Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о книге Нового Завета. О письме Игнатия к римлянам см. Послание Игнатия к римлянам . О работе Карла Барта см . Послание к римлянам (Барт) .
Часть серии статей о
Павел в Библии
Преобразование по дороге в Дамаск-Караваджо (ок. 1600-1) .jpg
Связанная литература
Смотрите также
Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета
  • v
  • т
  • е

Послание к римлянам или Письму к римлянам , часто сокращается до римлян , является шестой книгой в Новом Завете . Библейские ученые считают , что она была написана Павлом апостолом , чтобы объяснить , что спасение предлагается через Евангелие от Иисуса Христа . Это самое длинное из посланий Павла . [1]

Общее представление [ править ]

По мнению ученого- иезуита Джозефа Фицмайера , книга «ошеломляет читателя плотностью и возвышенностью темы, с которой она имеет дело, Евангелие оправдания и спасения евреев и греков по благодати Божьей через веру в Иисуса Христа. , открывая честность и любовь Бога Отца ». [2]

NT Райт отмечает, что римляне

ни систематическое богословие, ни краткое изложение деятельности Павла, но, по общему мнению, это его шедевр. Это затмевает большинство других его сочинений, альпийский пик, возвышающийся над холмами и деревнями. Не все наблюдатели рассматривали его в одном свете или под одним углом, а их снимки и изображения иногда удивительно не похожи. Не все альпинисты прошли один и тот же маршрут по его крутым склонам, и часто возникают разногласия по поводу наилучшего подхода. В чем никто не сомневается, так это в том, что мы здесь имеем дело с огромной материальной работой, которая представляет собой серьезный интеллектуальный вызов, предлагая захватывающее дух теологическое и духовное видение. [3]

Авторство и датировка [ править ]

Основная статья: Авторство посланий Павла

Ученые пришли к единому мнению, что Павел написал Послание к римлянам. [4] CEB Крэнфилд во введении к своему комментарию к посланию к римлянам говорит:

Отрицание такими критиками авторства Павла Посланий к Римлянам ... теперь справедливо отнесено к числу курьезных нововведений в новозаветном учении. Сегодня ни одна ответственная критика не оспаривает его полиновое происхождение. Свидетельства его использования у апостольских отцов очевидны, и до конца второго века он перечислен и цитируется как Павел. Каждый дошедший до нас ранний список книг Нового Завета включает его среди его писем. Внешнее свидетельство подлинности вряд ли могло быть сильнее; и это в целом подтверждается внутренними доказательствами, лингвистическими, стилистическими, литературными, историческими и теологическими. [5]

Изображение Павла XVII века, написавшего свои послания. Послание к римлянам 16:22 указывает на то, что Терций действовал как его помощник .

Скорее всего, это письмо было написано, когда Павел был в Коринфе , вероятно, когда он останавливался в доме Гая , и переписано Терцием , его amanuensis . [6] Коринф считается наиболее вероятным по ряду причин. Павел собирался отправиться в Иерусалим, написав письмо, которое соответствует Деяниям [Деяния 20: 3], где сообщается, что Павел оставался в Греции на три месяца . Это, вероятно, подразумевает Коринф, поскольку это было место наибольшего миссионерского успеха Павла в Греции. [7] Кроме того, Фиби была диаконом церкви в Кенхреях., порт к востоку от Коринфа, и смог бы доставить письмо в Рим, пройдя через Коринф и взяв корабль из западного порта Коринфа. [7] Эраст , упомянутый в Послании к Римлянам 16:23 , также жил в Коринфе, будучи городским комиссаром по общественным работам и городским казначеем, что снова указывает на то, что письмо было написано в Коринфе. [8]

Точное время, когда это было написано, не упоминается в послании, но очевидно, что оно было написано, когда был собран сбор для Иерусалима, и Павел собирался «пойти в Иерусалим на служение святым», то есть в конце о его втором визите в Грецию зимой, предшествовавшей его последнему посещению этого города. [9] Большинство ученых, пишущих о Послании к римлянам, предполагают, что письмо было написано в конце 55 г. / начале 56 г. или конце 56 / начале 57 г. [10] И в начале 55 г., и в начале 58 г. есть определенная поддержка, в то время как немецкий исследователь Нового Завета Герд Людеманн утверждает, что дата уже 51/52 (или 54/55), вслед за Ноксом, который предложил 53/54. Людеманн - единственный серьезный вызов консенсусу середины и конца 50-х годов. [11]

Текстовые варианты [ править ]

Форма из четырнадцати глав [ править ]

Существуют убедительные, хотя и косвенные доказательства того, что рецензия римлян, в которой отсутствовали главы 15 и 16, широко использовалась в западной половине Римской империи до середины 4 века. [12] [13] [14] Этот вывод частично основан на том факте, что различные отцы церкви , такие как Ориген и Тертуллиан , прямо или косвенно ссылаются на четырнадцатаглавное издание Послания к Римлянам. Тот факт, что славословие Павла помещено в разные места в разных рукописях.Послание к римлянам только усиливает аргументы в пользу ранней редакции, состоящей из четырнадцати глав. Хотя есть некоторая неуверенность, Гарри Гэмбл заключает, что каноническая редакция из шестнадцати глав, вероятно, является более ранней версией текста. [14] : 19ff

В Codex Boernerianus отсутствуют явные ссылки на Римскую церковь как аудиторию послания в Римлянам 1: 7 и 1:15. Есть свидетельства из святоотеческих комментариев, указывающие на то, что Бернариан не уникален в этом отношении; во многих ранних, более не сохранившихся рукописях также не было явного римского адресата в главе 1. [13] : 31 Примечательно, что, когда этот текстовый вариант сочетается с пропуском глав 15 и 16, больше нет четких ссылок на Римская церковь на протяжении всего послания. Гарри Гэмбл предполагает, что 1: 7, 1:15 и главы 15 и 16, возможно, были удалены писцом, чтобы сделать послание более подходящим для «широкой» аудитории. [14] : 29ff

Форма из пятнадцати глав [ править ]

Вполне возможно, что форма из пятнадцати глав Послания к Римлянам, за исключением главы 16, могла существовать в самом начале. Некоторые ученые утверждают, в основном на основе внутренних доказательств, что глава 16 представляет собой отдельное письмо на имя Павла : возможно , в Эфес - что позже приложенные к римлянам. [13] [14]

В пользу этого вывода можно привести несколько различных аргументов. Во-первых, это заключительное благословение мира в 15:33, которое читается, как и другие благословения Павла, завершающие их соответствующие письма. Во-вторых, Павел приветствует большое количество людей и семей в главе 16 таким образом, что предполагает, что он уже был с ними знаком, тогда как материал глав 1-15 предполагает, что Павел никогда не встречал никого из римской церкви. Тот факт, что Папирус 46 помещает славословие Павла в конец главы 15, также может быть истолкован как свидетельство существования пятнадцатиглавной редакции послания. [13] [14]

Подстрочный индекс [ править ]

Некоторые рукописи имеют подстрочный индекс в конце Послания:

  • προς Ρωμαιους ( «римляне») находится в этих рукописях: Синайский кодекс , Александрийский Кодекс , Кодекс Ватиканский , Ефремов кодекс , Клермонтский кодекс ;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου («римлянам было написано из Коринфа»): B 2 , D 2 ( P );
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου («римлянам было написано из Коринфа диаконом Фебом»): 42 , 90 , 216 , 339 , 462 , 466 * , 642 ;
  • εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια Φοιβης απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ( «Послание к Римлянам было написано Tertius и был послан Феба из коринфянам церкви в Кенхреях »): только в 337 ;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ( "к Римлянам было написано из Коринфа по Phoebus дьякона церкви в Кенхреях"): 101 , 241 , 460 , 466 , 469 , 602 , 603 , 605 , 618 , 1923, 1924, 1927, 1932, а затем Textus Receptus . [15]

Жизнь Павла в связи с его посланием [ править ]

Святой Павел арестован римлянами

За десять лет до написания письма (примерно 47–57) Павел путешествовал по территориям, граничащим с Эгейским морем, проповедуя евангелизацию. Церкви были основаны в римских провинциях Галатия , Македония , Ахайя и Азия . Павел, считая свою задачу выполненной, хотел проповедовать Евангелие в Испании , где он не будет «строить на чужом основании». [Рим. 15:20] [16] Это позволило ему посетить Рим по дороге, что было его давней мечтой. Письмо к римлянам, в частности, подготавливает их и объясняет причины его визита. [16]

Помимо географического положения Павла, важны его религиозные взгляды. Во-первых, Павел был эллинистическим евреем с фарисейским прошлым (см. Гамалиил ), неотъемлемой частью его личности: см. Апостол Павел и иудаизм . Его забота о своем народе является частью диалога и проходит через все письмо. Во-вторых, другая сторона диалога - обращение Павла и его призыв следовать за Христом в начале 30-х годов.

Церкви в Риме [ править ]

Смотрите также: Ранние центры христианства § Рим
Папирус , Оксиринх , Египет: 6 век - Послание к Римлянам 1: 1–16

Наиболее вероятное древнее свидетельство возникновения христианства в Риме дано писателем 4-го века, известным как Амброзиастер : [17]

Установлено, что евреи жили в Риме во времена апостолов , и что те евреи, которые уверовали [во Христа], передали римлянам традицию, согласно которой они должны исповедовать Христа, но соблюдать закон [Тору]. Римлянам следует не осуждать, а хвалить их веру, потому что, не видя никаких знамений или чудес и не видя никого из апостолов, они тем не менее приняли веру во Христа, хотя и по иудейскому обряду . [18]

От Адама Кларка:

Повод для написания послания: ... Павел ознакомился со всеми обстоятельствами жизни христиан в Риме ... и обнаружил, что это были ... частично язычники, обращенные в христианство, а частично евреи , которые, со многими сохраняющиеся предрассудки , верили в Иисуса как в истинного Мессию, и что многие споры возникли из требований язычников к равным привилегиям с евреями и из абсолютного отказа евреев признать эти претензии, если только обращенные язычники не станут обрезанными ; он написал это послание, чтобы исправить и уладить эти разногласия. [19]

В то время евреи составляли значительное число в Риме, и их синагоги , посещаемые многими, позволили язычникам познакомиться с историей Иисуса из Назарета . Следовательно, в Риме были созданы церкви, состоящие как из евреев, так и из язычников. Согласно Иринею , отцу церкви 2-го века , церковь в Риме была основана непосредственно апостолами Петром и Павлом . [20] Однако многие современные ученые не согласны с Иринеем, считая, что, хотя об обстоятельствах основания церкви известно немного, она не была основана Павлом: [21]

Многие из братьев вышли навстречу Павлу, когда он подходил к Риму. Есть свидетельства того, что христиане были тогда в Риме в большом количестве и, вероятно, имели более одного места встреч.

-  Библейский словарь Истона [22]

Обратите внимание на большое количество имен в Римлянам 16: 3–15 тех, кто был тогда в Риме, а стихи 5, 15 и 16 указывают на то, что в Риме было более одного церковного собрания или группы верующих. В стихе 5 упоминается церковь, которая встречалась в доме Акилы и Прискиллы . В стихах 14 и 15 упоминаются группы верующих и святых. [23]

Евреи были изгнаны из Рима из - за волнения вокруг 49 г. н.э. указа от Клавдия . [24] Фитцмайер утверждает, что и евреи, и евреи-христиане были изгнаны в результате их борьбы. [25] Клавдий умер примерно в 54 году нашей эры, и его преемник, император Нерон , позволил евреям вернуться в Рим, но затем, после Великого пожара в Риме 64 года, христиане подверглись гонениям. Фитцмайер утверждает, что с возвращением евреев в Рим в 54 г. возник новый конфликт между христианами-язычниками и христианами-евреями, которые ранее были изгнаны. [26] Кек считает, что христиане из язычников, возможно, испытывали неприязнь к евреям или смотрели на них свысока (см. ТакжеАнтисемитизм и ответственность за смерть Иисуса ), потому что они богословски рационализировали, что евреи больше не были народом Бога. [27]

Стиль [ править ]

Ученые часто испытывают трудности с определением того, является ли Послание к римлянам письмом или посланием , что является важным отличием в критическом анализе формы:

Письмо - это нечто нелитературное, средство общения между людьми, которые отделены друг от друга. Конфиденциальное и личное по своему характеру, оно предназначено только для человека или лиц, которым оно адресовано, и ни в коем случае не для публики или какой-либо рекламы ... Послание - это художественная литературная форма, как и диалог, орация или драма. Оно не имеет ничего общего с буквой, кроме формы: помимо этого, можно рискнуть парадоксально заключить, что послание является противоположностью настоящей буквы. Содержание послания предназначено для рекламы - оно нацелено на интерес «публики». [28]

Джозеф Фицмайер утверждает, основываясь на доказательствах, выдвинутых Стируолтом, что стиль римлян - это «эссе-письмо». [29] Филип Меланхтон , писатель времен Реформации , предположил, что римляне были caput et summa universalae doctrinae christianae («краткое изложение всех христианских доктрин»). [30] Хотя некоторые ученые [ кто? ] предполагают, как и Меланхтон, что это разновидность теологического трактата, эта точка зрения в значительной степени игнорирует главы 14 и 15 Послания к Римлянам. Есть также много «примечательных элементов», отсутствующих в послании к Римлянам, которые включены в другие части корпуса Павла. [31] Распад римлян как трактата начался с ФК Баур.в 1836 году, когда он предположил, что «это письмо должно быть истолковано в соответствии с историческими обстоятельствами, в которых его написал Павел». [30]

Пол иногда использует распространенный в его время стиль письма, называемый «диатрибой». Похоже, что он отвечает «крикуну» (вероятно, воображаемому, основанному на встречах Павла с реальными возражениями в его предыдущей проповеди), и письмо структурировано как серия аргументов. По ходу письма Павел меняет свои аргументы, иногда обращаясь к еврейским членам церкви, иногда к язычникам, а иногда и к церкви в целом. [32]

Цели написания [ править ]

Чтобы просмотреть текущие научные взгляды на цель послания к римлянам, а также библиографию, см. Словарь Павла и его писем . [33] Для взгляда реформатора «лолларда» 16-го века, см. Работу Уильяма Тиндейла . В своем прологе к своему переводу Послания к Римлянам, который во многом был взят из пролога немецкого реформатора Мартина Лютера , Тиндаль пишет, что:

... это послание - главная и самая прекрасная часть Нового Завета и самая чистая евангелика, то есть радостная весть и то, что мы называем Евангелием, а также свет и путь ко всему Священному Писанию ... Смысл и вся причина написания этого послания состоит в том, чтобы доказать, что человек оправдывается только верой: это утверждение, которое отвергает, для него является не только этим посланием и всем, что пишет Павел, но и всем Писанием, так что взаперти, что он никогда не поймет этого для здоровья своей души. И чтобы привести человека к пониманию и чувству, что вера только оправдывает, Павел доказывает, что вся природа человека настолько отравлена ​​и настолько испорчена, да и настолько мертва в отношении благочестивой жизни или благочестивого мышления, что для нее невозможно соблюдать закон в очах Бога. [34]

Содержание [ править ]

Начало послания в Александринском кодексе

Это эссе-письмо, составленное Полом, было написано для определенной аудитории в определенное время; чтобы понять это, нужно понять ситуацию как Павла, так и получателей.

Пролог ( 1: 1–15 ) [ править ]

Приветствие ( 1: 1–7 ) [ править ]

Во введении [Рим. 1: 1–16] даются некоторые общие сведения о Павле. Здесь он представляет свое апостольство и вводные замечания о Евангелии, которое он хочет проповедовать церкви в Риме. Человеческий род Иисуса происходит от Давида . [1: 3] Павел, однако, не ограничивает свое служение евреями. Цель Павла состоит в том, чтобы язычники также услышали Евангелие . [1: 5]

Молитва Благодарения ( 1: 8–15 ) [ править ]

Он хвалит римлян за веру . [1: 8] Павел также говорит о прошлых препятствиях, которые ранее мешали ему приехать в Рим. [1: 11–13]

Спасение во Христе ( 1:16 –8: 39 ) [ править ]

Праведность Божья ( 1: 16–17 ) [ править ]

Заявление Павла о том, что он «не стыдится» ( epaiscúnomai ) своего Евангелия, потому что оно имеет силу ( dúnamis ). Эти два стиха составляют фон для остальной части книги. Во-первых, отметим, что Павел не стыдится своей любви к Евангелию, которое он проповедует об Иисусе Христе. Он также отмечает, что сначала обращается к «еврею». [1:16] В этом есть значение, но по большей части это предположения ученых, поскольку отношения Апостола Павла и иудаизма все еще обсуждаются. Нам трудно найти ответ на такой вопрос, не зная больше об этой аудитории. Уэйн Бриндл утверждает, основываясь на предыдущих писаниях Павла против иудействующих в Послании к Галатам и2 Коринфянам , что, вероятно, распространились слухи о том, что Павел полностью отрицает существование евреев в христианском мире (см. Также « Антиномизм в Новом Завете» и « Суперсессионизм» ). Павел, возможно, использовал подход «еврей прежде всего», чтобы противостоять такой точке зрения. [35]

Осуждение: всеобщее развращение язычников и евреев ( 1:18 –3: 20 ) [ править ]

Суд Божий ( 1: 18–32 ) [ править ]

Павел начинает с краткого изложения дискурса эллинистических еврейских апологетов. [36] Его краткое изложение начинается с предположения, что люди приняли на себя нечестие и зло, за которые уже гнев от Бога . [1:18] Люди взяли невидимый образ Бога и сделали его идолом . Здесь Павел во многом опирается на Мудрость Соломона . [37] Это краткое изложение осуждает «неестественное сексуальное поведение» и предупреждает, что такое поведение уже привело к развращению тела и разума («нечестивому разуму» в версии короля Иакова) [1: 26–27] и говорит, что люди, которые поступают так вещи (включая убийство и злодеяние [1:29]) достойны смерти. [1:32] Павел решительно противостоит системе идолопоклонства, которая была распространена в Риме . Некоторые ученые полагают, что этот отрывок - не апостол Павел . [38]

Предупреждение Павла о лицемерах ( 2: 1–4 ) [ править ]

В традиционной протестантской интерпретации Павел призывает евреев, осуждающих других за несоблюдение закона, тогда как они сами также не следуют закону. Стэнли Стоуэрс, однако, утверждал на риторических основаниях, что Павел в этих стихах вовсе не обращается к еврею, а скорее представляет собой легко узнаваемую карикатуру на типичного хвастливого человека (ὁ ἀλαζων). Стоуэрс пишет: «Нет абсолютно никакого оправдания чтению 2: 1–5 как нападкам Павла на« лицемерие евреев ». Никто в первом веке не отождествил бы халязон с иудаизмом. Эта популярная интерпретация зависит от анахронического прочтения более поздних христианских характеристик евреев как «лицемерных фарисеев » ».[39] См. Также Антииудаизм .

Оправдание: Дар благодати и прощения через веру ( 3:21 –5: 11 ) [ править ]

Павел говорит, что праведность от Бога открылась без закона, о чем свидетельствуют закон и пророки , и что эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса ко всем верующим. [3: 21–22] Он описывает оправдание - законное освобождение верующего от вины и наказания за грех - как дар Божий [3:24], а не дело человека (чтобы он не хвалился), а верой. . [3:28]

Уверенность в спасении ( 5 -11 ) [ править ]

В главах с пятой по восьмую Павел утверждает, что верующие могут быть уверены в своей надежде на спасение , будучи освобожденными от рабства греха. Павел учит , что через веру , [3:28] [4: 3] верующие были вместе с Иисусом [5: 1] и освободил от греха. [6: 1–2] [6:18] Верующие должны праздновать в уверенности в спасении [12:12] и быть уверенными в том, что никакая внешняя сила или партия не может лишить их спасения. [8: 38-39] [40] Это обещание доступно каждому, поскольку каждый согрешил, [3:23]спасти того, кто за все заплатил. [3:24]

В главах 9-11 Павел обращается к верности Бога к израильтянам , где он говорит , что Бог был верен своему обещанию. Павел надеется, что все израильтяне осознают истину [9: 1–5], поскольку он сам также является израильтянином [11: 1] и в прошлом был гонителем первых христиан . В Послании к Римлянам 9–11 Павел говорит о том, что народ Израиля не был изгнан, и об условиях, при которых Израиль снова станет избранным Богом народом: когда Израиль вернется к своей вере, он отвергнет свое неверие. [11: 19–24]

В Послании к Римлянам 7: 1 Павел говорит, что люди находятся под законом, пока мы живы: «Разве вы не знаете ... что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» Однако смерть Иисуса на кресте делает верующих мертвыми для закона ( 7: 4 , «Посему, братья мои, вы также умерли для закона телом Христовым »), согласно антиномистическому толкованию .

Трансформация верующих ( 12 -15: 13 ) [ править ]

С 12 по первую часть 15 главы Павел описывает, как Евангелие изменяет верующих и поведение, которое возникает в результате такого преобразования. Эта трансформация описывается как «обновление вашего разума» (12: 2) [41], трансформация, которую Дуглас Дж. Му характеризует как «суть дела». [42] Это настолько радикальное преобразование, что оно равносильно «преобразованию вашего мозга», « метанойе », «умственной революции». [43]

Далее Павел описывает, как должны жить верующие. Христиане больше не подчиняются закону, то есть больше не связаны законом Моисея [44], но находятся под благодатью Божьей, см. Закон и благодать . Нам не нужно жить по закону, потому что по мере обновления нашего разума мы «почти инстинктивно» будем знать, чего Бог хочет от нас. Затем закон обеспечивает «объективный стандарт» для оценки прогресса в «пожизненном процессе» обновления нашего разума. [45]

В той мере, в какой они были освобождены от греха обновленным разумом (Римлянам 6:18) [46], верующие больше не связаны грехом. Верующие могут жить в послушании Богу и любить всех. Как Павел говорит в Послании к Римлянам 13:10, «любовь (ἀγάπη) не делает зла ​​ближнему; поэтому любовь есть исполнение закона». [47]

Послушание земным силам ( 13: 1–7 ) [ править ]

Фрагмент в Римлянам 13: 1-7 дилинг с послушанием земных властей, по мнению некоторых, например , Джеймс Каллас , [48] , чтобы быть интерполяция . [49] (См. Также Великую заповедь и Христианство и политика ). Пауль Тиллих признает историческую достоверность Послания к Римлянам 13: 1–7, но утверждает, что оно было неверно истолковано церквями с антиреволюционным уклоном:

Одним из многих политико-богословских злоупотреблений библейскими утверждениями является понимание слов Павла [Римлянам 13: 1–7] как оправдания антиреволюционной предвзятости некоторых церквей, особенно лютеранской. Но ни эти слова, ни какие-либо другие новозаветные утверждения не касаются методов обретения политической власти. В Послании к римлянам Павел обращается к энтузиастам-эсхатологам, а не к революционному политическому движению. [50]

Эпилог ( 15: 1 –16: 23 ) [ править ]

  • Увещевание ( 15: 1–7 )
  • Краткое содержание послания ( 15: 8 )

Планы служения и путешествия Павла ( 16: 14–27 ) [ править ]

Заключительные стихи содержат описание его планов путешествия, личных приветствий и приветствий. Одна треть из 21 христианина, указанного в приветствии, - женщины . Кроме того, ни один из этих христиан не отвечает на имя Петр , хотя, согласно католической традиции , он правил как Папа в Риме около 25 лет. Возможно, связан был инцидент в Антиохии между Павлом и Кифой. [ необходима цитата ]

  • Личное приветствие ( 16: 1–23 [24])
  • Завершающее славословие ( 16: 25–27 )

Герменевтика [ править ]

Основная статья: Библейская герменевтика

Католическая интерпретация [ править ]

Римские католики признают необходимость веры для спасения, но указывают на Римлянам 2: 5–11 также и на необходимость вести добродетельную жизнь : [51]

Но своим жестоким и нераскаявшимся сердцем вы собираете гнев на себя в тот день гнева, когда будет явлен праведный суд Божий. Ибо он воздаст каждому человеку по его делам: тем, кто терпением и добрыми делами ищет славы, чести и бессмертия, он даст жизнь вечную; но для тех, кто непокорны и не подчиняются истине, но повинуются злу, будет гнев и ярость. Скорбь и страдания ожидают каждого человека, делающего зло, в первую очередь еврея, а также грека, но слава, честь и мир каждому, кто делает добро, в первую очередь еврею и также греку. Ибо Бог не проявляет пристрастия.

Католики также будут искать в отрывке из Римлянам 8:13 доказательства того, что оправдание верой действительно только до тех пор, пока оно сочетается с послушным сотрудничеством со Святым Духом, а отрывок из Римлянам 11:22 показывает, что христианин может проиграть. их оправдание, если они отвернутся от сотрудничества со Святым Духом и отвергнут Христа через смертный грех.

Протестантская интерпретация [ править ]

Основная статья: Sola fide

В протестантской интерпретации послания Нового Завета (включая римляне) описывают спасение как приходящее от веры, а не от праведных действий. [52] Например, к Римлянам 4: 2–5 (добавленное подчеркивание):

2 Ибо, если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу ; но не перед Богом . 3 Что говорит Писание? Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. 4 Воздаяние делающему вменяется не по благодати, но по долгу. 5 А не действующему, но верующему в оправдывающего нечестивого вера его вменилась ему в праведность.

Они также указывают [ необходима цитата ], что в Послании к Римлянам, глава 2: 9 , Павел говорит, что Бог вознаградит тех, кто следует закону, а затем продолжает говорить, что никто не следует закону в совершенстве (см. Также Нагорную проповедь: Толкование ) Римлянам 2: 21–29 :

21 Итак, ты, кто учит другого, не учишь самого себя? проповедуешь, не укради ли? 22 Ты говоришь, что человек не должен прелюбодействовать, разве ты прелюбодействуешь? ненавидящий идолов, святотатство? 23 Ты, хвалишься законом, нарушая закон бесчестишь Бога? 24 Ибо через вас хулится имя Божие среди язычников, как написано. 25 Ибо обрезание истинно полезно, если ты соблюдаешь закон; а если ты нарушил закон, то обрезание твое становится необрезанным. 26 Итак, если необрезанный соблюдает правду закона, то не в счет ли обрезания его необрезание? 27 И необрезание по природе, если оно исполняет закон, не осудит тебя,кто буквой и обрезанием преступает закон? 28 Ибо он не иудей, который внешне один; ни то обрезание, которое внешнее по плоти: 29 Но он Иудей, который внутренне один; а обрезание - это обрезание сердца, по духу, а не по букве; чья хвала не от людей, но от Бога.

Римляне были в авангарде нескольких основных движений протестантизма. Лекции Мартина Лютера о римлянах в 1515–1516 годах, вероятно, совпали [53] с развитием его критики римского католицизма, которая привела к 95 тезисам 1517 года. В предисловии к своему немецкому переводу римлян Лютер описал письмо Павла к римлянам как «Самая важная часть Нового Завета. Это чистейшее Евангелие. Христианину стоит не только выучить его слово в слово, но и заниматься им каждый день, как если бы это был хлеб насущный для души» . [54] В 1738 году, слушая Предисловие Лютера к Посланию к Римлянам, прочитанное в Св. БотольфеВ церкви на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, Джон Уэсли, как известно, почувствовал, что его сердце «странно согревается», опыт обращения, который часто рассматривается [ необходима цитата ] как начало методизма .

Лютер спорно добавил слово « в одиночку» ( Allein на немецком языке ) к Римлянам 3:28 , так что он прочитал: «Таким образом, мы считаем, то, что человек оправдывается не делать дела закона, в одиночку через веру». [55] Слово « в одиночку» не появляется в оригинальном греческом тексте , [56] , но Лютер защищал свой перевод, утверждая , что наречия « в одиночку» требовались как по идиоматическому немецкому и предполагаемому значению Павла. Это скорее «буквальный взгляд» , чем буквальный взгляд на Библию. [57]

Апологет Джеймс Свон перечисляет многочисленные католические источники, которые также переводили Рим. 3:28 словом «один» или свидетельствовали о том, что другие делали это до Лютера. [58] Библейский комментарий, опубликованный в 1864 году, сообщает, что:

Католические переводчики до Лютера давали тот же перевод. Так в Нюрнбергской Библии, 1483 год, «Nur durch den glauben». И итальянские Библии Женевы 1476 г. и Венеции 1538 г. per sola fede . Отцы также часто используют выражение «человек оправдывается только верою»; [59]

Римляне Дорога (или римская дорога ) относится к набору писаний от римлян , что христианские евангелисты используют , чтобы представить четкий и простой случай для личного спасения каждого человеку, так как все стихи содержатся в одной книге, что делает его более легким для евангелизации не переходя туда и обратно через весь Новый Завет. Основные стихи, используемые почти всеми группами, пользующимися Римской дорогой : Римлянам 3:23 , 6:23 , 5: 8 , 10: 9 и 10:13 . [60]

См. Также [ править ]

  • Послание к римлянам (Барт)
  • Loci Communes
  • Новый взгляд на Павла
  • Апостол Павел и иудаизм
  • Поэма Редьярда Киплинга 1919 года « Боги заголовков тетради » «Возмездие за грех - смерть». Римлянам 6:23
  • Правосудие Божье в осуждении грешников , проповедь к Римлянам 3:19
  • Варианты текста Послания к римлянам

Примечания [ править ]

  1. ↑ Феликс Джаст (2 сентября 2005 г.). «Статистика Нового Завета: количество глав, стихов и слов в греческом Новом Завете» . Catholic-resources.org . Проверено 18 сентября 2013 года .
  2. ^ Fitzmyer 1993 , стр. xiii.
  3. ^ Леандер Э. Кек и другие, ред., Библия нового толкователя: комментарий в двенадцати томах (Нэшвилл: Abingdon Press, 2002) 395
  4. ^ «Наконец, есть семь писем, которые, по мнению практически всех ученых, были написаны самим Павлом: к Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону. Эти« бесспорные »послания схожи с точки зрения стиля письма и словарного запаса. Кроме того, проблемы, которые они затрагивают, вполне могут быть связаны с раннехристианским движением 40-х и 50-х годов нашей эры, когда Павел был апостолом и миссионером ». Барт Эрман (2000, 2-е изд.). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания.
  5. ^ Крэнфилд, CEB Послание к Римлянам 1–8 (Том 1), Международная серия критических комментариев. Кингс Линн: T&T Clark Ltd, 2004, стр. 1-2
  6. ^ Данн, xliv; Штульмахера, 5; Римлянам 16:22
  7. ^ а б Данн, xliv
  8. ^ Брюс, 280–281; Данн, xliv
  9. ^ Рим. 15:25 ; ср. Деяния 19:21 ; Деяния 20: 2–3 , 20:16 ; 1 Кор 16: 1–4
  10. ^ Брюс, 12; Данн, xliii
  11. ^ Данн, xliii – xliv
  12. ^ BeDuhn, Jason (2013). Первый Новый Завет: Священный канон Маркиона . Polebridge Press. п. 305. ISBN 9781598151312.
  13. ^ а б в г Лонгенекер, Ричард Н. (2011). Знакомство с римлянами: основные вопросы в самом известном письме Павла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр. 20 и далее. ISBN 978-0-8028-6619-6.
  14. ↑ a b c d e Гэмбл, Гарри Ю. (1977). Текстовая история письма к римлянам . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 16 и далее. ISBN 0-8028-1670-3.
  15. ↑ Брюс М. Мецгер, Текстовый комментарий к греческому Новому Завету (2001), стр. 477.
  16. ^ а б Брюс, 11–12
  17. ^ TIB IX 1955 р. 367
  18. ↑ Амвросий, Работы , iii 373.
  19. ^ AC 1831 VI стр. 3
  20. ↑ Ириней, Против ересей , Книга III, 3,2
  21. ^ "Чтец Библейский Комментарий" (ред. FEGaebelein, Zondervan, 1976-92) Комментарий к Римлянам (Введение)
  22. ^ Истон, Мэтью Джордж (1897). «Послание к Римлянам»  . Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.
    Деяния 28: 13–15
  23. ^ Женевское исследование Библии к Римлянам 16: 5, относительно "церкви" (переведенной как "компания" или собрание в некоторых переводах 16-го века) говорит: (б) Общество верных, ибо в таком большом городе, как тот, был , были разные компании.
    • В «Исследованиях слов» Винсента (1886 г.) к Римлянам 16: 5 говорится: Фраза « церковь, которая находится в их (или его) доме» встречается в 1 Коринфянам 16:19, у Акилы и Прискиллы; Колоссянам 4:15 о Нимфах; Плм 1: 2 к Филимону. Подобное собрание может подразумеваться в Послании к Римлянам 16:14, Римлянам 16:15. Епископ Лайтфут говорит, что нет четкого примера отдельного здания, выделенного для христианского богослужения в пределах Римской империи до третьего века.
    • Народный Новый Завет (PNT 1891) на Римлянам 16: 5 говорит:. Поскольку у первых христиан не было молитвенных домов, они встречались в домах выдающихся братьев. В крупных городах таких групп будет несколько. Один из них в Риме встретился в доме Прискиллы и Акилы.
    • и PNT в стихе 16:15 говорит: И все святые, которые с ними . Вероятно, еще одна бытовая церковь, в которой встречались только что названные.
  24. ↑ Деяния 18: 1-2 «После этого Павел покинул Афины и пришел в Коринф; 2 и нашел некоего еврея по имени Акила, родившегося в Понте, недавно приехавшего из Италии со своей женой Прискиллой; (потому что это приказал Клавдий. всем евреям удалиться из Рима :) и пришли к ним ".
    • Светоний « Жизнь двенадцати цезарей» , Клавдий XXV.4 «4 Поскольку евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хреста 75, он изгнал их из Рима».
    • Примечание-75
    • см. также Тацит, Анналы - Книга XV, главы 44 о Христе
  25. ^ Fitzmyer 1993 , стр. 77.
  26. ^ Fitzmyer 1993, стр. 77 также утверждает, что это может быть то, что Павел имеет в виду, когда говорит о «сильных» и «слабых» в Послании к Римлянам 15 ; эта теория была первоначально выдвинута У. Марксеном, Введение в Новый Завет: подход к его проблемам (Philadelphia: Fortress, 1968), но подверглась критике и модификации Фицмайером. Основное утверждение Фитцмайера состоит в том, что Пол кажется намеренно расплывчатым. Пол мог бы быть более конкретным, если бы он хотел конкретно обратиться к этой проблеме.
  27. ^ Леандер Э. Кек, Библия нового толкователя , 407
  28. ^ А. Deissmann , Свет от Древнего Востока, 2 - е изд (London: Hodder & Stoughton, 1927), 218, 220
  29. ^ Fitzmyer 1993 , стр. 69.
  30. ^ a b Фитцмайер 1993 , стр. 74.
  31. ^ Fitzmyer 1993, стр. 74, который отмечает, что Экклесия, Евхаристия и эсхатология (особенно парусия) отсутствуют в Послании к Римлянам.
  32. Перейти ↑ Bullinger, EW (1905). Церковные послания: от римлян к фессалоникийцам . Лондон: Эйр и Споттисвуд.
  33. ^ sv "Послание к римлянам"
  34. ^ Тиндейла Новый Завет,редакцией Дэвида Даниэлем (Yale University Press, Лондон и НьюХейвене, 1989), 223
  35. ^ У. А. Бриндл, «Еврей в первую очередь: риторика, стратегия, история или теология?» Bibliotheca Sacra 159 (2002): 221.
  36. ↑ JC O'Neill, Письмо Пола к римлянам (Penguin, 1975); Е.П. Сандерс, Пол, Закон и еврейский народ (Крепость, 1983); Кальвин Портер, «Римлянам 1.18–32: его роль в развитии аргументации» (New Testament Studies, Cambridge University Press, 1994); Скот Макнайт, Послание к римлянам задом наперед: Евангелие мира посреди империи (Бейлор, 2019)
  37. ^ все эти сравнения см. в комментарии Бена Уизерингтона к посланию к Римлянам, стр. 63, который доступен в ограниченном режиме предварительного просмотра в Google Книгах.
  38. ↑ Перси Нил Харрисон, Полины и пасторали (Лондон: Villiers Publications, 1964), 80–85; Роберт Мученик Хокинс, Восстановление исторического Пола (Нэшвилл, Теннесси: издательство Вандербильтского университета, 1943), 79–86; Альфред Фирмин Луази, Истоки Нового Завета (Нью-Гайд-Парк, Нью-Йорк: Университетские книги, 1962), 250; там же, Рождение христианской религии (Нью-Гайд-Парк, Нью-Йорк: Университетские книги, 1962), 363 n. 21; Уинсом Манро, Власть в Павле и Петре: Определение пастырского слоя в Корпусе Павла и 1 Петра , SNTSMS 45 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983), 113; Джон С. О'Нил, Послание Павла к римлянам(Harmondsworth: Penguin Books, 1975), 40–56; Уильям О. Уокер-младший, «Послание к римлянам 1.18–2.29: непавловская интерполяция?» Исследования Нового Завета 45, вып. 4 (1999): 533–52.
  39. ^ Стоуэрс, перечитывание римлян . Yale Press, 1994, стр. 101
  40. ^ Эти стихи обычно цитируются, чтобы показать вечную безопасность ; однако группы, выступающие против вечной безопасности, заявляют, что это не принимает во внимание отдельного верующего, добровольно решившего оставить христианство.
  41. ^ "Синяя Библия" .
  42. ↑ Дуглас Дж. Му, Послание к римлянам (Eerdmans , 1996), 748.
  43. ↑ Эдвард Дж. Антон, Покаяние: Космический сдвиг разума и сердца (Публикации ученичества, 2005) 30.
  44. ↑ Дуглас Дж. Му , Римлянам: Комментарий к применению NIV: От библейского текста к современной жизни (Zondervan, 2000), 399.
  45. ↑ Дуглас Дж. Му, Послание к римлянам (Eerdmans, 1996), 756–758.
  46. ^ "Синяя Библия" .
  47. ^ "Синяя Библия" .
  48. ^ «Римлянам 13: 1-7 интерполяция? - Меч и лемех» . 24 апреля, 2014. Архивировано из оригинала на 2014-04-24.
  49. ^ «Обзор книги Павел и Империя - Религия и власть в Римском Имперском обществе (под редакцией Ричарда А. Хорсли)» . Архивировано из оригинала на 2013-04-20 . Проверено 1 ноября 2012 .
  50. Перейти ↑ Paul Tillich , Systematic Theology , volume 3 ( University of Chicago Press : 1963), p. 389.
  51. ↑ Для авторитетного обсуждения католической точки зрения см. Католическую энциклопедию , sv «Послание к римлянам»
  52. ^ Лютер, Мартин. О христианской свободе .
  53. ^ Wiersma, Hans (9 сентября 2019). «Лекции Мартина Лютера о римлянах (1515-1516): их новое открытие и наследие» . Слово и мир: богословие для христианского служения . 39 (Римлянам) . Дата обращения 14 февраля 2020 .
  54. ^ Предисловие Мартина Лютера к письму апостола Павла к Римлянам ср Комментарии Лютера в своем трактате о Поклонение Таинства (1523)в котором он ссылается на слова института в Евхаристии как «сумма и сущность всего Евангелия». Произведения Лютера , американское издание, Сент-Луис и Филадельфия: издательство Concordia и издательство Fortress (Muhlenberg) Press, vol. 36 (Слово и Таинство II (1959)) , [1] , стр. 277.
  55. ↑ В «Завете» 1522 года в Римлянам 3:28 читаем: «So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben» (курсив добавлен к немецкому слову «один») . [2]
  56. ^ Греческий текст гласит: λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ( «потомумы считаемчеловек быть оправдан верой без дел закона») [3]
  57. ↑ Мартин Лютер, О переводе: Открытое письмо (1530), Сочинения Лютера, 55 томов, (Сент-Луис и Филадельфия: издательство Concordia и Fortress Press), 35: 187–189, 195; ср. также Хайнц Блум, творческий переводчик Мартина Лютера , (Сент-Луис: издательство Concordia, 1965), 125–137.
  58. ↑ Свон, Джеймс. «Лютер добавил слово« один »к Римлянам 3:28?» . 5 февраля 2006 . Проверено 29 марта 2014 года .
  59. ↑ Ходж, Чарльз, Комментарий к Посланию к римлянам (новое издание), 1864 г., стр. 100
  60. ^ Каков путь к спасению римлян? , из Есть вопросы?

Ссылки [ править ]

  • Брюс, Ф. Ф. (1983). Послание Павла к римлянам: введение и комментарий . Комментарии Тиндейла к Новому Завету . Лестер, Англия: Межвузовская пресса. ISBN 0851118550.
  • Данн, JDG ( 1988a ). Римлянам 1–8 . Слово библейский комментарий. Даллас, Техас: Word Books, Издательство.
  • Данн, JDG (1988b). Римлянам 9–16 . Слово библейский комментарий. Даллас, Техас: Word Books, Издательство.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Фитцмайер, Джозеф А. (1993). Римлянам: новый перевод с введением и комментарием . Якорная Библия. Нью-Йорк: Doubleday.
  • Резерфорд, Грэм (1993). Сердце христианства: Римлянам [главы] с 1 по 8 . Второе изд. Оксфорд, англ.: Товарищество по чтению Библии. 248 с. ISBN 0-7459-2810-2 
  • Stuhlmacher, Питер (1994). Письмо Павла к римлянам: комментарий . Вестминстер: John Knox Press. ISBN 0-664-25287-7.

Внешние ссылки [ править ]

Переводы

  • «Ворота Библии, 35 языков / 50 версий»
  • «Послание к римлянам» - раннехристианские сочинения
  • «Интернет-Библия» - gospelhall.org
  • "Римлянам, онлайн-Библия" - ChristNotes.org
  • «Неограниченная Библия, более 100 языков / версий» - Университет Биола
  • Послание к римлянам
  • Библия: римляне - общественное достояние аудиокниги в LibriVox. Различные версии.

Другой

  • Краткое знакомство с римлянами
  • Понимание 7-й главы Послания к римлянам - www.christians.eu
  • Уэслианское толкование посланий к Римлянам 5–8 - Джерри МакКант
  • Послание к римлянам - католическая энциклопедия
  • Жан Кальвин о римлянах
  • Библейский словарь Истона, посвященный римлянам, Послание к Библии на сайте BibleStudyTools.com
  • Мэтью Генри о римлянах
  • Обзор к римлянам, Марк Девер
  • Читая послание к римлянам, Майкл Моррисон
  • Римлянам - величайшее письмо из когда-либо написанных: Джон Пайпер
  • Книга за книгой: Римляне , WELS -WhatAboutJesus.com
Послание к римлянам
Послание Полины
Предшествующие
Деяниями		 Новый Завет

Книги Библии

Преемник
1 Коринфянам