Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших новозаветных папирусов, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета
Первая страница Колоссянам в Minuscule 321 дает название προς κολασσαεις , «Колоссянам». Британская библиотека , Лондон.

Послание Павла к Колоссянам (или просто Колоссяны ) является двенадцатой книгой Нового Завета . Она была написана, по тексту, по Апостолу Павла и Тимофей к церкви в Колоссах , небольшие фригийские городами рядом Лаодикий и приблизительно 100 миль (160 км) от Эфеса в Малой Азии . [1]

Ученые все чаще ставят под сомнение авторство Пола и вместо этого приписывают письмо одному из первых последователей. [1] Подлинность письма, однако, защищалась с такой же силой. [1] Если Павел был автором, он, вероятно, использовал amanuensis , или секретаря, при написании письма (Кол. 4:18), [2] возможно, Тимофею. [3]

Состав [ править ]

В течение первого поколения после Иисуса послания Павла различным церквям помогли утвердить раннее христианское богословие. По словам Брюса Мецгера , он был написан в 50-х годах, когда Пол находился в тюрьме. Колоссянам похоже на Послание к Ефесянам, также написанное в это время. [4] Некоторые критические ученые приписывают это послание одному из первых последователей Павла, писавшему под именем Павла. Описание в послании Христа как стоящего над творением отмечает, по мнению некоторых ученых, как представление продвинутой христологии, отсутствовавшей при жизни Павла. [5] Защитники авторства Павла ссылаются на сходство этой работы с письмом к Филимону , которое широко признано подлинным. [1] [6]

Дата [ править ]

Письмо могло быть написано Павлом в Риме во время его первого заключения. [7] Другие ученые предположили, что это было написано из Кесарии или Эфеса. [8] Если письмо не считается подлинной частью корпуса Павла, то оно может быть датировано концом I века, возможно, 90 годом нашей эры. [9]

Авторство [ править ]

Основная статья: Авторство посланий Павла

Авторы письма утверждают, что это Павел и Тимофей, но авторство стало подвергаться серьезным сомнениям в 19 веке. [10] Авторство Павла считалось многими выдающимися богословами ранней церкви, такими как Ириней , Климент Александрийский , Тертуллиан , Ориген Александрийский и Евсевий . [11]

Однако, как и в случае с несколькими посланиями, приписываемыми Павлу, критические ученые оспаривают это утверждение. [12] Одно из оснований состоит в том, что язык послания, похоже, не соответствует языку Павла, поскольку в послании к Колоссянам встречаются 48 слов, которые не встречаются больше нигде в его писаниях, а 33 из которых не встречаются больше нигде в Новом Завете . [13] Второе основание состоит в том, что в послании сильно используется литургико-гимнический стиль, который больше нигде в творчестве Павла не встречается в такой степени. [14] В-третьих, темы послания, связанные с Христом, эсхатологией и церковью, похоже, не имеют аналогов в бесспорных произведениях Павла. [15]

Сторонники авторства Павла отстаивают различия, которые существуют между элементами этого письма и теми, которые обычно считаются подлинным произведением Павла (например, 1 Фессалоникийцам ). Утверждается, что эти различия могут происходить из-за человеческой изменчивости, например, в результате роста богословских знаний с течением времени, различных поводов для написания, а также использования разных секретарей (или помощников ) в составе. [16] [2] Как обычно указывают те же авторы, которые отмечают различия в языке и стиле, количество слов, чуждых Новому Завету и Павлу, в Колоссянам не больше, чем в бесспорных посланиях Павла (Галатам, такой же длины, имеет 35 hapax legomen). Что касается стиля, как отмечает Норман Перрин, выступающий за псевдонимность, «в письме действительно используется много традиционного материала, и можно утверждать, что это объясняет непавлинский язык и стиль. Если это так , непавлинский язык и стиль не являются признаком псевдонимности ». [17] Не только это, но также было отмечено, что к Колоссянам бесспорно присущи стилистические характеристики Павла, которых больше нигде в Новом Завете не встречается. [17] [18] Сторонники авторства Павла также утверждают, что различия между Колоссянам и остальной частью Нового Завета не так велики, как предполагалось. [19]

Связь между Колоссянам и неоспоримым посланием к Филимону ( Филимону 2 , Колоссянам 4:17 ), приветствия обоих посланий носят схожие названия ( Филимону 23–24, Колоссянам 4: 10–14 ). используется как доказательство теми, кто защищает авторство Павла.

согласно Новому Завету Райту он говорит, что Колоссянам и Ефесянам кажется «полностью и полностью Павлом» [20].

Содержание [ править ]

Последняя страница послания к Колоссянам в Codex Claromontanus в Национальной библиотеке Франции.

Colossae находится в том же регионе, что и семь церквей в книге Откровения . [21] В Колоссянам есть упоминания о местных братьях в Колоссах, Лаодикии и Иераполе . Колоссы находились примерно в 12 милях (19 км) от Лаодикии и в 14 милях (23 км) от Иераполиса.

Члены общины в Колоссах, возможно, использовали языческие элементы в своей практике, включая поклонение элементарным духам. Послание к Колоссянам провозгласило Христа верховной властью над всей вселенной и побуждало христиан вести благочестивую жизнь. Письмо состоит из двух частей: сначала доктринальный, а второй - о поведении. Те, кто полагает, что мотивация письма была растущей ересью в церкви, рассматривают оба раздела письма как противостоящие лжеучителям, которые распространяют заблуждение в собрании. [ требуется дальнейшее объяснение ] [5] Другое [ Как кого? ]рассматривайте оба раздела письма в первую очередь как ободрение и назидание для развивающейся церкви. [22]

Наброски [ править ]

I. Введение (1: 1–14)

  • А. Приветствия (1: 1-2)
  • Б. День благодарения (1: 3–8)
  • В. Молитва (1: 9–14)

II. Верховенство Христа (1: 15–23)

III. Труд Павла для церкви (1: 24–2: 7)

  • А. Служение ради церкви (1: 24–2: 7)
  • Б. Забота о духовном благополучии своих читателей (2: 1–7)

IV. Свобода от человеческих правил через жизнь со Христом (2: 8–23)

  • А. Предупреждение остерегаться лжеучителей (2: 8–15)
  • Б. Призыв отвергнуть лжеучителей (2: 16–19)
  • В. Анализ ереси (2: 20–23)

V. Правила святой жизни (3: 1–4: 6)

  • А. Старое «я» и новое «я» (3: 1–17)
  • Б. Правила для христианских семей (3: 18–4: 1)
  • C. Дальнейшие наставления (4: 2–6)

VI. Заключительное приветствие (4: 7–18) [23]

Доктринальные разделы [ править ]

В своих доктринальных разделах Колоссянам провозглашается, что Христос существовал до всего творения (он не был создан) и превыше всего, что было создано. Все вещи были созданы через него и для него, и Вселенная поддерживается им. Бог избрал для своего полного существа пребывание во Христе. «Космические силы», почитаемые лжеучителями, были «отброшены» и «уведены в плен» после смерти Христа. Христос - повелитель всех ангельских сил и глава церкви. Христос - единственный посредник между Богом и человечеством, уникальный агент космического примирения. Говорят, что именно Отец в послании к Колоссянам избавил нас от царства тьмы и перенес в царство Своего возлюбленного Сына [24].это не типичный способ выражения спасения сегодня. Сын является агентом примирения и спасения не только церкви, но в некотором смысле также искупает остальное творение («все, будь то на земле или на небе»). [25] [ тон ]

Доктринальная часть состоит из первых двух глав. Его основная тема раскрывается во 2-й главе к Колоссянам, с предупреждением о том, что нельзя отвлекаться от Того, в Котором обитала вся полнота божества [26] и который был главой всех духовных сил. Христос был главой тела, членами которого они были; и если они действительно были едины с ним, что им еще нужно? [ редактирование ]

Колоссянам восхваляет духовный рост получателей из-за их любви ко всем отделенным во Христе. [27] [28] Он призывает их расти в мудрости и знании, чтобы их любовь могла быть принципиальной любовью, а не сентиментальностью. [29] «Христос в вас - ваша надежда славы!». [30] [5] [ тон ]

«Христос в вас, упование славы»

Одна из тем доктринального раздела Послания к Колоссянам - обетование союза со Христом через пребывающую в нем жизнь Бога Святого Духа [ тон ] . Например, Колоссянам 1:27: «Им Бог избрал открыть язычникам славное богатство тайны сей, которая есть Христос в вас, надежда славы». [31] Апостол Павел написал, чтобы напомнить им об этом обещании и защитить их от того, чтобы их дальнейшее доверие от Христа было изменено на другие философии и традиции, которые не зависели от Христа. [ необходима цитата ]

Поведение [ править ]

Практическая часть Послания [32] предписывает различные обязанности, естественным образом вытекающие из изложенных доктрин. Их призывают помнить о том, что выше Колоссянам 3: 1–4, умерщвлять каждый злой принцип своей природы и облечься в нового человека. [33] Многие особые обязанности христианской жизни также настаивают как подходящие доказательства христианского характера. Письмо заканчивается обычной молитвой, наставлением и приветствием. [5]

Тюремные послания [ править ]

Послание к Колоссянам часто относят к тюремным посланиям, которые включают Послание к Ефесянам , Колоссянам, Филиппийцам и Филимону . Послание к Колоссянам имеет некоторые близкие параллели с письмом к Филимону: имена некоторых из тех же людей (например, Тимофей , Аристарх , Архипп , Марк , Епафрас , Лука , Онисим и Димас ) встречаются в обоих посланиях, и оба они считаются написанными. пользователя Paul. [34]

См. Также [ править ]

  • Варианты текста Послания к Колоссянам

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Кросс, Флорида, изд. (2005), «Колоссянам, Послание к», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  2. ^ a b Ричардс, Э. Рэндольф (2004), Пол и написание писем в первом веке: секретари, состав и собрание , Даунерс-Гроув, Иллинойс; Лестер, Англия: InterVarsity Press; Аполлос.
  3. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (1996), Послания к Колоссянам и Филимону: комментарий к греческому тексту, Новый международный комментарий греческого завета , Гранд-Рапидс, Мичиган; Карлайл: Уильям Б. Эрдманс; Патерностер Пресс, стр. 38.
  4. ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977 г.
  5. ^ а б в г Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Колоссянам», с. 337–38.
  6. ^ "BibleGateway -: трудно" . www.biblegateway.com . Проверено 24 августа 2016 .
  7. ^ Деяния 28:16 , 28:30
  8. Перейти ↑ Wright, NT, Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), стр. 34–39.
  9. ^ Мак, Бертон Л. (1996), Кто написал Новый Завет? Сан-Франциско: Харпер Коллинз.
  10. ^ «Самые ранние свидетельства авторства Павла, помимо самого письма ... относятся к середине и концу 2-го века. (Маркионитский канон; Ириней, Adv. Haer. 3.14.1; Мураторианский канон). Эта традиционная точка зрения [обычно] не подвергалась сомнению до 1838 года, когда Э. Т. Майерхофф отрицал подлинность этого письма, утверждая, что оно было полно неапавловских идей и зависело от письма Послания к Ефесянам . Впоследствии другие нашли дополнительные аргументы против авторства Павла ». Библейский комментарий Нью-Иеронима
  11. ^ Для защиты авторства Павла в Колоссян см: Подлинность Колоссянов
  12. ^ «Совокупный вес многих отличий от бесспорных посланий Павла убедил большинство современных [также некоторых ученых XVI века] в том, что Павел не писал Колоссянам ... Среди тех, кто защищает подлинность письма, есть Мартин, Кейрд, Хоулден, Кэннон. и Муле. Некоторые ... описывают письмо как Полин, но говорят, что оно было сильно вставлено или отредактировано. Швейцер предполагает, что Кол было совместно написано Полом и Тимоти. Время жизни Павла, между 70 г. н.э. (Гнилка) и 80 г. (Лозе), кем-то, кто знал традицию Павла. Лозе считает Кола продуктом школьной традиции Павла, вероятно, находящейся в Эфесе ». [TNJBC 1990 стр. 877]
  13. ^ Кестер, Гельмут. История и литература раннего христианства, Введение в Новый Завет Том 2. Берлин: Вальтер де Грюйтер и Ко, 1982, 1987.
  14. ^ Куммель, Георг Вернер. Введение в Новый Завет, пересмотренное английское издание, перевод Ховарда Ки. Нэшвилл: Abingdon Press, 1973, 1975
  15. ^ «Христология Кола построена на традиционном гимне в 1: 15–20, согласно которому Христос является образом невидимого Бога ... и добавлены другие христологические утверждения, не имеющие аналогов в бесспорных писаниях Павла: что Христос это тайна Божья ... что верующие были воскрешены со Христом ... что Христос прощает грехи ... что Христос побеждает начальства и власти ... "По сравнению с бесспорными посланиями Павла, в которых Павел с нетерпением ждет Грядущее Второе пришествие, Колоссянам представляет завершенную эсхатологию, в которой крещение относится к прошлому (завершенное спасение), а не к будущему: «... тогда как Павел ожидал парусии в ближайшем будущем (I Фес. 4:15; 5) : 23; 1 Кор. 7:26) ... Собрание уже воскресло из мертвых со Христом ...в то время как в неоспоримых буквах воскресение - это ожидание будущего ... Разница в эсхатологической ориентации между Колом и неоспоримыми буквами приводит к разному богословию крещения ... В то время как в Рим. 6: 1–4 крещение смотрит в будущее, в Крещение Col означает совершенное спасение. В крещении верующие не только умерли со Христом, но и воскресли с Ним ». Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, SS, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган (Колоссянам); Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990–1990 гг. 876Разница в эсхатологической ориентации между Колом и бесспорными буквами приводит к различному богословию крещения ... В то время как в Послании к Римлянам 6: 1–4 крещение смотрит в будущее, в Кол крещение обращается к завершенному спасению. В крещении верующие не только умерли со Христом, но и воскресли с Ним ». Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, SS, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган (Колоссянам); Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990–1990 гг. 876Разница в эсхатологической ориентации между Колом и бесспорными буквами приводит к различному богословию крещения ... В то время как в Послании к Римлянам 6: 1–4 крещение смотрит в будущее, в Кол крещение обращается к завершенному спасению. В крещении верующие не только умерли со Христом, но и воскресли с Ним ». Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, SS, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган (Колоссянам); Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990–1990 гг. 876В крещении верующие не только умерли со Христом, но и воскресли с Ним ». Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, SS, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган (Колоссянам); Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990–1990 гг. 876В крещении верующие не только умерли со Христом, но и воскресли с Ним ». Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, SS, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган (Колоссянам); Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990–1990 гг. 876Нью-Джерси, 1990 г. 1990 г. с. 876Нью-Джерси, 1990 г. 1990 г. с. 876
  16. ^ Ричард Р. Мелик, т. 32, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону, электронное издание, Библиотечная система Логоса; Новый американский комментарий (Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 2001, c.1991), 166
  17. ^ а б Перрин, Норман. Новый Завет: введение: провозглашение и паренезис, миф и история. Издательство Harcourt College Pub., 1974, стр. 121
  18. ^ Kummel, WG Введение в Новый Завет. 1966, стр. 241: «Плеонастическое« kai »после« dia touto »(Кол. 1: 9) встречается в Новом Завете только у Павла (1 Фес. 2:13; 3: 5; Рим. 13: 6) ...« hoi hagioi autou "Колонка 1: 25 = 1 Фес. 3:13, 2 Фес. 1:10, charixesthai = прощать (Кол. 2:13, 3:13) только во 2 Кор. 2: 7, 10, 12:13 и т. Д.
  19. Перейти ↑ P. O'Brien, Colossians, Philemon, WBC (Waco, Tex: Word, 1982), xiv
  20. ^ NT Райт (2009). Обоснование: план Бога и видение Павла . ISBN 9780281062591.
  21. ↑ Откровение 1-2
  22. ^ Хукер, Морна Д. (1973). «Были ли в Колоссах лжеучители?». Христос и Дух в Новом Завете: Исследования в честь Чарльза Фрэнсиса Дигби Моула : 315–331.
  23. ^ Библия NIV (крупный шрифт ред.). (2007). Лондон: Hodder & Stoughton Ltd
  24. ↑ Колоссянам 1: 12–13 .
  25. ^ Колоссянам 1:20
  26. ^ Колоссянам 2: 9
  27. ^ Колоссянам 1: 4
  28. ^ Колоссянам 1: 8
  29. ↑ Колоссянам 1: 9–11
  30. ^ Колоссянам 1:27
  31. ^ Библия: новая международная версия, содержащая Ветхий Завет и Новый Завет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. 1984. ISBN 0-31090271-1.
  32. ↑ Колоссянам 3–4
  33. ↑ Колоссянам 3: 5–14
  34. ^ [Обзор Нового Завета: к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону]

Библиография [ править ]

  • Р. МакЛ. Уилсон, Колоссянам и Филимону (Международный критический комментарий; Лондон: T&T Clark, 2005)
  • Джерри Самни, Колоссянам (Библиотека Нового Завета; Луисвилл; Ки: Вестминстер Джон Нокс, 2008)
  • TIB = Библия толкователя, Священное Писание в Короле Иакове и пересмотренные стандартные версии с общими статьями и введением, толкованием [и] экспозицией для каждой книги Библии в двенадцати томах, Джордж Артур Баттрик, Редактор комментариев, Уолтер Рассел Боуи, помощник редактора Exposition, Пол Шерер, помощник редактора Exposition, Джон Нокс, помощник редактора Нового Завета и экзегезиса, Сэмюэл Терриен, помощник редактора Введение и экзегезы Ветхого Завета, редактор Нолана Б. Хармона, Abingdon Press, авторское право 1955 г., Пирс и Вашабо, напечатано и переплетено издательством Parthenon Press в Нэшвилле, Теннесси, Том XI, Филиппийцам, Колоссянам [Введение и экзегезис Фрэнсиса У. Бира, экспозиция Дж. Престона Маклауда], Фессалоникийцам, Пасторские послания [Первое и Второе послания к Тимофею и Послание к Титу], Филимону, Евреям
  • TNJBC = Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, SS, Объединенная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган [Колоссянам]; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990

Внешние ссылки [ править ]

Онлайн-переводы Послания к Колоссянам:

  • Библия онлайн на GospelHall.org
  • Сборник переводов и комментариев к Колоссянам
  • Колоссянам на Bible-book.org
  • Общедоступная аудиокнига к Колоссянам в LibriVox Различные версии, включая греческий перевод
Послание к Колоссянам
Полин послание
Предшествующий
Филиппийцам		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Первых Фессалоникийцев