидов . Самым большим из них было то, что разочарованные египтяне-мусульмане присоединились к своим христианским соотечественникам около 830 г. н.э. в безуспешной попытке дать отпор арабам. ^[59] Египетский мусульманский историк Ибн Абд аль-Хакам резко высказался об Аббасидах - реакцию, которую, по словам египтолога Окаши Эль-Дали, можно увидеть «в контексте борьбы между гордыми коренными египтянами и центральным халифатом Аббасидов в Ираке. " ^[60]

Форма ислама, которая в конечном итоге утвердилась в Египте, была суннитской , хотя очень рано в этот период египтяне начали смешивать свою новую веру с местными верованиями и обычаями, которые пережили коптское христианство. Подобно тому, как египтяне были пионерами раннего монашества, они участвовали в развитии мистической формы ислама, суфизма . ^[61] Различные суфийские ордена были основаны в 8 веке и процветали до наших дней. Одним из первых египетских суфиев был Зуль-Нун аль-Мисри (т.е. египтянин Зуль-Нун). Он родился в Ахмиме в 796 году нашей эры и добился политического и общественного лидерства над египетским народом. ^[62]

Зул-Нун считался святым покровителем врачей, и ему приписывают введение концепции гнозиса в ислам, а также способность расшифровать ряд иероглифических символов благодаря его знанию коптского языка . ^[63] Он очень интересовался древнеегипетскими науками и утверждал, что получил свои знания в области алхимии из египетских источников. ^[64]

За годы, последовавшие за арабской оккупацией Египта, была создана социальная иерархия, в соответствии с которой египтяне, принявшие ислам, приобрели статус мавали или «клиентов» правящей арабской элиты, а те, кто остались христианами, копты, стали зимми . Со временем власть арабов во всей Исламской империи ослабла, так что в 10 веке турецкие Ихшиды смогли взять под свой контроль Египет и превратить его в независимую политическую единицу от остальной империи.

Египтяне продолжали жить социально и политически отдельно от своих иностранных завоевателей, но их правители, такие как Птолемеи до них, смогли стабилизировать страну и принести новое экономическое процветание. Именно при шиитских Фатимидах с 10 по 12 века мусульманские египетские институты начали формироваться вместе с египетским диалектом арабского языка, который в конечном итоге постепенно вытеснил родной египетский или коптский как разговорный язык.

Аль-Азхар был основан в 970 году нашей эры в новой столице Каире , недалеко от своего древнего предшественника в Мемфисе. Он стал выдающимся мусульманским центром обучения в Египте, а к периоду Айюбидов приобрел суннитскую ориентацию. Фатимиды, за некоторыми исключениями, были известны своей религиозной терпимостью и соблюдением местных мусульманских, коптских и коренных египетских фестивалей и обычаев. При Айюбидах страна по большей части продолжала процветать.

В мамлюки Египта (AD 1258-1517) в целом были одними из самых просвещенных правителей Египта, не только в искусстве , так и в обеспечении благосостояния своих подданных, но и во многих других отношениях, например, эффективной организации правопорядка и почтовых услуг, а также строительство каналов, дорог, мостов и акведуков. ^[66] Несмотря на беспокойство, часто вероломство и жестокость в своей вражде, а также политическую и экономическую некомпетентность, более поздние мамелюки сохранили великолепие и художественные традиции своих предшественников. Правление Кайт-бея (1468-1496) было одним из выдающихся достижений в архитектуре, продемонстрировав большую изысканность вкуса при строительстве элегантных гробниц, мечетей и дворцов. Это был период расцвета обучения.

Их правление обычно ^{[ цитата ]} считается правлением, при котором египтяне, мусульмане и копты сильно пострадали. К 15 веку большинство египтян уже обратились в ислам, а христиане-копты остались в меньшинстве. ^{[67] [68]} Мамлюки были в основном этническими черкесами и турками , которые были захвачены в рабство, а затем завербованы в армию, сражавшуюся от имени Исламской империи. Коренным египтянам не разрешали служить в армии до правления Мохаммеда Али . Историк Джеймс Янквоски пишет:

В конце концов, правление мамлюков опиралось на силу. Хроники того периода изобилуют примерами насилия мамлюков против коренного населения Египта ... Верхом они просто терроризировали те низшие породы, которые встречались у них на пути. Внезапное и произвольное применение силы правительством и его доминирующей военной элитой; частое прибегание к жестокости, чтобы доказать свою точку зрения; хитроумные методы пыток, применяемые как для образцовых целей, так и для извлечения богатства у других: все эти меры были обычным делом в эпоху мамлюков. Египет при мамлюках был не очень безопасным местом для жизни. ^[69]

Османский период [ править ]

Египтяне при османских турках с 16 по 18 века жили в социальной иерархии, подобной иерархии мамлюков, арабов, римлян, греков и персов до них. Коренные египтяне применяли термин атрак (турки) без разбора по отношению к османам и мамлюкам, которые находились на вершине социальной пирамиды, в то время как египтяне, большинство из которых были фермерами, находились внизу. Частые восстания египетского крестьянства против османских мамлюкских беев имели место на протяжении 18 века, особенно в Верхнем Египте, где крестьяне в какой-то момент вырвали контроль над регионом и объявили сепаратистское правительство. ^[70]

Единственным сегментом египетского общества, который, по-видимому, сохранил определенную степень власти в этот период, были мусульманские улама или религиозные ученые, которые руководили религиозными и социальными делами коренного египетского населения и выступали от их имени в отношениях с турками. Черкесская элита. Также считается, что во времена Османского периода Египта коренным египтянам было разрешено и требовалось присоединиться к армии впервые со времен римского периода Египта, особенно коптов, которые были государственными служащими во времена Мохаммеда Али-паши.

С египетской стороны, литературные произведения мамлюкской и османской эпох указывают на то, что грамотные египтяне не полностью погрузили свою идентичность в ислам, но сохранили осознание самобытности Египта как уникального плодородного региона мусульманского мира, страны великих исторических событий. древность и великолепие ... По крайней мере, для некоторых египтян «земля Египта» ( ад-дияр аль-мисрийя ) была идентифицируемой и эмоционально значимой сущностью в более крупном мусульманском государстве, провинцией которого она была теперь. ^[71]

Современная история [ править ]

Считается, что современная история Египта началась с французской экспедиции в Египет во главе с Наполеоном Бонапартом в 1798 году. Французы победили армию эпохи мамлюков в битве при пирамидах , и вскоре они смогли захватить контроль над страной.

Французская оккупация была недолгой и закончилась, когда британские войска изгнали французов в 1801 году. Однако ее влияние на социальную и культурную ткань египетского общества было огромным. Египтяне были глубоко враждебны по отношению к французам, которых они считали еще одной иностранной оккупацией, которой необходимо противостоять. В то же время французская экспедиция познакомила египтян с идеалами Французской революции, которые должны были оказать значительное влияние на их собственное самовосприятие и реализацию современной независимости.

Когда Наполеон пригласил египетских улемов возглавить контролируемое Францией правительство в Египте, у некоторых это пробудило чувство национализма и патриотическое стремление к национальной независимости от османов . Кроме того, французы представили печатный станок в Египте и выпустили первую газету. Монументальный каталог экологии, общества и экономики Египта Description de l'Égypte был написан учеными и учеными, сопровождавшими французскую армию в их экспедиции.

Вывод французских войск из Египта оставил вакуум власти, который был заполнен после периода политических беспорядков Мохаммедом Али , османским офицером албанской национальности. Он заручился поддержкой египтян, пока не был избран местным мусульманским улемом на пост губернатора Египта. Мохаммеду Али приписывают проведение масштабной кампании общественных работ, включая ирригационные проекты, сельскохозяйственные реформы и выращивание товарных культур (особенно хлопка , риса и сахарного тростника ), усиление индустриализации и новую систему образования, результаты которой ощущаются по сей день. ^[72]

Чтобы упрочить свою власть в Египте, Мухаммед Али работал над устранением тюрко-черкесского господства на административных и армейских должностях. Впервые с римского периода коренные египтяне пополнили младшие ряды армии страны. Позже армия проведет военные экспедиции в Леванте , Судане и против ваххабитов в Аравии . ^[72] Многие студенческие миссии Египта были отправлены в Европу в начале 19 века для обучения в европейских университетах и ​​приобретения технических навыков, таких как печать, кораблестроение и современные военные методы. Один из этих студентов, которого звали Рифаа эт-Тахтави, был первым в длинной череде интеллектуалов, положивших начало современному египетскому Возрождению.

Национализм [ править ]

Период между 1860–1940 гг. Характеризовался египетской нахдой , возрождением или возрождением. Он наиболее известен возобновившимся интересом к египетской древности и культурным достижениям, на которые она вдохновила. Наряду с этим интересом пришла ориентация на коренное население Египта, особенно среди египетской интеллигенции, что повлияло на автономное развитие Египта как суверенного и независимого национального государства. ^[73]

Первым египетским интеллектуалом эпохи Возрождения был Рифаа эль-Тахтави . В 1831 году Тахтави начал карьеру в журналистике, образовании и переводчике. Три из его опубликованных томов были трудами по политической и моральной философии . В них он знакомит своих учеников с идеями Просвещения, такими как светская власть и политические права и свобода; его идеи относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что представляет собой цивилизованный или «хороший египтянин»; и его идеи об общественных интересах и общественном благе. ^[73]

Тахтави сыграл важную роль в пробуждении интереса коренных народов к древнему наследию Египта. Он сочинил ряд стихотворений, восхваляющих Египет, и написал две другие общие истории страны. Он также стал соучредителем со своим современником Али Мубараком , архитектором современной египетской школьной системы, местной школы египтологии, которая искала вдохновения для средневековых египетских ученых, таких как Суюти и Макризи , которые изучали древнеегипетскую историю, язык и древности. ^[74] Тахтави призвал своих соотечественников пригласить европейцев приехать и преподавать современные науки в Египте, опираясь на пример фараона Псамтека I, который завербовал греков.'помощь в организации египетской армии. ^{[ необходима цитата ]}

Среди преемников Мухаммеда Али наиболее влиятельным был Исмаил-паша, который стал хедивом в 1863 году. Правление Исмаила стало свидетелем роста армии, крупных реформ в сфере образования, основания Египетского музея и Королевского оперного театра , становления независимой политической системы. пресса, расцвет искусства и открытие Суэцкого канала . В 1866 году было основано собрание делегатов в качестве консультативного органа правительства. Его члены были избраны со всего Египта, включая деревни, а это означало, что коренные египтяне пришли, чтобы оказывать все большее политическое и экономическое влияние на свою страну. ^[75] Несколько поколений египтян познакомились с идеямиконституционализм составлял формирующуюся интеллектуальную и политическую среду, которая постепенно заполняла ряды правительства, армии и институтов, в которых долгое время доминировала аристократия турок, греков, черкесов и армян . ^{[ необходима цитата ]}

Однако массовая кампания по модернизации Исмаила оставила Египет в долгу перед европейскими державами, что привело к усилению европейского вмешательства в местные дела. Это привело к формированию секретных групп, состоящих из египетских знаменитостей, министров, журналистов и армейских офицеров, организованных по всей стране для противодействия растущему европейскому влиянию. ^[76]

Когда британцы свергнули Исмаила и поставили его сына Тауфика , армия, в которой теперь доминируют египтяне, отреагировала жестко, организовав восстание во главе с военным министром Ахмедом Ураби , самозваным эль-Масри («египтянин»), против хедива, турок. -Чиркесская элита и европейский оплот. Восстание было военным провалом, и британские войска оккупировали Египет в 1882 году. Технически Египет все еще был частью Османской империи с семьей Мохаммеда Али, правившей страной, хотя теперь под британским контролем и в соответствии с британскими директивами. Египетская армия была расформирована, а на ее место была поставлена ​​меньшая армия под командованием британских офицеров.

Либеральный возраст [ править ]

Египетское самоуправление, образование и продолжающееся тяжелое положение крестьянского большинства Египта особенно сильно ухудшились под британской оккупацией. Постепенно стало формироваться организованное национальное движение за независимость. Вначале оно приняло форму возглавляемого Азхаром религиозного реформаторского движения, которое больше интересовалось социальными условиями египетского общества. Он набирал силу между 1882 и 1906 годами, что в конечном итоге привело к возмущению против европейской оккупации. ^[77]

Шейх Мухаммад Абдух , сын фермера из Дельты, который был ненадолго сослан за участие в восстании Ураби и будущий муфтий Азхар , был его наиболее заметным защитником. Абдух призвал к реформе египетского мусульманского общества и сформулировал модернистские интерпретации ислама, которые стали популярными среди молодых поколений египтян. Среди них были Мустафа Камиль и Ахмед Лютфи эль-Сайед., архитекторы современного египетского национализма. Мустафа Камиль был студенческим активистом в 1890-х годах, участвовал в создании тайного националистического общества, которое призывало к эвакуации британцев из Египта. Он был известен тем, что придумал популярное выражение: «Если бы я не был египтянином, я бы хотел им стать».

Египетские националистические настроения достигли апогея после инцидента в Диншавее 1906 года , когда после ссоры между группой британских солдат и египетских фермеров четверо фермеров были повешены, а другие приговорены к публичной порке. Диншауэй, переломный момент в истории египетского антиколониального сопротивления, спровоцировал сопротивление Египта британцам, кульминацией которого стало создание первых двух политических партий в Египте: светской либеральной Уммы (Нация, 1907 г.) во главе с Ахмедом Лютфи Эль - Саид , и более радикальная происламская партия Ватани (Национальная партия, 1908) во главе с Мустафой Камилем. Лютфи родился в семье фермеров в провинции Дельта Дакахлии.в 1872 году. Он получил образование в аль-Азхаре, где слушал лекции Мохаммеда Абду. В последующие годы Абдух оказал глубокое влияние на реформистское мышление Лютфи. В 1907 году он основал газету партии Умма «Эль-Гарида», цель которой гласила: «Эль-Гарида - чисто египетская партия, которая стремится защищать интересы Египта всех видов». ^[78]

И Народная, и Национальная партии стали доминировать в египетской политике до Первой мировой войны, но новые лидеры национального движения за независимость после четырех тяжелых лет войны (в которой Великобритания объявила Египет британским протекторатом ) были ближе к светским, либеральным. принципы Ахмеда Лютфи эль-Сайеда и Народной партии. Видным среди них был Саад Заглул, который возглавил новое движение через партию Вафд.. Саад Заглул занимал несколько министерских постов до того, как был избран в Законодательное собрание и организовал массовое движение с требованием покончить с британским протекторатом. Он приобрел такую ​​огромную популярность среди египтян, что стал известен как «отец египтян». Когда 8 марта 1919 года британцы арестовали Заглула и его соратников и сослали их на Мальту , египетский народ устроил свою первую современную революцию . Демонстрации и забастовки по всему Египту стали таким повседневным явлением, что нормальная жизнь была остановлена. ^[79]

Партия Вафд разработала новую Конституцию в 1923 году на основе парламентской представительной системы. Саад Заглул стал первым всенародно избранным премьер-министром Египта в 1924 году. Независимость Египта на этом этапе была временной, поскольку британские войска продолжали физически присутствовать на египетской земле. В 1936 году был заключен англо-египетский договор . Новые силы, получившие известность, - это « Братья-мусульмане» и радикальная партия «Молодой Египет» . В 1920 году Талаат Паша Харб основал Banque Misr (Банк Египта) как «египетский банк только для египтян» ^[80]. который ограничивал владение акциями коренными египтянами и помогал финансировать различные новые предприятия, принадлежащие Египту.

При парламентской монархии Египет достиг пика своего современного интеллектуального Возрождения, начало которому положил Рифа аль-Тахтави почти веком ранее. Среди тех, кто задавал интеллектуальный тон новому независимому Египту, помимо Мухаммада Абду и Ахмеда Лютфи эль-Сайеда , были Касим Амин , Мухаммад Хусейн Хайкал , Таха Хусейн , Аббас эль-Аккад , Тауфик эль-Хаким и Салама Мусса. . Они обозначили либеральное мировоззрение своей страны, выраженное как приверженность индивидуальной свободе, секуляризму , эволюционному подходу.взгляд на мир и вера в науку для достижения прогресса в человеческом обществе. ^[81] Этот период с любовью рассматривался будущими поколениями египтян как золотой век египетского либерализма, открытости и египетской позиции, ставящей интересы страны в центр внимания.

Когда египетский писатель и лауреат Нобелевской премии лауреат Махфуз умер в 2006 году, многие египтяне считали , что , возможно, последний из великих золотого века Египта умер. В своих диалогах с близким соратником и журналистом Мохамедом Салмави, опубликованных как Mon Égypte , Махфуз сказал следующее:

Египет - это не просто клочок земли. Египет - изобретатель цивилизации ... Странно то, что эта страна великой истории и непревзойденной цивилизации - не что иное, как тонкая полоска вдоль берегов Нила ... Эта тонкая полоска земли создала моральные ценности, положила начало концепции монотеизм, развитые искусства, изобрели науку и подарили миру потрясающее управление. Эти факторы позволили египтянам выжить, в то время как другие культуры и народы увяли и умирали ... На протяжении всей истории египтяне чувствовали, что их миссия - заботиться о жизни. Они гордились тем, что сделали землю зеленой, заставили ее расцвести жизнью. Другое дело, что египтяне изобрели мораль задолго до появления на земле основных религий. Мораль - это не просто система контроля, а защита от хаоса и смерти ... Египет дал исламу новый голос.Это не изменило основных постулатов ислама, но его культурный вес дал исламу новый голос, которого у него не было в Аравии. Египет принял умеренный, терпимый и неэкстремистский ислам. Египтяне очень набожны, но они умеют смешивать благочестие с радостью, как их предки много веков назад. Египтяне с чутьем отмечают религиозные праздники. Для них религиозные праздники и месяц Рамадан - повод отпраздновать жизнь.религиозные праздники и месяц Рамадан - повод для празднования жизни.религиозные праздники и месяц Рамадан - повод для празднования жизни.^[82]

Республика [ править ]

Повышенное участие короля Фарука в парламентских делах, коррупция в правительстве и увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными в стране привели к окончательному свержению монархии и роспуску парламента в результате государственного переворота , совершенного группой армейских офицеров в 1952 году. Египетская республика была провозглашена 18 июня 1953 года генералом Мухаммадом Нагибом в качестве первого президента республики. После того, как Нагиб был вынужден уйти в отставку в 1954 году и позже помещен под домашний арест Гамалем Абдель Насером , настоящим архитектором движения 1952 года, египтяне начали массовые протесты против насильственной отставки того, что стало популярным символом нового режима. ^[83]

Насер пришел к власти в качестве президента и начал процесс национализации, который первоначально оказал глубокое влияние на социально-экономические слои египетского общества. По словам одного историка, «Египтом впервые с 343 г. до н.э. правил не македонский грек, ни римлянин, ни араб, ни турок, а египтянин». ^[84]

Насер национализировал Суэцкий канал, что привело к Суэцкому кризису 1956 года . Египет становится все более не участвует в региональных делах до трех лет после 1967 Шестидневной войны , в которой Египет потерял Синай в Израиль , Насер умер , и его сменил Анвара Садата . Садат возродил ориентацию « Египет превыше всего» , передал Египту поддержку в « холодной войне» с Советского Союза на Соединенные Штаты, изгнав советских советников в 1972 году и начал политику экономических реформ Infitah . Как и его предшественник, он также подавлял религиозную и левую оппозицию.

Египтяне в последний раз сражались в Октябрьской войне 1973 года, пытаясь освободить египетские территории, захваченные Израилем шестью годами ранее. Октябрьская война принесла Садату политическую победу, которая позже позволила ему вернуть Синай. В 1977 году Садат совершил исторический визит в Израиль, что привело к подписанию мирного договора 1978 года , который был поддержан подавляющим большинством египтян ^[85] в обмен на полный уход Израиля с Синая. Садат был убит в Каире членами Египетского исламского джихада в 1981 году, и его место занял Хосни Мубарак .

Хосни Мубарак был президентом с 14 октября 1981 года по 11 февраля 2011 года, когда он ушел в отставку под давлением народных протестов . Хотя власть якобы была организована в рамках многопартийной полупрезидентской системы , на практике она почти полностью принадлежала президенту. В конце февраля 2005 года, впервые после государственного переворота 1952 года, египетский народ получил очевидную возможность избрать лидера из списка различных кандидатов, в первую очередь Аймана Нура . Большинство египтян скептически относились к процессу демократизации и опасались, что власть в конечном итоге может быть передана первому сыну президента Гамалу Мубараку . ^[86]

После отставки Хосни Мубарака президентские полномочия были переданы Высшему совету вооруженных сил , который отказался от власти 30 июня 2012 года, когда исламистский кандидат Мохамед Мурси стал первым демократически избранным главой государства в истории Египта. Год спустя он был изгнан в результате революции и военного переворота , заключен в тюрьму правительством, приговорен к смертной казни (позже отменен) и умер в тюрьме шесть лет спустя, в основном из-за плохого обращения со стороны правительства. ^[87]

На президентских выборах в Египте 26–28 мая 2014 г. бывший генерал Абдель Фаттах ас-Сиси с большим перевесом одержал победу, получив 97% голосов, по данным правительства. Выборы были признаны недемократическими, поскольку несколько политических оппонентов были задержаны или лишены права участвовать в выборах. ^[88] В 2018 году Эль-Сиси был переизбран с 97% голосов на выборах, которые правозащитные группы осудили как несправедливые и «фарс». ^[89] Несколько кандидатов от оппозиции были шантажированы и заключены в тюрьму ас-Сиси перед голосованием, что обеспечило его победу. ^[90]

Языки [ править ]

В ранний династический период египтяне долины Нила говорили на архаическом египетском языке . В древности египтяне говорили на египетском языке . Он составляет отдельную ветвь афроазиатской семьи. Коптский язык является последней формой египетского языка, написанный на коптском алфавите , который основан на греческом алфавите . Стоит отметить, что другие языки, такие как нубийский, арабский и другие ливийские языки, также существовали в Египте за пределами долины Нила и в окружающих ее горах, по крайней мере, со времен Геродота, а арабский язык использовался в основном в Восточной пустыне. а такжеСинай , ^[91] нубийский (Геродот называет его эфиопским) к югу от первого порога Нила, ^[92] и других ливийских языков в Ливийской пустыне ^[91]

Хотя арабский язык использовался в некоторых частях Египта в доисламскую эпоху, таких как Восточная пустыня и Синай ^[91], коптский язык был языком большинства египтян, проживающих в долине Нила. Арабский язык был принят правителями Египта после исламского вторжения. Постепенно, после многочисленных волн массовой иммиграции, таких как исход из Бану Хилала , арабский язык пришел на смену коптскому в качестве разговорного языка. ^[93] Разговорный коптский язык в основном вымер к 17 веку, но, возможно, выжил в изолированных районах Верхнего Египта еще в 19 веке. ^[94]

Официальный язык Египта сегодня арабский . Существует много разговорных языков , таких как египетский арабский , саидский арабский , а также бедавский арабский на Синае и западноегипетский арабский язык в Западной пустыне. Самый престижный и широко распространенный язык известен как египетский арабский или кайренский арабский , на нем говорят около 50% населения, а вторым, менее престижным, является саидский арабский язык , на котором говорят около 35-40% населения. Современный стандартный арабский язык зарезервирован для официальных, образовательных и более формальных контекстов, как и во всех арабских странах.

Записанная история египетского арабского языка как диалекта начинается в Османском Египте с документа марокканского писателя 17-го века Юсуфа Аль-Магриби, написанного во время его путешествия в Египет, где он писал об особенностях речи египетского народа دفع الإصر عن كلام أهل مصر Даф аль-Шиур ан калам Сахл Миур («Апология египетского народного языка», букв. «Снятие бремени с языка народа Египта») ^[95] Это предполагает язык, на котором к тому времени говорили в большинстве Мисра (Египет). Также стоит отметить, что говорящие на арабском языке обычно называют современный район Большого Каира (Каир, Фустат , Гиза).и их окрестности) под названием «Миср» ^{[96] [97],} которое также использовалось для обозначения всей земли Египта. Как следствие, а также из-за привычки отождествлять людей в столице с названием всей страны, слово Misreyeen / Masreyeen, которое происходит от коранического термина Misr , еврейского библейского термина Mitzrayim и древних табличек Amarna - слова Misri (букв. . Земля Египта) ^[98] и ассирийские записи называли Египет Mu-ur. , ^[99] обычно относится к жителям столицы Египта , района Большого Каира.^[100] Он представлен в совокупности народной литературы, включающей романы, пьесы и стихи, опубликованные на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков. Классический арабский язык также является важным культурным элементом в египетской культуре, поскольку египетские романисты и поэты были одними из первых, кто экспериментировал с современными стилями арабской литературы, и их формы широко подражали.

Хотя египетский арабский диалект произошел от формального арабского языка, на него также повлияли многие другие языки, такие как французский , турецкий и древнеегипетский язык . Широко распространено мнение, что это последствия нескольких вторжений, в том числе Османской империи, а также французского вторжения. По мере того, как каждый народ приходил и уходил, египтяне сохраняли несколько слов и фраз, которые делали язык более легким.

Также примечательно, что египетский диалект является наиболее понятной версией арабского языка среди арабского мира . Это связано с тем, что египетские фильмы были самыми влиятельными в арабской киноиндустрии и поэтому получили наибольшее распространение. В результате большинство арабских стран выросли на диалекте и поэтому не испытывают проблем с его пониманием, даже если на самом деле говорят на своем собственном языке.

Первоначально египтяне писали иероглифами. Сначала значение иероглифов было неизвестно; пока однажды в 1799 году солдаты Наполеона Бонапарта не выкопали Розеттский камень. Розеттский камень был найден сломанным и неполным. Он состоит из 14 строк иероглифического письма, 32 строк на демотическом языке и 53 строки на древнегреческом.

Личность [ править ]

Древний Египет [ править ]

Разделение людей на египтян , азиатов , ливийцев и нубийцев происходило в египетских документах государственной идеологии и зависело от социальных и культурных факторов самих древних народов. ^[101]

Египет и Африка [ править ]

Хотя Египет в основном расположен в Северной Африке, Египет и египтяне, как правило, не имеют африканской идентичности . ^[102] В 2017 году National Geographic Genographic Project опубликовал 10-летнее исследование нескольких стран, в котором выяснилось, что Египет действительно является североафриканским населением, ^[103] но африканская идентичность не так распространена в Египте, и немногие идентифицируют себя с африканцами .

Османское правление [ править ]

До зарождения современного египетского национализма, который возник в период между 1860-1940 гг., И на протяжении всего периода османского владычества , арабоязычные народы под властью Османской империи назывались «арабами», будь то египтяне, суданцы и т. Д. ^{[104] [105] [106]} Во время своего пребывания в Верхнем Египте леди Дафф Гордон упоминает мнение жителя Верхнего Египта о восстании Ахмада Аль Тайеба ^[107], которое произошло во время ее пребывания. Он говорит: «Поистине, во всем мире нет таких несчастных, как мы, арабы. Турки нас бьют, а европейцы ненавидят нас и говорят совершенно правы. Ей-богу, нам лучше сложить голову в прах (умереть) и позволить чужакам берите нашу землю и выращивайте хлопок для себя ».^[108]

После того, как Мухаммед Али-паша взял под контроль Египет вместе с Суданом и, на короткое время, части Аравии и Леванта , он ввел обязательную военную службу. Египтяне подвергались дискриминации в вооруженных силах, где им не разрешалось занимать какие-либо важные должности. Это способствовало формированию раннего ощущения коллективного воображаемого сообщества среди арабских солдат, в отличие от турок, курдов и албанцев. На всей территории Османской империи все говорящие на арабском языке, особенно мусульмане, считались арабами. Как следствие, быть «арабом» было равносильно тому, чтобы быть египтянином в наши дни. В попытке доказать своим солдатам, что он один из них, Ибрагим-паша , сын Мохаммеда Али-паши, который былАлбанец сказал одному из своих солдат после критики турок: «Я не турок, я приехал в Египет, когда был ребенком, и с тех пор его солнце изменило мою кровь, и я стал полностью арабом». ^[109]

Современный период [ править ]

Начиная с 1860 года, государство начало предпринимать усилия по формированию коллективной египетской идентичности и египетского национализма перед лицом британского правления. Однако революция Ахмеда Ураби считается поворотным моментом в истории Египта, поскольку она боролась за египетскую идентичность, где египтяне в основном называли себя Масрейен / Мисрейен / Египтяне / «مصريين», отвергая любые другие идентичности колонистов. Стоит отметить, что в прошлом носители арабского языка иногда также называли район Большого Каира именем «Миср», что означает «Метрополитен» или «Цивилизация». ^{[96] [110]}это также название, используемое для обозначения всей земли Египта. Как следствие, а также из-за привычки арабов отождествлять людей с названиями городов, слово Misreyeen / Masreyeen традиционно относилось только к людям, проживающим в районе Большого Каира. ^[100] Движение Ораби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало прекращения предполагаемого деспотизма семьи Мухаммеда Али и требовало сдерживания роста европейского влияния в Египте, оно проводило кампанию под националистическим лозунгом " Египет для египтян ». ^[111]

В результате растущего европейского влияния, западные идеи начали становиться распространены среди высших классов в Египте ^{[ править ]} . Особенно после британской оккупации Египта, которая принесла с собой западный стиль обучения. Среди западных идей, французское Просвещение понятие возрождения дохристианской цивилизации и культуры нашли особое место среди египетских националистов ^{[ править ]}, который стремился возродить культуру фараонов как главную доисламскую цивилизацию Египта. Вопросы идентичности вышли на первый план в 20 веке, когда египтяне стремились освободиться от британской оккупации, что привело к росту этнотерриториального секулярного египетского национализма (также известного как «фараонизм»). После обретения египтянами независимости от Великобритании возникли другие формы национализма, включая светский арабский национализм, а также исламизм .

« Фараонизм » приобрел политическую известность в 1920-х и 1930-х годах как египетское движение, сопротивляющееся британской оккупации, поскольку Египет развивался отдельно от арабского мира . Часть наиболее прозападного высшего класса утверждала, что Египет был частью средиземноморской цивилизации . Эта идеология в значительной степени возникла из долгой доисламской доарабской истории страны, относительной изоляции долины Нила и в основном гомогенного коренного неарабского генетического происхождения / этнической принадлежности жителей ^[112], независимо от нынешней религиозной принадлежности. Одним из самых известных защитников фараонизма был Таха Хусейн.который заметил: «Фараонизм глубоко укоренился в духах египтян. Он останется таковым, и он должен продолжаться и становиться сильнее. Египтянин - это фараон, прежде чем быть арабом». ^[113]

Фараонизм стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов довоенного и межвоенного периодов. В 1931 году после визита в Египет сирийский арабский националист Сати аль-Хусри заметил, что « [египтяне] не обладали арабскими националистическими настроениями; не признавали, что Египет был частью арабских земель, и не признавали, что Египетский народ был частью арабской нации » ^[114] . Поздние 1930-е годы станут периодом формирования арабского национализма, регионального национализма, первоначально основанного на усилиях сирийских, палестинских и ливанских политических интеллектуалов. ^[115]

Арабо-исламские политические настроения подпитывались чувством солидарности между египтянами, борющимися за независимость от Великобритании, и теми, кто во всем арабском мире ведет аналогичную антиимпериалистическую борьбу. В частности, рост сионизма в соседней Палестине рассматривался как угроза для многих египтян, и причина сопротивления там была взята на вооружение растущими исламскими движениями, такими как Братья-мусульмане, а также политическим руководством, включая короля Фарука I и премьер- министра Египта. Министр Мустафа эль-Наххас . ^[112]

Насеризм [ править ]

Только в эпоху Насера, более чем десятилетие спустя, арабский национализм и, в более широком смысле, арабский социализм стал государственной политикой и средством определения положения Египта на Ближнем Востоке и в мире ^[116], обычно выражавшимся по отношению к ним. против сионизма в соседнем новом государстве Израиль . Политика Насера ​​была сформирована его убеждением, что все арабские государства борются с антиимпериалистической борьбой, и поэтому солидарность между ними была императивом для независимости. Он считал ранний египетский национализм Саада Заглула слишком внутренним и не видел конфликта между египетским патриотизмом ( ватанийа ) и арабским национализмом ( кавмийя ).^[117]

На какое-то время Египет и Сирия образовали Объединенную Арабскую Республику (ОАР). Когда союз был распущен, Египет продолжал называться ОАР до 1971 года, когда Египет принял нынешнее официальное название - Арабская Республика Египет. ^[118] Привязанность египтян к арабизму была особенно подвергнута сомнению после Шестидневной войны 1967 года . Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в арабской политике. ^[119] Хотя арабизм, привитый в стране Насером, не был глубоко укоренился в обществе, определенное родство с остальным арабским миром было прочно установлено, и Египет считал себя лидером этого более крупного культурного образования. Насеровская версия панарабизмаподчеркнул суверенитет Египта и лидерство арабского единства вместо восточных арабских государств. ^[117]

Преемник Насера Анвар аль-Садат , как посредством государственной политики, так и своей мирной инициативой с Израилем, возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне несут его ответственность. По словам Давиши, термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали заметно отсутствовать. ^[120] (См. Также разделы « Либеральная эпоха» и « Республика» .) Однако, несмотря на систематические попытки Садата искоренить арабские настроения, арабский национализм в Египте оставался мощной силой. ^[121]

В эту эпоху, в 1978 году, американский социолог египетского происхождения Саад Эддин Ибрагим изучил национальный дискурс между 17 египетскими интеллектуалами, касающийся идентичности Египта и мира с Израилем. Он отметил, что в 18 статьях была признана арабская идентичность и противостоял нейтралитет в конфликте , в то время как в восьми статьях была признана арабская идентичность и поддерживался нейтралитет, и только в трех статьях, написанных автором Луи Авадом, арабская идентичность была отвергнута и нейтралитет поддержан. ^[122] Египетский ученый Гамаль Хамданподчеркнул, что египетская идентичность уникальна, но что Египет был центром и «культурным центром» арабского мира, утверждая, что «Египет в арабском мире подобен Каиру в Египте». Далее Хамдан утверждал, что «мы не видим египетскую личность, какой бы отличительной она ни была, как нечто иное, чем часть личности великой арабской родины». ^[121]

Многие египтяне сегодня считают, что египетская и арабская идентичности неразрывно связаны, и подчеркивают центральную роль, которую Египет играет в арабском мире. Другие продолжают считать, что Египет и египтяне просто не арабы, подчеркивая коренное египетское наследие, культуру и независимое государство, указывая на предполагаемые неудачи арабской и панарабской националистической политики. Египетский антрополог Лайла эль-Хамамси иллюстрирует современные отношения между двумя тенденциями, заявляя: «в свете своей истории египтяне ... должны осознавать свою национальную идентичность и прежде всего считать себя египтянами. , обладающий сильным чувством египетской идентичности, тоже может выглядеть арабом? " ^[123]Ее объяснение состоит в том, что египетизация переводится как арабизация, результатом которой является «ускорение темпов арабизации, поскольку возможности арабского языка открывают окна в богатое наследие арабской культуры ... Таким образом, в поисках культурной самобытности Египет возродил свое Арабское культурное наследие ". ^[122]

Культура [ править ]

История Египта насчитывает пять тысячелетий. Древний Египет был одной из первых и величайших цивилизаций, в течение которых египтяне поддерживали поразительно сложную и стабильную культуру, которая оказала влияние на более поздние культуры Европы, Ближнего Востока и Африки. После эпохи фараонов сами египтяне попали под влияние эллинизма , христианства и исламской культуры. Сегодня многие аспекты древнеегипетской культуры существуют во взаимодействии с более новыми элементами, включая влияние современной западной культуры , которая сама находилась под влиянием Древнего Египта.

Фамилии [ править ]

Сегодня египтяне носят имена, которые, помимо прочего, имеют древнеегипетское, арабское, турецкое, греческое и западное значения (особенно коптские). В Египте отсутствует понятие фамилии . Скорее, египтяне, как правило, носят имя отца как свое первое второе имя и останавливаются на втором или третьем имени, которое, таким образом, становится фамилией. Таким образом, фамилии постоянно меняются от поколения к поколению, так как имена 4-го или 5-го поколений отбрасываются.

У некоторых египтян обычно есть фамилии, основанные на их городах, например, Монуфи (из Монефии ), Банхави (из Бенхи ), Асвани (из Асуана ), Тахтави (из Тахты ), Файюми (из Файюма ), Эскандарани / Эскандар (из Александрии ) и скоро.

В результате долгой исламской истории Египта и в результате нескольких волн массовой миграции в Египет, таких как Исход Бану Хилал . Некоторые египетские мусульмане носят исторические арабские фамилии. Например, фамилия «Аль-Шариф» (Благородный) из племен ашрафов «Аль-Джухайни», «Аль-Кармути» из Аль-Карамита, «Аль-Хавари» из Хавары.

У других людей фамилии основаны на их традиционных ремеслах, таких как Эль Нагар ( плотник ), Эль Фавал (тот, кто продает фол ), Эль Хадад ( Кузнец ), Эль Хаят ( Портной ) и так далее.

Однако у большинства людей есть фамилии, которые раньше были именами их прапрадедов, эта привычка особенно распространена среди феллахов, где фамилии не являются сильной традицией. Например, если у человека по имени Халед Мохамед Али есть сын по имени Ашраф, полное имя его сына может стать Ашраф Халед Мохамед. Таким образом, у сына может быть другая фамилия, чем у его отца.

Тем не менее, нередко семьи имеют древнеегипетские имена (особенно коптские) и имеют свои имена или фамилии, начинающиеся с древнеегипетского притяжательного местоимения мужского рода pa (обычно ba в арабском языке, в котором отсутствует фонема / p / in курс развития от протосемитского ). Например, Баюми (варианты: Байуми, Баюми, Байюми) «из Файюма», Файюм означает «большой воды (йом)», Басюни (из Асуана ), Башанди, Бахум («орел»), Бехит, Бахур ( " Гора ") и Бануб (" Анубиса ").

Имя Шенуда, очень распространенное среди коптов , означает «дитя Бога». Следовательно, имена и многие топонимы могут оканчиваться на -nouda , -noudi или -nuti , что означает « Бог» на египетском и коптском языках . Кроме того, египетские семьи часто получают свое название от мест в Египте, таких как Миньяви от Минья и Суюти от Асьют ; или от одного из местных суфийских орденов, таких как эль-Шазли и эль-Сави. Другие примеры известных фамилий - Козман и Хабиб .

С принятием христианства и, в конечном итоге, ислама египтяне начали брать имена, связанные с этими религиями. Многие египетские фамилии также стали эллинизированными и арабизированными , что означает, что они были изменены, чтобы звучать греческие или арабские . Это было сделано путем добавления греческого суффикса -ios к египетским именам; например, Пахом Пахомиосу; или добавлением арабского определенного артикля el к таким именам, как Baymoui к el-Bayoumi.

Имена, начинающиеся с древнеегипетского аффикса пу («место»), иногда арабизировались до « абу» («отец»); например, Бусири («место Осириса ») иногда становился Абусиром и ал-Бусири. У некоторых людей могут также быть фамилии, такие как эль-Шами («левантийский»), указывающие на возможное левантийское происхождение, или Девидар, указывающие на остатки османских мамлюков. И наоборот, некоторые левантийцы могут носить фамилию эль-Масри («египтянин»), предполагая возможное происхождение из Египта. Египетские крестьяне, феллахи, с большей вероятностью сохранят имена коренных народов, учитывая их относительную изоляцию на протяжении всей истории египетского народа.

Под влиянием Франции такие имена, как Мунье , Пьер и многие другие, стали обычным явлением, особенно в христианском сообществе.

Генетическая история [ править ]

Начиная с додинастического периода , некоторые различия между популяциями Верхнего и Нижнего Египта были установлены по их скелетным останкам, что указывает на постепенный клинальный образец с севера на юг. ^{[124] [125] [126] [127]}

Когда Нижний и Верхний Египет были объединены c . 3200 г. до н.э., различие стало размываться, в результате чего население Египта стало более однородным, хотя различие в некоторой степени сохраняется и по сей день. ^{[128] [129] [130]} Некоторые биологические антропологи, такие как Шомарка Кейта, считают, что диапазон изменчивости в первую очередь является коренным и не обязательно является результатом значительного смешения широко расходящихся народов. ^[131]

Кейта описывает северные и южные образцы раннего додинастического периода как «северный египетско-магрибский» и «тропический африканский вариант» (пересекающийся с Нубией / Кушем ) соответственно. Он показывает, что постепенное изменение Верхнего Египта по направлению к северному египетскому образцу происходит в додинастический период. Южный образец продолжает преобладать в Абидосе , Верхнем Египте времен Первой династии , но « также наблюдаются нижние египетские, магрибские и европейские образцы, что способствует большому разнообразию». ^[132]

Группа известных физических антропологов провела краниофациальные исследования египетских скелетных останков и пришла к аналогичному выводу, что «египтяне существовали еще с плейстоцена и в значительной степени не пострадали ни от вторжений, ни от миграций. Как отмечали другие, египтяне - египтяне, и они были такими и в прошлом ». ^[133]

Генетический анализ современных египтян показывает, что у них есть отцовские линии, общие с коренным населением Северо-Восточной Африки в первую очередь и с ближневосточными народами в меньшей степени - эти линии распространились во время неолита и сохранялись в додинастический период . ^{[134] [135]} Египтолог из Чикагского университета Фрэнк Юрко предположил историческую, региональную и этнолингвистическую преемственность, утверждая, что «мумии и скелеты древних египтян указывают на то, что они были африканцами афро-азиатской этнической группы». ^[136] Он пишет:

«Безусловно, была некоторая иностранная примесь [в Египте], но в основном однородное африканское население проживало в долине Нила с древних времен до наших дней ... [] бадарианцы., которые разработали самую раннюю додинастическую египетскую культуру, уже продемонстрировали сочетание физических черт Северной Африки и Африки к югу от Сахары, которые с тех пор были типичными для египтян (Hassan 1985; Yurco 1989; Trigger 1978; Keita 1990; Brace et al., этот том). ... Народы Египта, Судана и большей части Восточной Африки, Эфиопии и Сомали в настоящее время обычно рассматриваются как непрерывность [долины Нила], с широким диапазоном физических характеристик (цвет лица от светлого до темного, различные волосы и черепно-лицевые типы), но с сильные общие культурные черты, включая традиции скотоводства (Trigger 1978; Bard, Snowden, этот том). Языковые исследования показывают, что это население Сахары [долины Нила] стало носителем афро-азиатских языков ...На семитском языке, очевидно, говорили жители Сахары, которые пересекли Красное море в Аравию и стали предками семитских носителей там, возможно, около 7000 г. до н.э. ... В итоге мы можем сказать, что Египет был особой афро-азиатской африканской культурой, уходящей корнями в долину Нила и по Сахаре ".^[137]

2006 биоархеологического исследование на зубной морфологии от древних египтян профессора Joel ирландцев показывает стоматологическое черты , характерные для коренных Северной Африки и в меньшей степени , юго - западной Азии и южной части европейского населения. Среди образцов , включенных в исследование скелетные материалы из Hawara могил Фаюм , которые сгруппированных очень тесно с бадарийской серии додинастическихпериод. Все образцы, особенно образцы династического периода, значительно отличались от неолитических образцов Западной Сахары из Нижней Нубии. Также была обнаружена биологическая преемственность от династического до постфараоновского периодов. По словам ирландца:

Образцы [египетских] [996 мумий] демонстрируют морфологически простые зубные ряды с уменьшенной массой , которые похожи на таковые в популяциях из большей части Северной Африки (Ирландия, 1993, 1998a – c, 2000) и, в меньшей степени, из Западной Азии и Европы. (Тернер, 1985a; Тернер, Марковиц, 1990; Ролер, 1992; Липшульц, 1996; Ирландский язык, 1998a). Сообщалось также об аналогичных черепно-лицевых измерениях среди образцов из этих регионов (Brace et al., 1993) ... проверка значений MMD не выявила никаких доказательств увеличения фенетическихрасстояние между образцами из первой и второй половины этого почти 3000-летнего периода. Например, фенетические расстояния между Абидосом Первой и Второй династий и образцами из Саккары Четвертой династии (MMD 0,050), Фив 11–12-й династии (0,000), Лишт 12-й династии (0,072), Курне 19-й династии (0,053) и 26–30-й годов. Династия Гиза (0,027) не демонстрирует направленного роста во времени ... Таким образом, несмотря на усиление иностранного влияния после Второго промежуточного периода, не только египетская культура осталась нетронутой (Lloyd, 2000a), но и сами люди, представленные дентальные образцы также кажутся биологически постоянными ... Гебель Рамлах [образец неолитической нубийской / Западной пустыни], по сути, значительно отличается от Бадарина основе MMD с 22 признаками (Таблица 4). В этом отношении образец неолита Западной пустыни значительно отличается от всех других, [но] он наиболее близок к додинастическим и ранним династическим образцам. ^[138]

Исследование Schuenemann et al. (2017) описали извлечение и анализ ДНК 151 мумифицированного древнего египтянина, останки которого были обнаружены в Абусир-эль-Мелеке в Среднем Египте. Образцы жили в период от позднего Нового царства до римской эры (1388 г. до н.э. - 426 г. н.э.). Полная митохондриальная ДНК(мтДНК) были получены для 90 мумий и сравнивались друг с другом и с несколькими другими древними и современными наборами данных. Ученые обнаружили, что древние египтяне в их собственном наборе данных обладали очень похожими митохондриальными профилями на протяжении всего исследуемого периода. Современные египтяне в целом разделяли эту материнскую гаплогруппу. В ходе исследования удалось измерить митохондриальную ДНК 90 человек, и оно показало, что состав митохондриальной ДНК египетских мумий показал высокий уровень сродства с ДНК популяций Ближнего Востока и Северной Африки.населения и имели значительно большую близость с юго-восточными европейцами, чем с африканцами к югу от Сахары. Полногеномные данные можно было успешно извлечь только у трех из этих людей. Из этих трех гаплогруппы Y-хромосомы двух людей можно отнести к ближневосточной гаплогруппе J, а одну - к гаплогруппе E1b1b1, распространенной в Северной Африке. Абсолютные оценки африканского происхождения к югу от Сахары у этих трех людей варьировались от 6 до 15%, что немного меньше, чем уровень африканского происхождения к югу от Сахары у современных египтян (современные египетские образцы были взяты из Каира и оазиса Бахария) , который составлял от 14 до 21%. Диапазоны зависят от метода и выбора эталонных популяций. Авторы исследования предупредили, что мумии не могут быть репрезентативными для древнего египетского населения в целом.так как они были извлечены из северной части среднего Египта.^[139]

Профессор Стивен Квирк , египтолог из Университетского колледжа Лондона, выразил осторожность в отношении статьи Шуенеманна и др. (2017), заявив, что «на протяжении всей истории египтологии предпринималась очень сильная попытка отделить древних египтян от современного [египетского] населения». Он добавил, что «особенно подозрительно относился к любому заявлению, которое может иметь непредвиденные последствия, поскольку утверждение - опять же с точки зрения северной Европы или Северной Америки - о разрыве [между древними и современными египтянами]».

См. Также [ править ]

• Саиди люди
• Религия в Египте
• Список египтян
• Египетские американцы
• Египтяне в Соединенном Королевстве
• Египетская диаспора

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Баракат, Халим (1993). Арабский мир: общество, культура и государство . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520084276. Египетская идентичность арабская.
• Хиннебуш, Раймонд А. (2002). Внешняя политика государств Ближнего Востока . Издательство Линн Риннер. ISBN 1588260208. Египетская идентичность арабская.

Дальнейшее чтение [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме народа Египта .

• Эдвард Уильям Лейн (1837). Отчет о нравах и обычаях современных египтян: написанный в Египте в 1833, -34 и -35 годах, частично из записей, сделанных во время предыдущего визита в эту страну в 1825, -26, -27 и −28 . Том 1 отчета о нравах и обычаях современных египтян. К. Найт и компания . Проверено 6 июля 2011 . |volume=имеет дополнительный текст ( справка )