Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о литературном жанре письма. Для использования в других целях, см Epistulae (значения) .
Святой Павел пишет свои послания , Валентин де Булонь или Николя Турнье (ок. 16 век, собрание фонда Блаффера, Хьюстон, Техас).

Послание ( / ɪ р ɪ s əl / ; греческий : ἐπιστολή , epistolē, «буква») является письменной форме направляется или направляется лицу или группе людей, как правило , элегантной и формальной дидактического письма. Послание жанр писать письма была распространена в древнем Египте как часть переписчика школы написания учебного плана. Письма в Новом Завете от апостолов к христианам обычно называют посланиями. Те, кого традиционно приписывают Павлу , известны какПослания Павла и другие как католические (т. Е. «Общие») послания .

Послания христианской литературы имеют свои параллели и в исламской литературе, в которой слово risāla (множественное число, rasāil ) обычно переводится как послание. Посланий Братьев чистоты ( Rasa'il Ikhwan аль-Сафа ) была коллекция из пятидесяти двух посланиях , написанных в десятом веке , охватывающих темы психологии, философии, математике, метафизике и моральных басен. Послание Правого Пути (Рисали-йи Sirat аль-Mustaqiım) является старейшим персидскими исмаилитами прозаического произведения находится в посте-монгольской эпохе. Это, в свою очередь, ссылается на Послание скорби (Рисалат аль-Хузн) , написанное исмаилитским имамом Абд аль-Саламом. [1]

Послания древнего аргона [ править ]

В древние египтяне писали послания, чаще всего для педагогических соображений. Египтолог Эдвард Венте (1990) предполагает, что фараон пятой династии Джедкаре Исеси - в его многочисленных письмах, отправленных своим визирем, - был пионером эпистолярного жанра. [2] Его существование прочно засвидетельствовано во время шестой династии в Старом Королевстве , и видное место в учебном руководстве Книги Kemit написано во время династии одиннадцатой . [2] Стандартные формулы для эпистолярных сочинений существовали ко времениСреднее царство Египта . Эпистолярная формула , используемая в Ramesside период нашла свои корни в письмах , составленных в ходе Амарен период в династии двадцатой . Вента описывает «Сатирическое письмо» найденное на папирус Anastasi I из династии девятнадцатой как послание , которое обычно скопированные в качестве пишущего упражнения египетских школьников на керамическом ostraca (более восьмидесяти примеров из которых были найдены до сих пор археологов). Послания также писались мертвым, а в период Рамессидов - богам ; последний получил еще большее распространение в эпоху персидского и греческого языков.господство. [2]

Древняя Греция и Рим [ править ]

Послания в прозе и стихах были основным жанром литературы у греков и особенно римлян . Письма Цицерона являются одним из важнейших источников по истории поздней Римской республики и сохраняют черты разговорной латыни, которые не всегда проявляются в его речах и трактатах. Письма Плиния Младшего также изучаются как образцы латинской прозы с застенчивыми литературными качествами и как источники исторической информации. Овидий выпустил три сборника стихотворных посланий, составленных в элегических куплетах : « Героиды».письма, написанные от лица легендарных женщин к отсутствующим любовникам; и Tristia and Ex Ponto , написанные от первого лица во время изгнания поэта . Послания Сенеки с их моральными или философскими размышлениями оказали влияние на более поздних святоотеческих авторов.

Форма христианских посланий [ править ]

Христианские послания, как новозаветные, так и раннехристианские отцы, были написаны в соответствии с формализованной эллинистической традицией. Это отражает степень эллинистического влияния на авторов посланий, особенно в случае с Павлом. Классицист Стив Рис сравнил тысячи греческих, римских и еврейских писем современников Павла и заметил, что Павел следует многим нормальным эпистолярным условностям. [3]

Открытие [ править ]

В отличие от современных писем, в посланиях обычно в самом начале указывается автор, за которым следует адресат (например, см. К Филиппийцам 1: 1 ). Писец (или, точнее, amanuensis ), записавший письмо, может быть назван в конце послания (например, Римлянам 16:22 ). В отсутствие почтовой системы , то курьер может быть также назван (например , Ефесянам 6: 21-22 ).

После имен автора и получателя послания Павла часто начинаются приветствием: «Благодать и мир вам». «Благодать» было обычным эллинистическим приветствием, а «мир» ( шалом ) было обычным еврейским приветствием; это отражало двойную идентичность Павла в еврейской вере и эллинистической культуре. Также можно выразить благодарность аудитории. В светских письмах следовала молитва или пожелание здоровья.

Тело [ править ]

Тело начинается с краткого изложения, представляющего основную тему всего тела.

Послания Нового Завета [ править ]

Послания новозаветного канона обычно делятся следующим образом:

Послания Павла [ править ]

Основная статья: Послания Павла
Дополнительная информация: Авторство посланий Павла , Авторство послания к Евреям и пастырских посланий

Послания Павла, также называемые Посланиями Павла или Посланиями Павла, представляют собой тринадцать книг Нового Завета, приписываемых апостолу Павлу , хотя авторство некоторых оспаривается. Среди этих посланий - одни из самых ранних дошедших до нас христианских документов. Они дают представление о верованиях и противоречиях раннего христианства . Как часть канона Нового Завета, они являются основополагающими текстами как для христианского богословия, так и для этики . Послание к Евреям , хотя он не носит его имя, был традиционно считается Полин(хотя Ориген подвергал сомнению его авторство в 3 веке н. э.), но с 16 века и далее мнение неуклонно двигалось против авторства Павла, и немногие ученые теперь приписывают его Павлу, главным образом потому, что оно не читается как другие его послания по стилю и содержанию . [4] Большинство ученых согласны с тем, что Павел на самом деле написал семь посланий Павла, но что четыре послания от имени Павла псевдоэпиграфические ( Ефесянам , Первое Тимофею , Второе Тимофею и Титу [5] ) и что два других послания вызывают сомнения. авторство ( Второе Фессалоникийцам и Колоссянам ). [5]По мнению некоторых ученых, Павел писал эти письма с помощью секретаря, или amanuensis , [6], который повлиял бы на их стиль, если бы не на их богословское содержание.

Послания Павла обычно помещаются между Деяниями Апостолов и католическими посланиями в современных изданиях. Однако в большинстве греческих рукописей на первое место ставятся общие послания [7], а в нескольких миниускулах ( 175 , 325 , 336 и 1424 ) послания Павла помещаются в конец Нового Завета.

Положение делКатегоризация [8]Послание
БесспорныйПодлинные послания Павла
  • Первое послание к фессалоникийцам
  • Послание к галатам
  • Первое послание к Коринфянам
  • Второе послание к коринфянам
  • Послание к Филиппийцам
  • Послание к Филимону
  • Послание к римлянам
ОспариваетсяПослания Второзакония и Павла;
может быть подлинным
  • Послание к Ефесянам
  • Послание к Колоссянам
  • Второе послание к фессалоникийцам
Пастырские послания ;
вероятно не подлинный
  • Первое послание к Тимофею
  • Второе послание к Тимофею
  • Послание к Титу
Анонимная проповедь ;
не подлинный
  • Послание к евреям

Католические (т.е. «общие») послания [ править ]

Основная статья: католические послания
Дополнительная информация: Авторство посланий Петра и авторство сочинений Иоанна.

Католические послания (также называемые общими посланиями [9] ) - это семь посланий Нового Завета. Католические послания перечислены в порядке их появления в Новом Завете:

Традиционное название посланияАвтор по тексту ( NIV )Традиционная атрибуция [10]Современный консенсус [10]Адресаты по тексту (NIV)
Послание Иакова«Иаков, раб Господа Иисуса Христа»Джеймс, брат ИисусаНеизвестный Джеймс«К двенадцати колен в диаспоре » [11]
Первое послание Петра«Петр, апостол Иисуса Христа»Симон ПетрМожет Симон Петр«Избранным Божиим, изгнанникам» в Понте , Галатии , Каппадокии , Азии и Вифинии [12]
Второе послание Петра«Сим (е) о Петре, слуге и апостоле Иисуса Христа»Симон ПетрНе Симон ПетрВсем христианам [13]
Первое послание ИоаннаанонимныйИоанн, сын ЗеведеяНеизвестныйДругим христианам [14]
Второе послание ИоаннаанонимныйИоанн, сын ЗеведеяНеизвестный«Избранной Богом даме и детям ее» [15]
Третье послание ИоаннаанонимныйИоанн, сын ЗеведеяНеизвестный«Моему дорогому другу Гаю» [16]
Послание Иуды«Иуда» (или «Иуда»), «раб Иисуса Христа и брат Иакова»Иуда, брат ИисусаНеизвестный ДжудВсем христианам [17]

Неканонические послания [ править ]

  • Послание к Сенеке Младшему
  • Третье послание к Коринфянам (какое-то время каноническое в армянской православной церкви )
  • Послание к Лаодикийцам (из Codex Fuldensis )
  • Послание коринфян к Павлу (адресованное Павлу, а не написанное им)
  • Письмо Петра Филиппу

Утраченные послания [ править ]

  • Первое послание к Коринфу [18] со ссылкой на 1 Коринфянам 5: 9.
  • Третье послание к Коринфу под названием « Строгое письмо» упоминается во 2 Коринфянам 2: 4 и 2 Коринфянам 7: 8–9.
  • Коринфское письмо к Павлу, на которое ссылается 1 Коринфянам 7: 1
  • Предыдущее послание к Ефесянам, на которое имеется ссылка в Ефесянам 3: 3–4.
  • Послание к Лаодикийской ссылочных в Колоссянам 4:16
  • Предыдущее послание Иуды [19], на которое имеется ссылка в Иуды 1: 3.
  • Предыдущее послание Иоанна [20], ссылка на которое содержится в 3 Иоанна 1: 9.

Послания апостольских отцов [ править ]

Это письма, написанные некоторыми очень ранними христианскими лидерами в I или II веке, которые не являются частью Нового Завета . Обычно считается, что они составляют основу христианской традиции. Облагораживающее слово «послание» используется отчасти потому, что все они были написаны на греческом языке в период, близкий к тому времени, когда писались послания Нового Завета, и, таким образом, «послание» придает дополнительный вес.

  • Послание римлян к коринфянам ( 1 Климент ) [2]
  • Послание Игнатия к Ефесянам [3]
  • Послание Игнатия магнезийцам [4]
  • Послание Игнатия к траллианцам [5]
  • Послание Игнатия к римлянам [6]
  • Послание Игнатия филадельфийцам [7]
  • Послание Игнатия к Смирне [8]
  • Послание Игнатия Поликарпу [9]
  • Послание Поликарпа к Филиппийцам [10]
  • Послание Варнавы [11]
  • Послание к Диогнету

Литургическое использование [ править ]

Открытие Послания к Галатам, иллюстрированная рукопись для чтения во время христианской литургии .

В контексте литургии , послание может более конкретно относиться к определенному отрывку из послания Нового Завета (послания Павла и Общие послания ) - иногда также из Книги Деяний или Откровения Иоанна , но не из Четырех Евангелий - который планируется прочитать в определенный день или в определенное время.

Западные церкви [ править ]

В римско-католической мессе и англиканской евхаристии послания читаются между сборником и чтением Евангелия . Соответствующие григорианские песнопения имеют особый тон ( tonus epistolae ). Когда послание поется или читается на Торжественной Мессе, это делает иподиакон . Послания также читаются старейшиной или епископом на лютеранском богослужении , между постепенным и Евангелием.

Восточные церкви [ править ]

Книга Апостол (1632), лекционарии в церковнославянском языке для использования в Божественной Литургии в Русской Православной Церкви .

В Божественной литургии в Восточной Православной Церкви и византийского обряда католиков чтение Послание называется Апостола (то же название дано в апостоле , из которого читается). Апостол включает Деяния Апостолов, а также Послания, но не Апокалипсис (Откровение Иоанна). В отличие от латинского обряда здесь никогда не читается Ветхий Завет . [21] Уроки послания есть на каждый день в году, кроме будних дней Великого поста., когда не совершается Божественная литургия. Эти ежедневные чтения Послания являются частью пасхального цикла и в конечном итоге зависят от даты Пасхи (Пасхи). Есть также уроки, назначенные на праздники многочисленных святых и поминовения. За одну Литургию может быть одно, два или три чтения Апостола. Послание читается между Прокименом и Аллилуиа . Чтение Послания всегда связано с чтением Евангелия , хотя некоторые службы, например, утреня, будет урок Евангелия, но не послание. В ряде служб, помимо Божественной литургии, будет чтение Послания и Евангелия. Такие услуги часто включают Прокименон и Аллилуиа. Послание поет читатель , хотя на Архиерейской литургии (Божественной литургии, совершаемой епископом ) его читает диакон . Тот, кто поет Послание, также читает стихи Прокименона .

Средневековые послания [ править ]

В средние века искусству письма учили в многочисленных руководствах, и ars dictaminis стал важным жанром учебного дискурса. Необходимость в написании писем в значительной степени была связана с общим ухудшением гражданской жизни и упадком римской дорожной системы в раннем средневековье , факторами, которые вынуждали грамотных людей, занимающихся бизнесом, отправлять письма, а не путешествовать самостоятельно. [22] Огромное количество писем и руководств по написанию писем было написано на lingua franca того периода , латыни . [23]

См. Также [ править ]

  • Деяния апостолов (жанр)
  • Аграфа
  • Авторство Библии
  • Послание (квакер)
  • Эпистолография
  • Эпистолярный роман , роман, написанный как серия писем или аналогичных произведений.
  • Эпистолярное стихотворение
  • Коллекция писем
  • Новозаветный апокриф
  • Псевдоэпиграфия
  • Текстовая критика
  • Шикшапатри

Заметки [ править ]

  1. ^ Вирани, Шафик Н. «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат». Журнал иранских исследований 43, вып. 2 (2010): 197–221. DOI: 10.1080 / 00210860903541988.
  2. ^ a b c Эдвард Ф. Венте (1990). Письма из Древнего Египта: Общество писателей библейской литературы из серии Древнего мира Том 1 . Перевод Эдмунда С. Мельцера. Атланта, Джорджия: Scholars Press. hdl : 2027 / heb.02262.0001.001 . ISBN 978-1555404734.
  3. ^ Рис, Стив. Большие письма Павла: подписки Павла в свете древних эпистолярных конвенций. Лондон: T&T Clark, 2016. Большие письма Пола.
  4. ↑ The New Jerome Biblical Commentary , publ. Джеффри Чепмен, 1989, глава 60, стр. 920, цв. 2 «То, что Павел ни прямо, ни косвенно не является автором, в настоящее время является точкой зрения почти всех без исключения ученых. Подробнее см. Kümmel, I [введение к] N [ew] T [estament, Nashville, 1975] 392–94, 401 –03 "
  5. ^ a b Структура письма Нового Завета , из Католических ресурсов Феликса Джаста, SJ
  6. ^ Ричардс, Э. Рэндольф. Павел и написание писем в первом веке: секретари, состав и собрание . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс; Лестер, Англия: InterVarsity Press; Apollos, 2004. [ нужна страница ]
  7. ^ Метцгер, Брюс М. (1987). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение (PDF) . С. 295–96. ISBN  0198261802. Архивировано из оригинального (PDF) 01.06.2013.
  8. ↑ Барт Д. Эрман (2002). 16: Подделки во имя Павла . Утраченные христианства . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл. Событие происходит в 3:10.
  9. ^ Энкарта-Encyclopédie Winkler Prins (1993-2002) св "Католический brieven". Корпорация Microsoft / Het Spectrum.
  10. ^ a b Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195141832.
    Барт Д. Эрман (2002). 16: Подделки во имя Павла . Утраченные христианства . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл. Событие происходит в 3:10.
  11. ↑ Иакова 1: 1
  12. ^ 1 Петра 1: 1
  13. ^ 2 Петра 1: 1
  14. ^ В письме к аудитории обращаются как к «мои дорогие дети» (например, 1 Иоанна 2: 1) и «дорогие друзья» (например, 1 Иоанна 2: 7). В 1 Иоанна 3: 2 говорится: «Дорогие друзья, теперь мы дети Божьи ...», показывая, что автор обращается к братьям-христианам, которых он время от времени называет «детьми Божьими» (включая себя самого), а также « дорогие друзья »(или« возлюбленные »в некоторых переводах).
  15. ^ 2 Иоанна 2
  16. ^ 3 Иоанна 1
  17. ↑ Иуда 1
  18. ↑ Также называется «Предыдущее послание Павла к Коринфянам», «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-06-23 . Проверено 29 июня 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )или «Предыдущее Коринфское письмо Павла». [1] , возможно, Третье послание к Коринфянам.
  19. ↑ Также называется 2 Иуд.
  20. ↑ Также называется «Послание Иоанна к церкви, управляемой Диотрефом». Архивировано 23 июня 2006 г. в Wayback Machine.
  21. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Апостол (в литургии)»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ Ричардсон, Малкольм (2007). « Искусство dictaminis , формуляр и средневековая эпистолярная практика». В «Плакате», Кэрол; Митчелл, Линда С. (ред.). Письменные руководства и инструкции от античности до наших дней: историко-библиографические исследования . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 52–66. ISBN 978-1570036514.
  23. ^ Плакат, Кэрол; Утц, Ричард (2007). «Приложение B: Библиография средневекового латинского диктамена ». В «Плакате», Кэрол; Митчелл, Линда С. (ред.). Письменные руководства и инструкции от античности до наших дней: историко-библиографические исследования . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 285–300. ISBN 978-1570036514.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Послание»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Католическая энциклопедия : Послания
  • Дэвид Тробиш , « Как читать сборник древних писем », 1999: возможность повествовательного критического изучения посланий Павла