Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для корабля см французский крейсер Эрнест Ренан .
Эрнест Ренан
Черно-белая фотография Ренана
Эрнест Ренан - Антуан Самуэль Адам-Саломон , около 1870-х годов
Родившийся
Джозеф Эрнест Ренан

(1823-02-28)28 февраля 1823 г.
Трегье , Королевство Франция
Умер2 октября 1892 г. (1892-10-02)(69 лет)
Париж , Третья Французская Республика
Известная работа
Жизнь Иисуса (1863 г.)
Что такое нация? (1882)
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Основные интересы
История религии , философия религии , политическая философия
Известные идеи
Гражданский национализм [1]
Подпись
Подпись Эрнеста Ренана.svg

Джозеф Эрнест Ренан ( французский:  [ʁənɑ̃] ; 27 февраля 1823 - 2 октября 1892) [2] был французским востоковедом и семитологом , знатоком семитских языков и цивилизаций, историком религии , филологом , философом , библеистом и критиком . [3] Он писал влиятельные и пионерские исторические труды о происхождении от раннего христианства , [3] и обручил популярные политические теории , особенно в отношении национализмаи национальная идентичность . Ренан зачисляются как среди первых ученых , чтобы продвинуть теперь дискредитированное [4] теории хазар , который постановил , что евреи - ашкенази являются потомками хазар , [5] тюркские народы , которые приняли еврейскую религию и мигрировали в Западную Европу после распада своего ханства . [5]

Жизнь [ править ]

Рождение и семья [ править ]

Музей места рождения Эрнеста Ренана в Трегье

Он родился в Трегье в Бретани в семье рыбаков. [6] Его дед, сделав небольшое состояние с рыбной ловлей привкусом , купил дом в Трегие и поселился там, и его отец, капитан небольшого катера и ярого республиканца , женился на дочери торговца роялистами из соседнего города из Ланнайона . Всю свою жизнь Ренан осознавал конфликт между политическими взглядами отца и матери. Ему было пять лет, когда умер его отец, и его сестра, Генриетта , на двенадцать лет старше его, стала моральной главой семьи. Тщетно пытаясь сохранить школу для девочек в Трегье, она ушла и пошла вПэрис учительницей женского интерната. [7]

Образование [ править ]

Эрнест тем временем получил образование в духовной семинарии своего родного города. [8] [7] Его школьные отчеты описывают его как «послушного, терпеливого, прилежного, кропотливого, тщательного». Пока священники учили его математике и латыни, его мать завершила его образование. Мать Ренана была наполовину бретонкой . Ее предки по отцовской линии происходили из Бордо , и Ренан часто говорил, что по своей природе гасконец и бретонец постоянно враждовали. [9] [7]

Летом 1838 года Ренан получил все призы в колледже Трегье. Его сестра рассказала доктору парижской школы, где она преподавала, о своем брате, а он проинформировал ФАП Дюпанлу , который участвовал в организации церковного колледжа Сен-Николя-дю-Шардоне , школы, в которой молодые католики и дворяне наиболее талантливые ученики католических семинарий должны были получать образование вместе с идеей установления дружеских отношений между аристократией и духовенством. Дюпанлу послал за Ренаном, которому тогда было пятнадцать, и который никогда не бывал за пределами Бретани.. «Я в ступоре узнал, что знание не является привилегией церкви ... Я осознал значение слов талант, слава, знаменитость». Религия казалась ему совершенно иной в Трегье и в Париже. [7] Он начал рассматривать аббата Дюпанлу как отца. [10]

Учеба в Исси-ле Мулино [ править ]

В 1840 году Ренан покинул Святого Николая, чтобы изучать философию в семинарии Исси-ле-Мулино . Он вошел со страстью к католической схоластике . Среди философов его сначала привлекли Томас Рид и Николя Мальбранш , а затем он обратился к Г. В. Ф. Гегелю , Иммануилу Канту и Дж . Г. Гердеру . [10] Ренан начал видеть противоречие между метафизикойкоторую он изучал, и веру, которую он исповедовал, но аппетит к проверяемым истинам сдерживал его скептицизм. «Философия возбуждает и лишь наполовину удовлетворяет аппетит к истине; я жажду математики», - писал он Генриетте. Генриетта приняла в семье графа Замойского дело более прибыльное, чем ее прежняя работа. Она имела сильнейшее влияние на своего брата. [7]

Учеба в колледже Сен-Сюльпис [ править ]

Не математика, а филология должна была развеять растущие сомнения Ренана. Его курс закончился в Исси, в 1844 году он поступил в колледж Сен-Сюльпис, чтобы получить степень филолога до поступления в церковь, и здесь он начал изучать иврит. Он понял, что вторая часть Книги Исайи отличается от первой не только по стилю, но и по дате, что грамматика и история Пятикнижия более поздние, чем времена Моисея , и что Книга Даниила явно написана веками. по истечении времени, в которое он установлен. По ночам он читал новые романы Виктора Гюго ; днем он изучал иврит и сирийский у Артура-Мари Ле Хира.. [10] В октябре 1845 года Ренан покинул Сен-Сюльпис и отправился в Станислав, светскую коллегию ораторианцев . Все еще чувствуя себя слишком сильно под властью церкви, он неохотно положил конец своим последним связям с религиозной жизнью и поступил учителем в школу М. Крузе для мальчиков. [7]

Научная карьера [ править ]

Портрет Иосифа Эрнеста Ренана Ф. Мюльнье

Ренан, получивший образование у священников, должен был принять научный идеал, чрезвычайно расширив все свои способности. Он был восхищен великолепием космоса. В конце своей жизни он писал об Амиэле : «Человек, у которого есть время вести личный дневник, никогда не понимал необъятности вселенной». Уверенность в физических и естественных науках была открыта Ренану в 1846 году химиком Марселленом Бертло , тогда еще восемнадцатилетним мальчиком, его учеником в школе М. Крузе. Их дружба продолжалась до дня смерти Ренана. Ренан служил проводником только по вечерам. Днем он продолжал свои исследования по семитской филологии . В 1847 году он получил премию Вольней.- одна из главных наград Академии надписей за рукопись его «Всеобщей истории семитских языков». В 1847 году он получил степень Agrégé de Philosophie, то есть научный сотрудник университета, и ему предложили работу магистра в Вандомском лицее . [7]

В 1856 году Ренан женился в Париже на Корнели Шеффер, дочери Хендрика Шеффера и племяннице Ари Шеффера , французских художников голландского происхождения. У них было двое детей: Ари Ренан , родившийся в 1858 году, который стал художником, и Ноэми, родившийся в 1862 году, который в итоге женился на Яннисе Психарисе .

Жизнь Иисуса [ править ]

При жизни Ренан был известен прежде всего как автор чрезвычайно популярной книги «Жизнь Иисуса» ( Vie de Jésus , 1863). [11] [12] Ренан приписал идею книги своей сестре Генриетте, с которой он путешествовал по Османской Сирии и Палестине, когда она внезапно умерла от лихорадки. Имея в качестве ссылок только Новый Завет и копию Иосифа Флавия , он начал писать. [13] Книга была впервые переведена на английский язык Чарльзом Э. Уилбором в год ее публикации и оставалась в печати в течение последних 145 лет. [14] Жизнь Иисуса Ренанабыл расточен иронической похвалой и критикой Альберта Швейцера в его книге «Поиски исторического Иисуса» . [15]

Ренан утверждал, что Иисус смог очиститься от «еврейских черт» и стал арийцем . Его Жизнь Иисуса продвигала расовые идеи и привносила расу в теологию и личность Иисуса; он изобразил Иисуса галилеемцем, который превратился из еврея в христианина, и что христианство возникло очищенным от всякого еврейского влияния. [16] Книга была основана в основном на Евангелии от Иоанна и представляла собой научный труд. [16] Он изображал Иисуса как человека, но не Бога, и отвергал чудеса Евангелия. [16] Ренан считал, что, очеловечивая Иисуса, он возвращает ему большее достоинство. [17] Спорные утверждения книги о том, что жизнь Иисусадолжна быть написана, как жизнь любого исторического человека, и что Библия может и должна подвергаться такой же критической проверке, как и другие исторические документы, вызвала споры [18] и взбесила многих христиан, [19] [20] [21] [22 ] ] и евреи были в ярости из-за того, что он изображал иудаизм как глупый и абсурдно нелогичный, а также из-за того, что он настаивал на превосходстве Иисуса и христианства. [16]

Продолжение научной карьеры: общественные взгляды [ править ]

Ренан был не только ученым. В своей книге о Святом Павле , как и в Апостолах , он показывает свою заботу о более широкой общественной жизни, свое чувство братства и возрождение демократических настроений, которые вдохновляли L'Avenir de la Science . В 1869 году он представил себя кандидатом от либеральной оппозиции на парламентских выборах в Мо . В то время как его нрав стал менее аристократичным, его либерализм стал более терпимым. Накануне ее роспуска Ренан был наполовину готов принять Империю, и, если бы он был избран в Палату депутатов, он присоединился бы к группе либералов Империи , но не был избран. Год спустя была объявлена ​​война с Германией; Империя была упразднена, иНаполеон III стал изгнанником. Франко-прусская война была поворотным пунктом в истории Ренан. Германия всегда была для него убежищем мысли и бескорыстной науки. Теперь он видел, как земля его идеала разрушает и разрушает землю, на которой он родился; он видел немца уже не как священника, а как захватчика. [7]

Эрнест Ренан в своем кабинете Андерса Цорна

В « La Réforme Intellectuelle et Morale» (1871 г.) Ренан пытался защитить будущее Франции. Тем не менее, он все еще находился под влиянием Германии. Идеал и дисциплина, которые он предложил своей побежденной стране, были идеалом ее завоевателя - феодального общества, монархического правительства, элиты, которую остальная нация существует только для того, чтобы поддерживать и подпитывать; идеал чести и долга, навязанный немногими избранными непокорной и подчиненной толпе. Ошибки, приписываемые Коммуне, подтвердили эту реакцию Ренана. Вместе с тем, всегда острее ощущаемая в его творчестве ирония. Его « Философские диалоги» , написанные в 1871 г., его Экклезиаст (1882 г.) и « Антихрист» (1876 г.) (четвертый томИстоки христианства , относящиеся к правлению Нерона ) несравнимы по своему литературному гению, но они являются примерами разочарованного и скептического нрава. Он тщетно пытался заставить свою страну подчиняться своим заповедям. Развитие событий, напротив, показало ему Францию, которая с каждым днем ​​становилась все сильнее, и он пробудился от своего недоверчивого, разочарованного настроения и с интересом наблюдал за борьбой за справедливость и свободу демократического общества. Пятый и шестой тома Истоков христианства (Христианская церковь и Марк Аврелий) покажите ему, что он примирился с демократией, уверен в постепенном восхождении человека, осознает, что величайшие катастрофы на самом деле не прерывают уверенного, хотя и незаметного прогресса мира, и примирится, если не с истинами, то по крайней мере с моральными красотами мира. Католицизм и память о его благочестивой юности. [7]

Определение государственности [ править ]

Определение нации, данное Ренаном, оказало огромное влияние. Это было дано в его дискурсе 1882 года Qu'est-ce qu'une nation? («Что такое нация?»). В то время как немецкие писатели, такие как Фихте, определяли нацию с помощью объективных критериев, таких как раса или этническая группа, « обладающие общими характеристиками» (язык и т. Д.), Ренан определял ее как желание людей жить вместе, что он резюмировал следующим образом: известная фраза: «Avoir fait de grandes выбирает ансамбль, vouloir en faire бис» (совершив вместе великие дела и желая добиться большего). Написание в разгар спора о Эльзасе-Лотарингиирегиона, он заявил, что существование нации основано на «ежедневном плебисците ». Некоторые авторы критикуют это определение, основанное на «ежедневном плебисците», из-за двусмысленности концепции. Они утверждают, что это определение является идеализацией и его следует интерпретировать в рамках немецкой традиции, а не в противовес ей. Говорят, что аргументы, использованные Ренаном на конференции What is a Nation? не согласуются с его мышлением. [23]

Карл Дойч (в книге «Национализм и его альтернативы») предположил, что нация - это «группа людей, объединенных ошибочным взглядом на прошлое и ненавистью к своим соседям». Эту фразу часто, но ошибочно, приписывают самому Ренану. Он действительно писал, что если «существенным элементом нации является то, что все ее люди должны иметь много общего», они «должны также забыть многое. Каждый французский гражданин, должно быть, забыл ночь Св. Варфоломея и резню. в 13 веке на юге ".

Ренан считал, что «нации не вечны. У них было начало, и у них будет конец. И они, вероятно, будут заменены европейской конфедерацией». [24]

Работа Ренана особенно повлияла на теоретика национализма 20-го века Бенедикта Андерсона .

Поздняя научная карьера [ править ]

Ренан в своем кабинете в колледже Франции
Ренан в карикатуре ГУТА на Vanity Fair , 1910

Отойдя от своего пессимизма относительно перспектив либерализма в 1870-х годах, все еще веря в необходимость интеллектуальной элиты влиять на демократическое общество во благо, Ренан сплотился в поддержку Третьей французской республики , юмористически назвав себя легитимистом , то есть человеком. которому нужно «около десяти лет, чтобы привыкнуть считать любое правительство законным», и добавив, что «я, не республиканец a priori , простой либерал, вполне готовый приспособиться к конституционной монархии, был бы более лоялен к республики, чем новообращенные республиканцы ». [25]Прогресс науки при республике и свобода мысли, которой Ренан лелеял прежде всего, развеяли многие из его прежних опасений, и он выступал против детерминистских и фаталистических теорий философов, таких как Ипполит Тэн . [26] [27]

Повзрослев, он задумался о своем детстве. Ему было почти шестьдесят, когда в 1883 году он опубликовал автобиографические « Сувениры из жизни и любви», которые после « Жизни Иисуса» являются произведением, по которому он в основном известен. [7]

Они показали пресыщенному современному читателю, что мир, не менее поэтический, не менее примитивный, чем мир « Истоков христианства», все еще существует в живой памяти на северо-западном побережье Франции. В нем есть кельтская магия древней романтики и простота, естественность и правдивость, которые так высоко ценились в XIX веке. Но его Экклезиаст , опубликованный несколькими месяцами ранее, его « Философские драмы» , собранные в 1888 году, дают более адекватное представление о его привередливом критическом, разочарованном, но оптимистическом духе. Они показывают отношение к некультурному социализму философа-либерала по убеждениям, по темпераменту аристократа. Мы узнаем в них, как Калибан(демократия), бездумное животное, приученное к своей ответственности, в конце концов, делает адекватного правителя; как Просперо (аристократический принцип или, если угодно, разум) принимает свое свержение ради большей свободы в интеллектуальном мире, поскольку Калибан доказывает, что он эффективный полицейский и оставляет своим начальникам свободу действий в лаборатории; как Ариэль (религиозный принцип) более прочно удерживает жизнь и больше не выпускает призрак при малейшем намеке на перемены. Действительно, Ариэль процветает на службе у Просперо под внешним правительством многоголового зверя. Религия и знания так же непреходящи, как и мир, который они достойны. Таким образом, из глубины непобедимо поднимается сущностный идеализм Ренана. [7]

Ренан был великим тружеником. В возрасте шестидесяти лет, закончив « Истоки христианства» , он начал свою « Историю Израиля» , основанную на пожизненном изучении Ветхого Завета и Corpus Inscriptionum Semiticarum , опубликованном Académie des Inscriptions под руководством Ренана с 1881 по конец его жизни. Первый том Истории Израиляпоявился в 1887 г .; третий - 1891 г .; последние два посмертно. Как история фактов и теорий, книга имеет много недостатков; как эссе об эволюции религиозной идеи он имеет (несмотря на некоторые легкомысленные, иронические или бессвязные отрывки) исключительную важность; как отражение ума Ренана, это наиболее реалистичный из образов. В сборнике эссе « Feuilles Détachées» , опубликованном также в 1891 году, мы находим такое же умственное отношение, подтверждение необходимости благочестия, независимого от догм . В последние годы своей жизни он получил много наград, стал администратором Коллеж де Франс и офицером Почетного легиона . Два тома истории Израиля, его переписка с сестрой Анриеттой, его письма мсью Бертло и история религиозной политики Филиппа-ле-Беля , написанная им в годы, непосредственно предшествующие его женитьбе, - все это появилось в течение последних восьми лет 19-го века. век. [7]

Ренан умер после нескольких дней болезни в 1892 году в Париже, [7] и был похоронен в Симтьер-де-Монмартр в квартале Монмартр .

Репутация и споры [ править ]

Имея огромное влияние при жизни, Ренан после смерти прославился как воплощение прогрессивного духа западной культуры. Анатоль Франс писал, что Ренан был воплощением современности. Работы Ренана читали и оценили многие ведущие литературные деятели того времени, в том числе Джеймс Джойс , Марсель Пруст , Мэтью Арнольд , Эдит Уортон и Шарль Огюстен Сент-Бёв . [28] [29] Одним из его величайших поклонников был Мануэль Гонсалес Прада из Перу , взявший Жизнь Иисуса за основу своего антиклерикализма. В своем документе 1932 г. "Доктрина фашизма », итальянский диктатор Бенито Муссолини также приветствовал воспринимаемые« дофашистские интуиции »в разделе« Размышлений »Ренана, в котором демократия и права человека назывались« химерическими »и внутренне противоположными« планам природы » [30].

Статуя [ править ]

Статуя Эрнеста Ренана на городской площади Трегье

В 1903 году большой спор вызвал установку памятника в Трегье по проекту Жана Буше . Помещенный на местной соборной площади, он был интерпретирован как вызов католицизму и вызвал массовые протесты, особенно потому, что это место обычно использовалось для временной кафедры, установленной на традиционном католическом фестивале помилования святого Ива . В нем также фигурировала греческая богиня Афина, поднявшая руку, чтобы короновать Ренана, жестикулируя в сторону собора. [31] [32] Местное духовенство организовало протестную скульптуру на Голгофе, разработанную Ивом Эрно как «символ торжествующей ультрамонтинской церкви».

Просмотры на гонке [ править ]

Ренан полагал, что расовые характеристики были инстинктивными и детерминированными . [33] [34] Его критиковали за его утверждения о том, что семитская раса уступает арийской расе . [35] Ренан утверждал, что семитский разум ограничен догматизмом и не имеет космополитической концепции цивилизации. [36] Для Ренана семиты были «неполной расой». [37] Некоторые авторы утверждают, что Ренан развил свой антисемитизм из антииудаизма Вольтера . [38]

Он не считал ашкеназских евреев Европы семитским народом; Ренану приписывают запуск так называемой хазарской теории . Эта теория утверждает, что ашкенази произошли от тюркских беженцев, которые обратились в иудаизм, а затем мигрировали из разрушенного Хазарского ханства на запад в Рейнскую область и обменяли свой родной хазарский язык на язык идиш , продолжая исповедовать еврейскую религию. В своей лекции 1883 года «Le Judaïsme Com race etcom Religion» он оспорил концепцию, согласно которой еврейский народ представляет собой единую расовую единицу в биологическом смысле [39].что сделало его взгляды неприятными для расового антисемитизма . Ренан также был известен как решительный критик немецкого этнического национализма с его антисемитским подтекстом. [40] Его представления о расе и этнической принадлежности полностью расходились с европейским антисемитизмом XIX и XX веков.

Ренан писал о долгой истории преследований евреев :

Когда все народы и все века преследуют вас, за всем этим должен быть какой-то мотив. Еврей, вплоть до нашего времени, везде намекал на себя, требуя защиты общего права; но, в действительности, оставаясь за рамками общего права. Он сохранил свой статус; он хотел иметь те же гарантии, что и все остальные, и, сверх того, свои собственные исключения и особые законы. Он желал преимуществ народов, не будучи нацией, не помогая нести бремя народов. Никто никогда не мог этого вынести. Народы - это военные создания, основанные и поддерживаемые мечом; это дело рук крестьян и солдат; Евреи ничего не сделали для их создания. В этом заключается большая ошибка, вызванная претензиями израильтян. Терпимый инопланетянин может пригодиться стране,но только при условии, что страна не позволит ему вторгнуться в себя. Несправедливо заявлять о правах семьи в доме, который никто не строил, подобно птицам, которые приходят и занимают свои места в гнезде, которое им не принадлежит, или ракообразным, ворующим панцирь другого вида.[41]

Однако в 1880-е годы Ренан отошел от этих взглядов. В лекции на тему «Иудаизм как раса и как религия» он заявил:

Когда в 1791 году Национальное собрание издало декрет об эмансипации евреев, оно мало интересовалось расой. Он считал, что мужчин следует судить не по крови, которая течет в их жилах, а по их моральной и интеллектуальной ценности. Слава Франции - принимать эти вопросы с их человеческой стороны. Работа девятнадцатого века заключается в том, чтобы снести каждое гетто, и я не хвалю тех, кто пытается их восстановить. Раса израильтян в прошлом оказала миру величайшие услуги. Смешанный с различными нациями, в гармонии с разнообразными национальными единицами Европы, он будет продолжать делать в будущем то же, что и в прошлом. Сотрудничая со всеми либеральными силами Европы, он внесет огромный вклад в социальный прогресс человечества. [42] [43]

А в 1883 году в лекции под названием «Первоначальная идентичность и постепенное разделение иудаизма и христианства»:

Иудаизм, который так хорошо служил в прошлом, будет служить и в будущем. Он послужит истинному делу либерализма, современного духа. Каждый еврей - либерал ... Однако враги иудаизма, если вы посмотрите на них повнимательнее, вы увидите, что они враги современного духа в целом. [44] [45]

Другие комментарии о расе также оказались противоречивыми, особенно его убеждение в том, что политическая политика должна учитывать предполагаемые расовые различия:

Природа создала расу рабочих, китайскую расу, которые обладают удивительной ловкостью рук и почти не имеют чувства чести ... Расу земледельцев, негров; относитесь к нему с добротой и человечностью, и все будет так, как должно; раса мастеров и солдат, европейская раса. Сведите эту благородную расу к работе в эргастулуме, как негры и китайцы, и они восстанут ... Но жизнь, при которой наши рабочие восстают, сделает китайца или феллаха счастливыми, поскольку они ни в коей мере не военные существа. Пусть каждый делает то, для чего он создан, и все будет хорошо. [46]

Этот отрывок, среди прочего, был процитирован Эме Сезером в его « Рассуждениях о колониализме» как свидетельство предполагаемого лицемерия западного гуманизма и его «гнусно расистской» концепции прав человека. [47]

Республиканский расизм [ править ]

Во время зарождения расистских теорий в Европе и особенно во Франции - Французской Республике (1870–1940) - Ренан оказал большое влияние на этот вопрос. Он был защитником концепции самоопределения народа [48], но, с другой стороны, был фактически убежден в «расовой иерархии народов», которую, по его словам, «установили». [49] Дискурсивно, он подчинил принцип самоопределения народов расовой иерархии, [50] то есть он поддерживал колониалистскую экспансию и расистский взгляд на Третью республику, потому что считал, что французы иерархически выше (в расовой материя) африканским народам. [51] Этот тонкий расизм, названный Жилем Мансероном«Республиканский расизм» [52] был распространен во Франции во времена Третьей республики , а также был хорошо известным защитным дискурсом в политике. Сторонники колониализма использовали концепцию культурного превосходства и называли себя «защитниками цивилизации» для оправдания своих колониальных действий и территориальной экспансии.

Почести [ править ]

  • В его честь был назван броненосный крейсер « Эрнест Ренан» , спущенный на воду в 1906 году.
  • Сообщество Ренан, штат Вирджиния, было названо его именем.

Архивы и памятные вещи [ править ]

  • Музей романтической жизни , отель Scheffer-Renan, Париж

Работает [ править ]

  • (1848). De l'Origine du Langage .
  • (1852 г.). Averroës et l'Averroïsme .
  • (1852 г.). De Philosophia Peripatetica, apud Syros .
  • (1854 г.). L'Âme Bretonne .
  • (1855). Histoire Générale et Systèmes Comparés des Langues Sémitiques .
  • (1857). Études d'Histoire Religieuse .
  • (1858 г.). Le Livre de Job .
  • (1859 г.). Essais de Morale et de Critique .
  • (1860 г.). Le Cantique des Cantiques .
  • (1862 г.). Генриетта Ренан, «Сувенирный подарок» .
  • (1863–1881). История происхождения христианства :
    • (1863 г.). Vie de Jésus .
    • (1866 г.). Les Apôtres .
    • (1869). Святой Павел .
    • (1873 г.). L'Antéchrist .
    • (1877 г.). Les Évangiles et la Seconde Génération Chrétienne .
    • (1879). L'Église Chrétienne .
    • (1882 г.). Marc-Aurèle et la Fin du Monde Antique .
    • (1883). Индекс .
  • (1864). Миссия Фенисии (1865–1874)
  • (1865). Prière sur l'Acropole .
  • (1865). Histoire Littéraire de la France au XIVe Siècle [с Виктором Ле Клерком].
  • (1868). Вопросы современников .
  • (1871). La Réforme Intellectuelle et Morale de la France .
  • (1876 г.). Философские диалоги и фрагменты .
  • (1878). Mélanges d'Histoire et de Voyages .
  • (1878–1886). Философские драмы :
    • (1878). Калибан .
    • (1881). L'Eau de Jouvence .
    • (1885). Le Prêtre de Némi . [53]
    • (1886). L'Abbesse de Jouarre .
  • (1880 г.). Conférences d'Angleterre .
  • (1881). L'Ecclésiaste .
  • (1882 г.). Qu'est-ce qu'une Nation?
  • (1883). Ислам и наука: Лекция представлена в Сорбонне, 29 марта 1883 . [54]
  • (1883). Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse .
  • (1884). Nouvelles Études d'Histoire Religieuse .
  • (1884). Le Bouddhisme .
  • (1887 г.). Discours et Conférences .
  • (1887–1893). Histoire du Peuple d'Israël [5 томов].
  • (1889 г.). Examen de Conscience Philosophique .
  • (1890). L'Avenir de la Science, Pensées de 1848 .
  • (1892). Feuilles Détachées .
  • (1899 г.). Études sur la Politique Religieuse du Règne de Philippe le Bel .
  • (1904). Mélanges Religieux et Historiques .
  • (1908). Патрис .
  • (1914). Фрагменты Intimes et Romanesques .
  • (1921). Essai Psychologique sur Jésus-Christ .
  • (1928). Рейсы: Италия, Норвегия .
  • (1928). Sur Corneille, Racine et Bossuet .
  • (1945). Эрнест Ренан и л'Аллемань .

Работает в английском переводе

  • (1862 г.). Очерк возраста и древности книги набатеевского земледелия . Лондон: Trübner & Co.
  • (1864). Исследования истории религии и критики . Нью-Йорк: Издательство Карлтон.
  • (1864). Жизнь Иисуса . Лондон: Trübner & Co.
  • (1866 г.). Апостолы . Нью-Йорк: Издательство Карлтон.
  • (1868). Святой Павел . Лондон: компания Temple.
  • (1871). Конституционная монархия во Франции . Бостон: Роберт Бразерс.
  • (1885). Лекции о влиянии институтов, мысли и культуры Рима, христианстве и развитии католической церкви . Лондон: Уильямс и Норгейт ( Лекции Хибберта ).
    • (1888). Английские конференции Эрнеста Ренана . Бостон: Джеймс Р. Осгуд и компания.
  • (1888–1895). История народа Израиля . Лондон: Chapman & Hall [5 томов]
  • (1888). Марк-Аврелий . Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1888). Аббатиса Жуарра . Нью-Йорк: GW Dillingham.
  • (1889 г.). Евангелия . Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1890). Антихрист . Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1890). Кохелет; или проповедник . Лондон: Мэтисон и компания.
  • (1891). Будущее науки . Лондон: Чепмен и Холл.
  • (1891). Песнь песней . Лондон: WM Thomson.
  • (1892). Воспоминания и письма Эрнеста Ренана . Нью-Йорк: Касселл Паблишинг Компани.
  • (1893). Книга Иова . Лондон: WM Thomson.
  • (1895). Моя сестра Генриетта . Бостон: Роберт Бразерс.
  • (1896 г.). Брат и сестра: мемуары и письма Эрнеста и Генриетты Ренан . Лондон: Уильям Хайнеманн.
  • (1896 г.). Калибан: философская драма . Лондон: Шекспировская пресса.
  • (1896 г.). Поэзия кельтских рас и другие очерки . Лондон: Издательство Walter Scott Publishing Co.
  • (1904). Письма Ренана из Святой Земли . Нью-Йорк: Doubleday, Page & Company.
  • (1935). Воспоминания Эрнеста Ренана . Лондон: Г. Блес.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эрнест Ренан. « Что такое нация? », 1882 г .; ср. Хаим Ганс, Пределы национализма , Издательство Кембриджского университета, 2003 г., стр. 11.
  2. ^ «Заметки и некрологи»  . Ежемесячно научно-популярный . Vol. 42. Декабрь 1892 г. ISSN  0161-7370 - через Wikisource .
  3. ^ a b Ремер, Томас (11 октября 2012 г.). Посвящение Эрнесту Ренану: историческое и критическое толкование Библии Ренаном (Речь). Симпозиум. Амфитеатр Маргарита де Наварра-Марселин Бертло: Коллеж де Франс . Проверено 31 августа 2020 года .
  4. ^ «Хазары перешли в иудаизм? Новое исследование говорит« Нет » » . en.huji.ac.il . Еврейский университет Иерусалима . 26 июня 2014 . Проверено 31 августа 2020 года .
  5. ^ a b Штампфер, Шауль (лето 2013 г.). «Хазары перешли в иудаизм?». Еврейские социальные исследования . Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета . 19 (3): 1–72. DOI : 10.2979 / jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 . 
  6. ^ Кауфманн, Альфред (1924). «Ренан: Человек», Католический исторический обзор , Том. 10, No. 3, pp. 388-398.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Duclaux, Agnes Mary Frances (1911). « Ренан, Эрнест ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 93–95.
  8. ^ Лот, Джозеф (1892). "Renan au Collège de Tréguier", Annales de Bretagne 8 (1), стр. 124-9.
  9. ^ Galand, Рене (1959). L'Âme Celtique de Renan . Прессы Universitaires de France.
  10. ^ a b c Тайсс, Уилл. «Бледный галилеевец: Эрнест Ренан, Иисус и современная история», Marginalia , Los Angeles Review of Books, 16 марта 2018 г.
  11. ^ Райт, Теренс Р. (1994). «Письмо и Дух: Деконструкция« Жизни Иисуса »Ренана и предположения современности», Religion & Literature , Vol. 26, № 2, с. 55–71.
  12. ^ Питт, Алан (2000). «Культурное влияние науки во Франции: Эрнест Ренан и жизнь Иисуса», The Historical Journal , Vol. 43, № 1. С. 79–101.
  13. ^ Hammerton, JA (1937). Outline of Great Books , New York: Wise & Co., стр. 998.
  14. ^ На момент написания этой статьи WorldCat сообщает о 115 различных изданиях книги в 1426 различных библиотеках .
  15. ^ Бэрд, Уильям (1992). История исследования Нового Завета: от деизма до Тюбингена . Аугсбург: Fortress Press, стр. 382.
  16. ^ а б в г Сюзанна Хешель (2008). Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии . Издательство Принстонского университета. п. 34–. ISBN 978-0-691-12531-2. Проверено 31 мая 2013 года .
  17. ^ Чадборн, Ричард М. (1968). Эрнест Ренан . Нью-Йорк: Twayne Publishers, стр. 68.
  18. ^ "Ренана 'Vie де Хесус'," Дублин Обзор 2 , январь / апрель 1864, стр. 386-419.
  19. ^ Жюль Теодос Лойсон Une prétendue Vie de Jésus, или М. Эрнест Ренан, историк, философ и поэт (Париж, Дуниол, 1863)
  20. ^ Кочин, Августин (1863). Quelques mots sur la Vie de Jésus de M. Ernest Renan . Париж: Дуниол.
  21. ↑ Инструкция пасторального монсеньора l'évêque de Nîmes au clergé de son diocèse contre un ouvrage intitulé "Vie de Jésus" от Эрнеста Ренана (1863)
  22. ^ Некоторые из книг Анри-Жозеф Crelier имеют полемические названия именования Ренана.
  23. ^ Асурменди, Жокс . Хистория, арраза, нациоа . Доностия: Элькар, 2014. ISBN 978-84-9027-297-8 
  24. ^ «Изобретая национальную идентичность» . Июнь 1999 г.
  25. ^ Ли, Дэвид CJ (1996). Эрнест Ренан . Ярые СМИ. С. 97–99.
  26. ^ Ли, Дэвид CJ (1996). Эрнест Ренан . Ярые СМИ. п. 96.
  27. ^ Норонья-DiVanna, Изабель (2010). Написание истории в Третьей республике . Издательство Кембриджских ученых. п. 70.
  28. ^ Сингли, Кэрол Дж. (2003). «Раса, культура, нация: Эдит Уортон и Эрнест Ренан». Литература ХХ века . 49 (1): 32. DOI : 10,1215 / 0041462X-2003-2003 .
  29. ^ Браун, Ричард (1988). Джеймс Джойс и сексуальность . Издательство Кембриджского университета. п. 130.
  30. ↑ Доктрина фашизма Бенито Муссолини Полный текст эссе « Дотрина » (Доктрины).
  31. ^ Эрнест Ренан а Трегье
  32. ^ Каталог, Эрнест Ренан (1823-1892) ООН Celte ан Orient , Женевский музей искусства и истории, МузейдеБретань, 1992, ВильдеСен-Брие, Вилле де Ренн.
  33. ^ Олендер, Морис (1992). Языки рая: раса, религия и филология в девятнадцатом веке . Издательство Гарвардского университета.
  34. ^ Сюзанна Хешель (2008). Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии . Издательство Принстонского университета. п. 30–. ISBN 978-0-691-12531-2. Проверено 31 мая 2013 года .
  35. ^ «Таким образом, я первый, кто осознал, что семитская раса по сравнению с индоевропейской расой действительно представляет собой низшую комбинацию человеческой натуры» - Арвидссон, Стефан (2006). Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука . University of Chicago Press, стр. 107.
  36. ^ "Расовый мотив в отношении Ренана к евреям и иудаизму", в: С. Альмог (редактор), Антисемитизм сквозь века , Оксфорд, 1988, стр. 255–278.
  37. ^ Антисемитизм, Готтард Дойч, Еврейская энциклопедия
  38. ^ Асурменди, Жокс (2014). Хистория, арраза, нациоа . Доностия: Элькар. С. 177-86. ISBN 978-84-9027-297-8 
  39. ^ Le Judaïsme Com Race et Com Religion: Conférence faite au Cercle Saint-Simon . Париж: Кальманн Леви, 1883.
  40. ^ Миан, Аристид (1945-46). «Ренан о войне и мире», The American Scholar , Vol. 15, № 1. С. 90-96.
  41. ↑ Антихрист . Лондон: Walter Scott, Ltd., 1900, стр. 126–127.
  42. ^ Роуз, Пол Лоуренс (2013). «Ренан против Гобино: семитизм и антисемитизм, древние расы и современные либеральные нации». История европейских идей . 39 (4): 528–540. DOI : 10.1080 / 01916599.2012.724549 . S2CID 145204339 . 
  43. ^ Гидли, Бен (2011). «О нации и« еврейском народе » ». Этнические и расовые исследования . 35 (4): 782–783. DOI : 10.1080 / 01419870.2011.643817 . S2CID 145721356 . 
  44. ^ Trawny, Питер (2015). «Хайдеггер,« Мировой иудаизм »и современность». Собрания: Ежегодник Круга Хайдеггера . 5 : 1–20. DOI : 10.5840 / сборы201551 .
  45. ^ Грец, Майкл (1996). Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Союза Israélite Universelle . Stanford University Press. п. 212.
  46. ^ От Эрнеста Ренана, "La Reforme Intellectuelle et Morale". Париж: Кальман-Леви, 1929.
  47. ^ Сезэр, Эма (2000). Дискурс о колониализме , Джоан Пинкхэм, пер. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы, стр. 37–8.
  48. ^ "Что такое нация?" В: Поэзия кельтских народов и другие очерки . Лондон: Издательство Walter Scott Publishing Co., 1896, стр. 61-83.
  49. ^ Предисловие к будущему науки . Лондон: Чепмен и Холл, 1891.
  50. ^ Будущее науки . Лондон: Чепмен и Холл, 1891.
  51. ^ Manceron, Жиль (2005). Марианна и колонии: одно знакомство с историей колоний Франции . Издания La Découverte.
  52. ^ Manceron (2005).
  53. ^ Ренан рассматривает проблему рационального преобразования первосвященником Антистием практики человеческих жертвоприношений в «более гуманную, духовную и научную форму». См. Бриё и современное французское общество , Уильям Х. Шейфли, 408. https://books.google.com/books?id=_dIaAAAAYAAJ&pg=PA408&lpg=PA408 По состоянию на 27 февраля 2014 г.
  54. ^ Английский перевод 2-е изд (2011), SP Ragep. Монреаль, Канада: Университет Макгилла.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Алайя, Флавия М. (1967). «Арнольд и Ренан о народном использовании истории», Journal of the History of Ideas , Vol. 28, № 4, с. 551–574.
  • Асурменди, Жокс (2003): Гумбольдт ет Renanen nazio kontzeptua , RIEV , Vol. 48, № 1, 91–124.
  • Азурменди, Джокс (2014): Historia, arraza, nazioa. Renan eta nazionalismoaren inguruko topiko batzuk , Donostia: Elkar. ISBN 978-84-9027-297-8 
  • Бэббит, Ирвинг (1912). «Ренан». В кн . : Мастера современной французской критики . Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin.
  • Bancquart, Мари-Клер (1994). «Ренан, Maître de la Violence Sceptique», Revue d'Histoire Littéraire de la France , 94e Année, No. 1, pp. 48–58.
  • Барри, Уильям (1897). «Ньюман и Ренан», The National Review, Vol. XXIX, стр. 557–576.
  • Барри, Уильям Фрэнсис (1905). Эрнест Ренан . Лондон: Ходдер и Стоутон.
  • Базуж, Фрэнсис (1889). "Эрнест Ренан", Revue du Monde Catholique , Vol. C. С. 5–26.
  • Бирер, Дора (1953). «Ренан и его интерпретаторы: исследование французской интеллектуальной войны», Журнал современной истории , Vol. 25, № 4, с. 375–389.
  • Брандес, Георг (1886). «Эрнест Ренан». В кн . : Выдающиеся авторы девятнадцатого века. Нью-Йорк: Компания Томаса И. Кроуэлла.
  • Чадборн, Ричард М. (1949). «Ренан, или презрительный подход к литературе», Йельские французские исследования , № 3, Критика и творчество, стр. 96–104.
  • Чадборн, Ричард М. (1951). "Редакция Ренаном его статей о Liberté de Penser", PMLA , Vol. 66, No. 6, pp. 927–950.
  • ДиВанна, Изабель (2010). Написание истории в Третьей республике . Cambridge Scholars Publishing отрывок и текстовый поиск
  • Эспинасс, Франциск (1895). Жизнь и сочинения Эрнеста Ренана . Лондон: Издательство Walter Scott Publishing Co.
  • Грант Дафф, Маунтстюарт Э. (1893). Эрнест Ренан, in Memoriam . Лондон: Macmillan & Co.
  • Герар, Альбер Леон (1913). «Эрнест Ренан». В: Французские пророки вчерашнего дня . Лондон: Т. Фишер Анвин.
  • Ингерсолл, Роберт Г. (1892). «Эрнест Ренан», The North American Review , Vol. ЦЛВ, № 432, стр. 608–622.
  • Лемэтр, Жюль (1921). «Эрнест Ренан». В кн . : Литературные впечатления. Лондон: Дэниел О'Коннор, стр. 80–107.
  • Ленуар, Раймонд (1925). «Ренан и исследование человечества», Американский журнал социологии , Vol. 31, № 3, с. 289–317.
  • Мотт, Льюис Ф. (1918). «Ренан и Мэтью Арнольд,» Modern Language Notes , Vol. 33, № 2, с. 65–73.
  • Мотт, Льюис Ф. (1921). Эрнест Ренан . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
  • Майерс, FWH (1897). «Эрнест Ренан». В кн . : Очерки . Лондон: Macmillan & Co.
  • Нойбауэр, А. (1893). "М. Эрнест Ренан", Еврейский квартал , том. 5, № 2, с. 200–211.
  • Прист, Роберт Д. (2015). Евангелие от Ренана: чтение, письмо и религия во Франции девятнадцатого века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Ричард, Эдуард (1996). Эрнест Ренан Penseur Traditionaliste? Прессы Universitaires d'Aix-Marseille.
  • Робинсон, Агнес Мэри Фрэнсис (1897). Жизнь Эрнеста Ренана . Лондон: Methuen & Co.
  • Роллан, Ромен (1925). «Разговор с Эрнестом Ренаном», журнал The Century , Vol. CIX, № 4, стр. 435–439.
  • Сейнтсбери, Джордж (1892). «Эрнест Ренан». В кн . : Разные очерки . Лондон: Персиваль и Ко.
  • Шапиро, Гэри (1982). "Ницше против Ренана", История и теория , Vol. 21, № 2, с. 193–222.

Внешние ссылки [ править ]

Источники

  • Работы Эрнеста Ренана в Project Gutenberg
  • Работы Эрнеста Ренана или о нем в Internet Archive
  • Работы Эрнеста Ренана в JSTOR
  • Работы Эрнеста Ренана на Unz.org
  • Что такое нация? - Самая известная лекция Ренана в английском переводе
  • История истоков христианства Коллекция исторических монографий Библиотеки Корнельского университета. {Перепечатано} Электронные коллекции библиотеки Корнельского университета
  • Société des Études renaniennes (веб-сайт Общества Эрнеста Ренана)
  • Газетные вырезки из газет о Эрнест Ренан в 20 веке Пресс Архивы в ZBW

Ссылки на проекты WMF

  • СМИ, связанные с Эрнестом Ренаном на Викискладе?
  • Цитаты, связанные с Эрнестом Ренаном в Wikiquote
  • Работы, написанные Эрнестом Ренаном или о нем в Wikisource
  • Во  французском Викисайте есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Эрнест Ренан