Эрик фон Кюнельт-Леддин

Эрик фон Кюнельт-Леддин
Родившийся	31 июля 1909 г. Тобельбад (ныне Хазельсдорф-Тобельбад ), Австро-Венгрия
Умер	26 мая 1999 г. (89 лет) ( 1999-05-27 ) Ланс, Тироль , Австрия
Академическое образование
Влияния	Аристотель , Фома Аквинский , Мизес

Эрик Мария Риттер ^[1] фон Кюхнельт-Леддин ( нем.: [ˈKyːnəlt lɛˈdiːn] , родился 31 июля 1909 года в Тобельбаде , Штирия , Австро-Венгрия ; умер 26 мая 1999 года в Лансе, Тироль ), был австрийским политологом и журналист . Он выступал против Французской революции, а также против коммунизма и нацизма. ^[2] Описывая себя как «консервативного архолиберала» или «крайнего либерала», Кюхнельт-Леддин часто утверждал, что правление большинства в демократических странах представляет собой угрозу индивидуальным свободам, и объявлял себя монархистом.и враг всех форм тоталитаризма , хотя он также поддерживал то, что он определил как «недемократические республики», такие как Швейцария и первые Соединенные Штаты . ^{[ необходима цитата ]}

Кюнельт-Леддин, описываемый как «Ходячая книга знаний», обладал энциклопедическими знаниями в области гуманитарных наук и был полиглотом, мог говорить на восьми языках и читать на семнадцати других. ^[3] Его ранние книги «Угроза стаду» и « Свобода или равенство» оказали влияние на американское консервативное движение . Сподвижник Уильяма Ф. Бакли-младшего , его самые известные произведения были опубликованы в National Review , где он был обозревателем в течение 35 лет.

Жизнь [ править ]

В 16 лет он стал венским корреспондентом The Spectator . С тех пор он писал всю оставшуюся жизнь. В 18 лет он изучал гражданское и каноническое право в Венском университете. Затем он поступил в Будапештский университет , где получил степень магистра экономики и докторскую степень по политологии . Вернувшись в Вену, он начал изучать богословие . В 1935 году Кюнельт-Леддин отправился в Англию, чтобы стать учителем в Бомонт-колледже , иезуитской государственной школе.. Впоследствии он переехал в Соединенные Штаты, где преподавал в Джорджтаунском университете (1937–1938), колледже Святого Петра, Нью-Джерси (заведующий кафедрой истории и социологии, 1938–1943), Университете Фордхэма (японский, 1942–1943). и колледж Честнат-Хилл , Филадельфия (1943–1947).

В письме 1939 года редактору The New York Times Куэнельт-Леддин критиковал дизайн каждой американской монеты , находившейся в то время в обращении, за исключением Вашингтонского квартала , который, по его мнению, был «пока самой удовлетворительной монетой», и оценил монету Меркурия как быть «самым прискорбным». ^[4]

После публикации таких книг, как Jesuiten, Spießer und Bolschewiken в 1933 году (издано на немецком языке в Pustet, Зальцбург) и The Menace of the Herd в 1943 году, в которых он критиковал как национал-социалистов, так и социалистов, он остался в Соединенных Штатах, так как он не мог вернуться в Австрию, которая была включена в состав Третьего рейха.

После Второй мировой войны он переселился в Ланс , где прожил до самой смерти. ^[5] Он был заядлым путешественником: он посетил Советский Союз в 1930–1931 годах и в конце концов посетил все штаты Соединенных Штатов.

Кюнельт-Леддин писал статьи для различных изданий, включая « Хроники» , « Мысль» , « Доклад Ротбарда-Роквелла» , « Католический мир» и норвежский деловой журнал Farmand . Он также работал с Институтом Эктона , который после его смерти объявил его «большим другом и сторонником». ^[6] Он был дополнительным научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса . ^[7] Большую часть своей жизни Кюхнельт был также художником; он иллюстрировал некоторые из своих книг.

По словам его друга Уильяма Ф. Бакли , доктор Кюнельт-Леддин был «самым очаровательным человеком в мире». ^[8]

Работа [ править ]

Его социально-политические сочинения касались истоков, философских и культурных течений, сформировавших нацизм . Он пытался объяснить запутанность монархических концепций и систем Европы, культурных движений, таких как гуситизм и протестантизм , а также катастрофические последствия американской политики, проистекающие из антимонархических настроений и незнания европейской культуры и истории.

Кюхнельт-Леддин направил некоторые из своих наиболее значительных критических замечаний в адрес вильсоновского внешнеполитического активизма. Следы вильсонизма можно было обнаружить во внешней политике Франклина Рузвельта ; в частности, предположение, что демократия является идеальной политической системой в любом контексте. Кюхнельт-Леддин считал, что американцы неправильно понимали большую часть культуры Центральной Европы, такой как Австро-Венгерская империя , ^[9] которую Кюхнельт-Леддин считал одним из факторов, способствовавших росту нацизма. Он также выделил особенности немецкого общества и культуры (особенно влияние протестантских и католических народов).менталитеты) и попытался объяснить скрытые социологические течения нацизма. Таким образом, он заключает, что здравый католицизм, здравый протестантизм или даже, возможно, здравый народный суверенитет (германо-австрийское объединение в 1919 г.) - все три препятствовали бы национал-социализму, хотя Кюхнельт-Леддин скорее не любит последние два.

Вопреки преобладающему мнению о том, что нацистская партия была радикальным правым движением с лишь поверхностными и минимальными левыми элементами, Кюхнельт-Леддин утверждал, что нацизм (национал-социализм) был сильно левым , демократическим движением, в конечном итоге укоренившимся во Французской революции, которая развязала силы. из эгалитаризма , соответствия , материализма и централизации . ^[10] Он утверждал, что нацизм, фашизм , радикальный либерализм , анархизм , коммунизм и социализмпо сути, были демократическими движениями, основанными на подстрекательстве масс к революции и стремлением разрушить старые формы общества. Более того, Кюхнельт-Леддин утверждал, что всякая демократия в основе своей тоталитарна и что все демократии в конечном итоге вырождаются в диктатуры . Он сказал, что это не относится к «республикам» (слово для Kuehnelt-Leddihn имеет значение того, что Аристотель называет πολιτεία), таких как Швейцария или Соединенные Штаты , как это было первоначально предусмотрено в их конституции. Однако он считал, что в конце 1820-х годов в Соединенных Штатах в определенной степени произошла тихая демократическая революция.

В своем шедевре « Свобода или равенство» Кюхнельт-Леддин противопоставил монархию демократии и представил свои аргументы в пользу превосходства монархии: разнообразие поддерживается лучше в монархических странах, чем в демократиях. Монархизм не основан на партийном правлении и «органично вписывается в церковный и семейный образец христианского общества». Настаивая на том, что требование свободы касается того, как управлять, а не кем управлять данной страной, он приводит аргументы в пользу своего мнения о том, что монархическое правительство действительно более либерально в этом смысле, но демократия, естественно, защищает равенство, даже принуждение и, таким образом, становится антилиберальным. ^[11]Поскольку современная жизнь становится все более сложной на многих различных социально-политических уровнях, Кюхнельт-Леддин утверждает, что Scita (политическое, экономическое, технологическое, научное, военное, географическое, психологическое знание масс и их представителей) и Scienda (знание в эти вопросы, необходимые для достижения логико-рациональных-нравственных выводов) разделены постоянно и жестоко увеличивающимся разрывом, и что демократические правительства совершенно не подходят для таких начинаний.

В феврале 1969 года Кюхнельт-Леддин написал статью, в которой возражал против заключения мирного соглашения, чтобы положить конец войне во Вьетнаме . ^[12] Вместо этого он утверждал, что два предложенных варианта, схема воссоединения и создание коалиционного вьетнамского правительства, были неприемлемыми уступками марксистскому Северному Вьетнаму . ^[12] Кюнельт-Леддин призвал США продолжать войну ^[12], пока марксисты не потерпят поражение.

Кюнельт-Леддин также осудил пастырское послание епископов США " Вызов миру " 1982 года . ^[13] «Письмо епископов дышит идеализмом ... следует избегать морального империализма, попытки внедрить теологию в политику, за исключением крайних случаев, примерами которых являются отмена рабства и рабство». ^[13]

Сочинения [ править ]

Романы [ править ]

• Врата ада: исторический роман наших дней . Лондон: Шид и Уорд, 1933.
• Ночь над востоком . Лондон: Шид и Уорд, 1936.
• Москва 1979 . Лондон: Sheed & Ward, 1940 (с Кристиан фон Кюхнельт-Леддин).
• Черные знамена . Олдингтон, Кент: Forty-Five Press & Hand and Flower Press, 1952.

Общественно-политические работы [ править ]

• Угроза стада . Милуоки: The Bruce Publishing Co., 1943 (под псевдонимом «Фрэнсис С. Кампелл» для защиты родственников в Австрии во время войны).
• Свобода или равенство . Front Royal, Вирджиния: Christendom Press, 1952; 1993 г.
• Вечный христианин . Чикаго: Franciscan Herald Press, 1969.
• Левизна, от де Сада и Маркса до Гитлера и Маркузе . Нью-Рошель, Нью-Йорк: издательство Arlington House, 1974. ^[14]
• Путеводитель умного американца по Европе . Нью-Рошель, штат Нью-Йорк: издатели Arlington House, 1979.
• Возвращение к левизне, от де Сада и Маркса до Гитлера и Пол Пота . Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Gateway, 1990. ^[15]

Сотрудничество [ править ]

• «Эрик фон Кюхнельт-Леддин». В: Ф. Дж. Шид (ред.), Прирожденные католики . Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1954, стр. 220–238.
• "Поллианна католицизм". В: Дэн Херр и Клем Лейн (ред.), Реалии . Милуоки: Издательство Брюса, 1958, стр. 1–12.
• «Эпоха гильотины». В: Стивен Тонсор (ред.), Размышления о Французской революции: симпозиум в Хиллсдейле . Вашингтон, округ Колумбия: ворота Регнери, 1990.

Статьи [ править ]

• «Кредо реакционера», The American Mercury 57 , июль 1943 года.
• «Антинацистская аллегория», The American Mercury 59 , июль 1944 года.
• «Восстановление Испании», Modern Age 1 (1), март 1957 г.
• «Революция, преступление и грех в католическом мире», Modern Age 2 (2), июнь 1958 г.
• «Художник и интеллектуал в англосаксонии и на континенте», Modern Age 3 (4), декабрь 1959 г.
• «Корни левизны в христианском мире», Freeman 18 (2), февраль 1968 г.
• «Латинская Америка в перспективе», The Freeman 18 (4), апрель 1968 года.
• «Беда слаборазвитых наций», The Freeman 21 (1), январь 1971 г.
• «Западная дилемма: Кальвин или Руссо?», Modern Age 15 (1), март 1971 г.
• «Мы и Третий мир», The Freeman 22 (2), февраль 1972 г.
• «Годы безбожия», Modern Age 16 (1), март 1972 года.
• «Свободное предпринимательство и русские», The Freeman 22 (8), август 1972 г.
• «Корни« антикапитализма »», The Freeman 22 (11), ноябрь 1972 г.
• "Портрет злого человека", " Фримен" 23 (9), сентябрь 1973 г.
• "Scita Et Scienda: Карлики современного человека", Imprimis , октябрь 1974 г.
• «Нечестивые символы», Modern Age 20 (1), март 1976 г.
• «Утопии и идеологии: другая глава консервативной демонологии», Modern Age 21 (3), сентябрь 1977 г.
• «Противоречие», Обзор политики, 15 января 1981 г.
• «Проблемы успешной американской внешней политики», Импримис 14 (11), ноябрь 1985 г.
• "Дорога демократии к тирании", The Freeman 38 (5), май 1988 г.
• «Операция отцеубийца: Сад, Робеспьер и Французская революция», журнал Fidelity , октябрь 1989 г.
• «Четыре либерализма», Religion & Liberty 2 (4), июль / август 1992 г.
• «Экономика в католическом мире», Religion & Liberty 4 (4), июль / август 1994 г.
• «Христианство, основа и хранитель свободы», Религия и свобода, 7 (6), ноябрь - декабрь 1997 г.
• «Либерализм в Америке», The Intercollegiate Review 33 (1), осень 1997 г.
• «Евреи и христиане», Отчет Ротбарда-Роквелла 9 (4), апрель 1998 г.
• «Монархия и война», Журнал либертарианских исследований 15 (1), декабрь 2000 г.
• «Культурное прошлое Людвига фон Мизеса», Исследования по классическому либерализму , nd

Примечания и ссылки [ править ]

См. Также [ править ]

• Ханс-Германн Хоппе
• Герман Раушнинг
• Семья как модель государства

Дальнейшее чтение [ править ]

• Нэш, Джордж Х. (2006). Консервативное интеллектуальное движение в Америке с 1945 года . ISI Книги ISBN 9781933859125 
• Фронен, Брюс; Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006). Американский консерватизм: энциклопедия . ISI Книги ISBN 9781932236439 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эриком фон Кюхнельт-Леддином

• Обзор левизны интеллектуального консерватора .
• Дань Филадельфийского общества Кюнельт-Леддин .
• Памятная страница его внука.
• Принципы Портлендской декларации, составленные Эриком фон Кюнельт-Леддин .
• Информационная страница в Lexikon Literatur .