Пустая гробница христианская традиция , что утром в первый день недели ( пасхи ) женщины последователи Иисуса пошли к тому месту , где он был похоронен, где они нашли тело ушли , и они столкнулись с ангелом (Евангелие от Луки говорит два ангела). [1] Помимо этого, в четырех Евангелиях очень мало согласия. [2] Марк, самый ранний, заканчивается тем, что женщины убегают и никому не рассказывают о том, что они видели (это был первоначальный конец этого Евангелия); [3] Матфей представляет стражников и любопытный камзол, в котором женщинам дважды говорят ангелы, а затем Иисус, что он встретит учеников в Галилее; [4]Лука заменяет одного «юноши» Марка на двух, добавляет Петр осмотр гроба [5] и удаляет обещание, что Иисус встретится со своими учениками в Галилее; [6] Иоанн представляет « возлюбленную ученицу », которая посещает гробницу вместе с Петром и понимает ее значение перед Петром, [7] и низводит женщин до одинокой Марии Магдалины. [8]
Евангелие [ править ]
| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса |
Обзор [ править ]
Все четыре Евангелия рассказывают, как Мария Магдалина, одна или в сопровождении других женщин, пришла к гробнице в первый день недели после распятия Иисуса и обнаружила, что тело пропало. [9] [1] Эти четверо почти наверняка были не очевидцами, по крайней мере, в их окончательной форме, а были конечным продуктом долгой устной и письменной передачи. [10] Матфей, Марк и Лука названы синоптиками от греческого слова synopsis , означающего «рассматриваемые вместе», потому что они представляют жизнь Иисуса с одинаковой точки зрения. [11] Принято считать, что Марк был первым, [12]и, вероятно, датируется c. 70 год нашей эры, примерно через сорок лет после смерти Иисуса. [13] Матфей и Лука датируются примерно 85–90 годами нашей эры, [14] и их авторы, действуя независимо, использовали Марка в качестве основного источника. [15] Иоанн, завершившийся последним, начал циркулировать между 90 и 110; [16] его рассказ о пустой гробнице - это не просто другая форма истории, рассказанной синоптиками, но иная история с другой последовательностью событий после Иоанна 20: 2, [17] до такой степени, что она не может гармонировать с ними. [18]
Отметить [ редактировать ]
Согласно общепринятому мнению ученых, Евангелие от Марка 16: 1-8, внезапное завершение которого женщины убегают из пустой гробницы и никому не рассказывают о том, что они видели, было первоначальным окончанием этого Евангелия; [3] он, вероятно, представляет собой целостную единицу устной традиции, взятую на себя автором. [19] Образ молодого человека в белом халате и реакция женщин указывают на то, что это встреча с ангелом. [20] Пустая гробница наполняет женщин страхом и тревогой, а не верой в воскресшего Господа, [21] хотя упоминание о встрече в Галилее является свидетельством некоторого рода предшествующей, домарканской традиции, связывающей Галилею и воскрешение. [22]Остальные стихи Марка 16: 9-16, в которых подробно описывается воскресение Иисуса, вероятно, были добавлены позже. [23]
Мэтью [ править ]
Мэтью пересматривает рассказ Марка, чтобы сделать его более убедительным и связным. [4] Описание ангела взято от ангела Даниила с лицом, «подобным виду молнии» (Даниил 10: 6) и его Бога в «одежде, белой как снег» (Даниил 7: 9), и Даниила также обеспечивает реакцию охранников (Даниил 10: 7-9). [24] Введение стражи, по-видимому, направлено на противодействие рассказам о том, что тело Иисуса было украдено его учениками, таким образом устраняя любое объяснение пустой гробницы, кроме предложенного ангелом, что он воскрес. [4]Матфей вводит любопытный дублет, в котором женщинам дважды, ангелами и затем Иисусом, говорится, что он встретит учеников в Галилее (Матфей 28: 7-10) - причины этого неизвестны. [4]
Люк [ править ]
Лука заменяет одного «юноши» Марка на двух, ссылается на более ранние предсказания страстей (Луки 24: 7) и добавляет, что Петр осмотрел гробницу. [5] Он также удаляет обещание, что Иисус встретится со своими учениками в Галилее - [6] у Марка и Матфея Иисус говорит ученикам встретиться с ним там, но у Луки явления после воскресения происходят только в Иерусалиме. [25] Марк и Лука рассказывают читателю, что женщины посетили гробницу, чтобы закончить помазание тела Иисуса, но это объяснение кажется искусственным, учитывая, что это могло быть сделано вечером распятия, а не через 36 часов; в Евангелии от Матфея женщины пришли просто посмотреть на гроб [26], а в Иоанна не указывается причина. [27]История заканчивается тем, что Петр (один, а не «возлюбленный ученик», как у Иоанна) посещает гробницу и видит погребальные одежды, но вместо того, чтобы поверить в воскресение, он остается в недоумении. [28]
Следующая таблица с переводами из Новой международной версии позволяет сравнить три версии. [17] (Евангелие от Луки 24:12, в котором Петр идет к гробнице, может быть дополнением к оригинальному Евангелию, взятому из рассказа Иоанна). [29]
| Марка 16: 1-8 | Матфея 28: 1-10 | Луки 24: 1-12 | |
|---|---|---|---|
| Женщины у могилы | Марка 16: 1–4 Когда суббота закончилась, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея купили благовония, чтобы пойти помазать тело Иисуса. Очень рано в первый день недели, сразу после восхода солнца, они направлялись к гробнице и спросили друг друга: «Кто откатит камень от входа в гробницу?» Но когда они посмотрели вверх, они увидели, что камень, который был очень большим, был отвален. | Матфея 28: 1–4 После субботы, на рассвете первого дня недели, Мария Магдалина и другая Мария пошли посмотреть на гробницу. Произошло сильное землетрясение, потому что Ангел Господень спустился с неба и, подойдя к гробнице, откатил камень и сел на него. | Луки 24: 1-2 В первый день недели, очень рано утром, женщины взяли приготовленные специи и пошли к гробнице. Они нашли камень отваленным от гробницы, |
| Ангельское послание | Марка 16: 5–7 Войдя в гробницу, они увидели сидящего справа юношу в белом одеянии и испугались. «Не пугайтесь, - сказал он. «Вы ищете Иисуса Назарянина, который был распят. Он воскрес! Он не здесь. Посмотрите место, где его положили. Но пойдите, скажите его ученикам и Петру: «Он идет впереди вас в Галилею. Там вы увидите его, как он вам и сказал ». | Матфея 28: 5–7 Его вид был подобен молнии, а его одежда была белой, как снег. Охранники так его боялись, что тряслись и стали как мертвые. Ангел сказал женщинам: «Не бойтесь, я знаю, что вы ищете распятого Иисуса. Он не здесь; он воскрес, как он и сказал. Подойди и посмотри то место, где он лежал. Затем пойдите скорее и скажите его ученикам: «Он воскрес из мертвых и идет впереди вас в Галилею. Там вы его увидите ». Теперь я тебе сказал. | Луки 24: 3–7 но когда они вошли, они не нашли тела Господа Иисуса. Пока они размышляли об этом, внезапно рядом с ними возникли двое мужчин в одежде, сверкавшей, как молния. В испуге женщины преклонились лицом до земли, но мужчины сказали им: «Что вы ищете живого среди мертвых? Он не здесь; он воскрес! Вспомните, как он сказал вам, когда он был еще с вами в Галилее: «Сыну Человеческому надлежит быть отдано в руки грешников, быть распятым и в третий день воскреснуть». Потом они вспомнили его слова. |
| Информирование учеников | Марка 16: 8 В трепете и недоумении женщины вышли и убежали из гробницы. Они никому ничего не сказали, потому что боялись. | Матфея 28: 8 Женщины поспешили прочь от гроба, испуганные, но исполненные радости, и побежали рассказать об этом его ученикам. | Луки 24: 9–11 Когда они вернулись из гробницы, они рассказали все это Одиннадцати и всем остальным. Это Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и другие с ними рассказали это апостолам. Но они не верили женщинам, потому что их слова казались им чепухой. |
| Послание от Иисуса | Матфея 28: 9-10 Внезапно их встретил Иисус. «Приветствую», - сказал он. Они подошли к нему, обняли его за ноги и поклонились ему. Тогда Иисус сказал им: «Не бойтесь. Пойди и скажи моим братьям, чтобы они пошли в Галилею; там они меня увидят ». | ||
| Ученики у гробницы | Луки 24:12 Петр, однако, встал и побежал к гробнице. Наклонившись, он увидел ленточные полотна, лежащие отдельно, и пошел прочь, недоумевая, что случилось. |
Джон [ править ]
Иоанн представляет « любимого ученика », который вместе с Петром посещает гробницу и понимает ее значение перед Петром. [7] Автор, кажется, объединил три традиции, одна из которых связана с посещением гробницы несколькими женщинами рано утром (из которых «мы» в слове «мы не знаем, куда они его забрали» - фрагментарный остаток) , второй связан с посещением пустой гробницы Петром и, возможно, другими учениками-мужчинами, а также традицией, включающей явление Иисуса Марии Магдалине. [27] Иоанн свел это к одинокой Марии Магдалине, чтобы представить разговор между ней и Иисусом, но присутствие «мы», когда она сообщает ученикам, может быть остатком первоначальной группы женщин, [8]хотя, поскольку траур и приготовление тел помазанием были скорее общественными, чем уединенными действиями, в первоначальной версии, вероятно, участвовала группа женщин. [8]
20-ю главу Иоанна можно разделить на три сцены: (1) обнаружение пустой гробницы, стихи 1-10; (2) явление Иисуса Марии Магдалине, 11-18; и (3) явления ученикам, особенно Фоме, стихи 19-29; последний не является частью эпизода «пустая гробница» и не включен в следующую таблицу. [30]
| Иоанна 20: 1-10 Обнаружение пустой гробницы | Иоанна 20: 11-18 Явление Иисуса Марии Магдалине | |
|---|---|---|
| Мария Магдалина у гроба | Иоанна 20: 1 Рано утром в первый день недели, когда было еще темно, Мария Магдалина подошла к гробнице и увидела, что камень снят с входа. | Иоанна 20:11 Теперь Мария стояла у могилы и плакала. Когда она плакала, она наклонилась, чтобы посмотреть в гробницу |
| Ангельское послание | Иоанна 20: 12-13 и увидел двух ангелов в белом, сидящих на месте тела Иисуса: одного у головы, а другого у ног. Они спросили ее: «Женщина, почему ты плачешь?» «Они забрали моего Господа, - сказала она, - и я не знаю, куда они его поместили». | |
| Информирование учеников | Иоанна 20: 2 Итак, она прибежала к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус, и сказала: «Они взяли Господа из гроба, и мы не знаем, куда они поместили Его!» | |
| Ученики у гробницы | Иоанна 20: 3-10 Итак, Петр и другой ученик направились к гробнице. Оба бежали, но другой ученик обогнал Петра и первым достиг могилы. Он наклонился и посмотрел на лежавшие там ленточные полосы, но не вошел. Тогда Симон Петр прошел за ним и вошел прямо в гробницу. Он увидел лежащие там полоски льняной ткани, а также ткань, обернутую вокруг головы Иисуса. Ткань все еще лежала на своем месте отдельно от полотна. Наконец, другой ученик, который первым подошел к гробнице, также вошел внутрь. Он увидел и поверил. (Они все еще не понимали из Писания, что Иисус должен был воскреснуть из мертвых.) Затем ученики вернулись туда, где они остановились. | |
| Послание от Иисуса | Иоанна 20: 14-18 При этом она обернулась и увидела стоящего там Иисуса, но не осознала, что это был Иисус. Он спросил ее: «Женщина, почему ты плачешь? Кого вы ищете? » Думая, что он садовник, она сказала: «Сэр, если вы унесли его, скажите мне, куда вы его поместили, и я его достану». Иисус сказал ей: «Мария». Она повернулась к нему и закричала на арамейском: «Рабони!» (что означает «Учитель»). Иисус сказал: «Не держись за меня, потому что я еще не вознесся к Отцу. Вместо этого пойди к моим братьям и скажи им: «Я восхожу к Отцу моему и Отцу твоему, к Богу моему и Богу твоему» ». Мария Магдалина пошла к ученикам с новостью:« Я видела Господа! » И она сказала им, что он сказал ей это. |
Воскресение в еврейских, средиземноморских и христианских традициях [ править ]
| Часть серии по |
| Смерть и воскресение Иисуса |
|---|
| Порталы: Библия христианства |
Иудаизм Второго Храма [ править ]
Еврейская вера в воскресение имеет очень глубокие корни, [ цитата необходима ], но ее первое четкое заявление находится в последней главе книги Даниила , c. 164 г. до н. Э .: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие - для вечного стыда и презрения»; [31] [32] ко времени Иисуса это было широко распространено. [33] Профессор Даниэль Р. Шварц из Еврейского университета в Иерусалиме заявляет, что без воскресения Иисуса христианство «исчезло бы, как движения, последовавшие за другими харизматическими еврейскими деятелями I века». [34]
Средиземноморские религии [ править ]
Несмотря на то, загробная был зарезервирован исключительно для фараонов во время Древнего царства , [35] по Нового царства понятие всех душ сохраняющихся после смерти была основным принципом в древнеегипетской религии и мировоззрения. [36] Богом воскресения был Осирис , чье собственное воскресение сделало его мифическим воплощением возрождения мертвых. [37]
Греки и римляне также верили в реальность воскресения, а христиане знали о многочисленных событиях воскресения, которые пережили и другие люди, кроме Иисуса: например, богослов Ориген в начале 3-го века не отрицал воскресение 7-го века. Поэт Аристей или бессмертие Антиноя , возлюбленного императора Адриана II века н.э. , но сказал, что первое было делом рук демонов , а не Бога, а второе, в отличие от Иисуса, недостойно поклонения. [38]
Акцент на воскресение после смерти пронизал весь греко-римский мир через греческие мистерии Исиды , которые сами были смоделированы после Элевсинских мистерий . [39] Карл Юнг считал возрождение в мифе об Осирисе и мистериях Исиды предтечными архетипами для воскресения Христа и верований христианства в загробную жизнь. [40] Верования древних Элевсинских мистерий основывались на возрождении Персефоны как мифического образа вечности жизни, а инициация была мотивирована наградой в загробной жизни . [41]
Христианство [ править ]
Для евреев и греков 1-го века пустая гробница была знаком того, что умерший был взят в [[Небеса | божественное царство]]. [42] Эти истории восхищения , всегда рассказываемые с точки зрения оставленных свидетелей, описывают объект, взятый на небеса в конце жизни и после появления небесного существа, будь то ангел или сам Бог, [ 43], и любое серьезное заявление о вознесении требовало, по крайней мере, отсутствия трупа и желательно пустой гробницы. [44]В Евангелиях Иисус представлен как воскресший в теле, но это явно не повседневное тело: ученики не узнают его по дороге в Эммеус в Евангелии от Луки (эпизод следует сразу из рассказа Луки о пустой гробнице) и в Иоанна Мария Магдалина не узнает «садовника», пока он не заговорит с ней. [45]
У Марка и Матфея есть обещание Иисуса встретить учеников в Галилее; Лука имеет все явления в Иерусалиме после воскресения, заменяя одно предание (Галилея) другим (Иерусалим). [46] Эти два Евангелия, скорее всего, были написаны в период между 85 и 90 годами нашей эры. [47] Самый ранний отчет появляется в Первом Послании к Коринфянам , написанном апостолом Павлом около 55 г. н.э., возможно, возник в христианской общине Антиохии в тридцатые годы: [48]
Ибо я передал вам в первую очередь то, что я также получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с писаниями; что он был похоронен; что он воскрес на третий день в соответствии со Священными Писаниями; что он явился Кифе (то есть Петру), а затем Двенадцати. После этого он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые уже уснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолам и, наконец, явился и мне, как ненормальному рождению ( 1 Коринфянам 15: 3-8 ).
Самая ранняя христианская традиция заключалась в том, что Иисус был вознесен прямо на небо и восседал по правую руку от Бога с момента его воскресения, без каких-либо земных явлений; Павел излагает эту концепцию, известную как христология возвышения, например, в Рим. 8,34; Еф. 1.19-23; 2.6-7; Кол. 3.1-4; Фил. 2.8-9, [49], и это сохраняется также в Луки 23:43, где Иисус говорит раскаявшемуся разбойнику: «Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю». [44] Истории о пустых гробницах возникли из веры в воскресение Иисуса. [50] Вера в воскресение была у его последователей очень рано, но она была основана на его внешности (как записано у Павла), на преданиях, которые он предсказал, и на еврейских библейских пророчествах.[51] Кажется, что пустая гробница возникла сравнительно поздно: [52] она явно не упоминается в 1 Коринфянам 15: 3-8, [53], а в Деяниях 2: 14-36 Петр провозглашает воскресение на основании псалом 16 (Иисус не пойдет в шеол) и псалом 110 (вместо этого он будет восседать на небе одесную Бога) без упоминания гробницы. [54]
См. Также [ править ]
- Храм Гроба Господня
- Садовая Могила
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Воскресение Иисуса
- Гипотеза украденного тела
- Гипотеза обморока
- Гипотеза о потерянном теле
- Гипотеза замещения
Примечания [ править ]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б Эрман 1999 , стр. 24.
- ^ Seesengood & Koosed 2013 , стр. 119.
- ↑ a b Osiek 2001 , p. 206.
- ^ а б в г Харрингтон 1991 , стр. 413.
- ^ а б Эванс 2011 , стр. без страницы.
- ^ a b Park 2003 , стр. 22.
- ^ a b Bauckham 2008 , стр. 138.
- ^ a b c Osiek 2001 , стр. 211.
- ^ Osiek 2001 , стр. 205-206.
- ^ Красновато - 2011 , с. 13,42.
- Перейти ↑ Strauss 2011 , p. 25.
- ^ Goodacre 2001 , стр. 56.
- Перейти ↑ Perkins 1998 , p. 241.
- ^ Красновато 2011 , стр. 108144.
- Перейти ↑ Levine 2009 , p. 6.
- Перейти ↑ Lincoln 2005 , p. 18.
- ^ а б Адамс 2012 , стр. без страницы.
- Перейти ↑ Evans 2009 , p. 1246.
- ^ Alsup 2007 , стр. 93.
- ^ Эдвардс 2002 , стр. 493.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 38.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 40.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 41.
- ^ Франция 2007 , стр. 407.
- Перейти ↑ Dunn 1985 , p. 69.
- ^ Osiek 2001 , стр. 207.
- ^ a b Осборн 2004 , стр. 79.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 66.
- ↑ Elliott & Moir 1995 , стр. 43.
- ^ Санднес и Хенриксен 2020 , стр. 140.
- ^ Коллинз 1984 , стр. 101.
- Перейти ↑ Cohn 2006 , pp. 86–87.
- ^ Хенце 2017 , стр. 151.
- ^ Шварц 1992 , стр. 2.
- ^ Икрам, Салима (2003). Смерть и погребение в Древнем Египте . Лонгман. ISBN 978-0582772168.
- ^ Янак, Иржи (2003). «Путешествие к Воскресению. Глава 105 Книги Мертвых в Новом Царстве». Studien zur Altägyptischen Kultur . 31 : 193–210. JSTOR 25152890 .
- ^ Ассманн Ян (2001) [немецкое издание 1984]. Поиски Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-3786-1.
- ^ Endsjø 2009 , стр. 102.
- ^ Альвар, Хайме (2008) [испанское издание 2001]. Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры . Перевод и редакция Ричарда Гордона. Брилл. ISBN 978-90-04-13293-1.
- ^ Алан Саудер-Макгуайр, «Осирис и египетская религия» в Энциклопедии психологии и религии Дэвида А. Лиминга, Кэтрин Мэдден и Стэнтона Марлана (6 ноября 2009 г.) ISBN 038771801X Springer, страницы 651-653
- ^ Триполит, Антония. Религии эллинисто-римской эпохи . Wm. Издательство Б. Эрдманс, ноябрь 2001 г., стр. 16–21.
- ^ Пикетт 2016 , стр. 111.
- ^ Zwiep 1997 , стр. 21-22,39.
- ^ a b Zwiep 1997 , стр. 76-77.
- Перейти ↑ Osborne 2004 , p. 80.
- ^ Кейси 2010 , стр. 463.
- ^ Красновато - 2011 , с. 108, 144.
- ^ Рауш 2003 , стр. 115.
- ^ Zwiep 1997 , стр. 130.
- ^ Кейси 2010 , стр. 455.
- ^ Кейси 2010 , стр. 456.
- ^ Zweip 1997 , стр. 76-77.
- Перейти ↑ Brown 1973 , p. 124-125.
- ^ Кейси 2010 , стр. 497.
Библиография [ править ]
- Адамс, Эдвард (2012). Параллельные жизни Иисуса: четыре Евангелия - одна история . SPCK. ISBN 9780281067725.
- Эллисон, Дейл С. младший (2005). Воскрешая Иисуса: древнейшая христианская традиция и ее толкователи . Блумсбери. ISBN 9780567397454.
- Алсуп, Джон Э. (2007). Рассказы евангельской традиции о явлении после воскресения: анализ истории традиции . Wipf и Stock. ISBN 9781597529709.
- Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2007). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199277186.
- Баукхэм, Ричард (2008). «Четвертое Евангелие как свидетельство любимого ученика». В Баукхэме, Ричард; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианское богословие . Эрдманс. ISBN 9780802827173.
- Браун, RE (1973). Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса . Paulist Press. ISBN 9780809117680.
- Кейси, Морис (1991). От еврейского пророка к языческому Богу: истоки и развитие христологии Нового Завета . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227654.
- Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета . A&C Black. ISBN 9780567645173.
- Кон, Шей Дж. Д. (2006). От Маккавеев до Мишны . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227432.
- Коллинз, Джон Дж. (1984). Даниэль: Введение в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206.
- Кук, Джон Грейнджер (2018). Пустая гробница, апофеоз, воскресение . Мор Зибек. ISBN 9783161565038.
- Кроссан, Джон Доминик (2009). Кто убил Иисуса? . Харпер Коллинз. ISBN 9780061978364.
- Данн, Джеймс Д.Г. (1985). Доказательства Иисуса . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664246983.
- Эдвардс, Джеймс (2002). Евангелие от Марка . Эрдманс. ISBN 978-0-85111-778-2.
- Эрман, Барт (1996). Православное искажение Писания . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199763573.
- Эрман, Барт (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199839438.
- Эрман, Барт (2008). Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195343502.
- Эрман, Барт (2014). Как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Харперона. ISBN 9780062252197.
- Эллиотт, Кейт; Мойр, Ян (1995). Рукописи и текст Нового Завета: Введение для английских читателей . A&C Black. ISBN 9780567292988.
- Эндшё, Д. (2009). Греческие верования воскресения и успех христианства . Springer. ISBN 9780230622562.
- Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Бейкер Букс. ISBN 9781441236524.
- Эванс, Мэри Дж. (2009). Учебная Библия для женщин: новый живой перевод, второе издание . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195291254.
- Финни, Марк (2016). Воскресение, ад и загробная жизнь: тело и душа в древности, иудаизме и раннем христианстве . Рутледж. ISBN 9781317236375.
- Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 9780802825018.
- Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса к Христу: Истоки новозаветных образов Иисуса . Издательство Йельского университета. ISBN 9780281067725.
- Гудакр, Марк (2001). Синоптическая проблема: путь сквозь лабиринт . A&C Black. ISBN 978-0567080561.
- Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 9780814658031.
- Хенце, Маттиас (2017). Помните о разрыве: как еврейские писания между Ветхим и Новым Заветом помогают нам понять Иисуса . Fortress Press.
- Левин, Эми-Джилл (2009). «Введение» . В Левине Эми-Джилл; Allison, Dale C. Jr .; Кроссан, Джон Доминик (ред.). Исторический Иисус в контексте . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1400827374.
- Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от Иоанна . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441188229.
- Людеманн, Герд (1995). Что на самом деле произошло с Иисусом: исторический подход к воскресению . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664256470.
- Нолланд, Джон (2018). Луки 18: 35-24: 53 . Зондерван. ISBN 9780310588504.
- О'Коллинз, Джеральд (2015). Вера в воскресение: значение и обещание воскресшего Иисуса . Paulist Press. ISBN 9780809147571.
- Осборн, Кенан (2004). Воскресение Иисуса: новые взгляды на его богословское толкование . Wipf и Stock. ISBN 9781592445875.
- Осик, Кэролайн (2001). "Женщины у гроба: что они там делают?" . В Левине, Эми-Джилл (ред.). Феминистский компаньон Мэтью . Блумсбери. ISBN 9780567284143.
- Пак, Юнг Чун (2003). Либо еврей, либо язычник: развивающееся богословие инклюзивности Павла . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664224530.
- Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Перкинс, Фем (2007). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Пикетт, Раймонд (2016). «Иисус и христианские Евангелия» . В Эймере, Маргарет; Киттредж, Синтия Бриггс; Санчес, Дэвид А. (ред.). Евангелия и Деяния: Комментарий Крепости к изданию для изучения Библии . Fortress Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Рауш, Томас П. (2003). Кто такой Иисус ?: Введение в христологию . Литургическая пресса. ISBN 9780814650783.
- Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
- Санднес, Карл Олав; Хенриксен, Ян-Олав (2020). Воскресение: тексты и толкование, опыт и богословие . Wipf и Stock. ISBN 9781532695896.
- Шварц, Дэниел Р. (1992). Исследования еврейского происхождения христианства . Мор Зибек. ISBN 9783161457982.
- Seesengood, Роберт; Кузед, Дженнифер Л. (2013). Родословная Джесси: легендарные жизни Давида, Иисуса и Джесси Джеймса . Блумсбери. ISBN 9780567515261.
- Штраус, Марк Л. (2011). Четыре портрета, один Иисус: обзор Иисуса и Евангелий . Зондерван Академик. ISBN 9780310866152.
- Вермес, Геза (2008). Воскресение . Пингвин. ISBN 9780141912639.
- Винзент, Маркус (2013). Воскресение Христа в раннем христианстве: и создание Нового Завета . Ashgate. ISBN 9780281067725.
- Райт, NT (2003). Воскресение Сына Божьего . Fortress Press. ISBN 9780281067503.
- Цвип, Ари В. (1997). Вознесение Мессии в христологии Лукана . БРИЛЛ. ISBN 9004108971.
