Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этом имени восточнославянской , то отчество является Esperovich и фамилия является Ухтомский .
Эспер Эсперович Ухтомский
Uhtomsky Esper.jpg
Родившийся26 августа 1861 г.
Ораниенбаум , Российская Империя
Умер26 ноября 1921 г.
Детское Село , Россия
Национальностьрусский
ЗанятиеДипломат
придворный
поэт
Супруг (а)Мария Васильевна Васильева
ДетиДы Эсперович Ухтомский
Родители)Эспер Алексеевич Ухтомский
Евгения Алексеевна Грейг

Князь Эспер Эсперович Ухтомский , Эспер Эсперович Ухтомский (26 августа [ OS 14 августа] 1861 - 26 ноября 1921) был поэтом, издателем и востоковедом в поздней царской России . Он был доверенным лицом царя Николая II и сопровождал его, пока он был цесаревичем в его грандиозном путешествии на Восток .

Семья [ править ]

Ухтомский родился в 1861 году недалеко от Императорской летней резиденции в Ораниенбауме . Его семья ведет свое происхождение от династии Рюриковичей и в московский период была умеренно известными боярами (дворянством) . Семья Ухтомских утверждала, что являются прямыми потомками Рюрика-викинга, полулегендарного основателя России. [1]

Его отец, Эспер Алексеевич Ухтомский, был офицером Императорского флота России во время Крымской войны и служил во время осады Севастополя . Затем он основал торговую пароходную компанию с маршрутами из Санкт-Петербурга в Индию и Китай . После смерти своей первой жены в 1870 году, когда Уктомскому было всего 9 лет, [2] он женился в 1874 году на Карин Этолен, дочери Адольфа Арвида Этолена , русского губернатора Аляски . Он умер в 1885 году в Монтрё , Швейцария.. Его мать, Евгения (Дженни) Алексеевна Грейг, происходила от Грейгов, длинной линии адмиралов шотландского происхождения, в частности Сэмюэля и Алексея Грейга . Один из родственников Эспера, Павел Петрович Ухтомский , служил вице-адмиралом Тихоокеанской эскадры в русско-японской войне .

Ранняя жизнь [ править ]

В ранние годы Эспер получил частное образование у наставников и много раз путешествовал по Европе со своими родителями. Подростком он был особенно славянофилом в своей политике и опубликовал свое первое стихотворение в славянофильском журнале « Русь» под редакцией Ивана Аксакова . [3] На протяжении многих лет, его стихи были опубликованы в таких журналах , как Вестник Европы , Русская мысль» , Niva , Sever и Гражданин . [3] Он получил среднее образование в гимназии и продолжал читать философию и литературу в гимназии.Санкт-Петербургский университет . Он окончил университет в 1884 году, получив серебряную медаль за магистерскую диссертацию «Исторический и критический обзор исследования свободы воли». Именно в этот период он начал заниматься поэзией, которая публиковалась в ряде российских периодических изданий. Романтическая, загадочная фигура с глубоким интересом к оккультизму и сильным чувством аристократического эстетизма, Ухтомский в молодости заинтересовался азиатской тематикой, убедившись, что судьба России лежит на Востоке. [4] Ухтомский сочетал свои интересы в оккультизме, эстетике и Азии с очень твердым ультраконсерватизмом, который был непримиримым противником любых изменений, которые могли угрожать абсолютной монархии, возглавляемой Домом Романовых. [4]

Он устроился на работу в Управление иностранных вероисповеданий Министерства внутренних дел и поехал в Восточную Сибирь, чтобы писать репортажи о бурятах . Затем он отправился в путешествие до Монголии и Китая , рассказывая о трениях между русским православием и буддизмом . Ухтомский увлекся буддизмом, заявив в отчете о своем восхищении «гуманным вероучением Гаутамы [Господа Будды], вторым после христианства». [4] Во время своего пребывания в Бурятии Ухтомский посетил 20 буддийских монастырей, все из которых признавали власть Богд-хана в Урге (современный Улан-Батор, Монголия) и, в конечном итоге, власть Далай-ламы в Лхасе, Тибет. [3]Чтобы разрешить спор, Уктомский посетил Богд-хана в Урге, а оттуда отправился в Пекин, чтобы встретиться с высокопоставленными буддийскими священнослужителями. [3]

Он также обратил внимание на последствия политики русификации Александра III . Исторически русскость, как определено российским государством, определялась не с точки зрения языка или этнической принадлежности, а скорее с точки зрения лояльности к дому Романовых, причем те, кто был верен семье Романовых, были русскими. Таким образом, российское государство проявило большую терпимость к буддизму, когда императрица Елизавета в 1741 году оказала государственную поддержку буддийскому духовенству калмыков и бурят в обмен на их лояльность. [4] Во время правления императора Александра III русскость начала пересматриваться с точки зрения русского языка и культуры вместе с православной верой, что запятнало лояльность ранее лояльных народов, таких как калмыки и буряты. [4]Позже Ухтомский напишет отчеты, в которых критикует чрезмерное рвение местного православного духовенства в попытках привлечь обращенных, и выражает терпимое отношение к неправославной вере России. Ухтомский имел мистические представления о буддизме, которые он сочетал со своей верой в миф о «Белом царе», что привело его к первоначальному определению русскости, согласно которому те, кто предан русскому государству, были такими же лояльными к Российскому государству, как русский, независимо от их языка или религия была. [4] В одном из своих отчетов Ухтомский утверждал, что буддийские народы, такие как буряты и калмыки, «инстинктивно» имели «внутреннюю связь с людьми далекого Севера». [4]Ухтомский критиковал политику русификации и приводил доводы в пользу лояльности буддийского духовенства Российской империи, обвиняя во всех трудностях в буддийско-православных отношениях православного архиепископа Иркутска Вениамина. [3] У Ухтомского была очень сильная государственно-ориентированная версия русского национализма, который рассматривал лояльность к монархии как воплощение русскости, а его видение толерантной Российской империи было направлено на укрепление империи, а не на ее ослабление, как его реакционные критики утверждал. [5]

Ухтомский был увлечен восточной культурой и искусством. [3] Ухтомского сильно тянуло к азиатскому искусству с эстетической точки зрения, так как он находил ту красоту, к которой стремился. [5] Он был отдельной фигурой в российском истеблишменте, провозгласившей себя буддистом. [6] Во время своих путешествий он собрал большую коллекцию китайского и тибетского искусства, которая в конечном итоге насчитывала более 2000 произведений. [3] Они экспонировались в Музее Александра III в Москве (ныне Государственный Исторический музей ), а также выставлялись на Всемирной выставке в Париже в 1900 году, за что Ухтомский получил золотую медаль. [3]

Азиатская идеология Ухтомского была основана на романтическом консерватизме, распространенном среди российских высших классов того времени. [5] Как заметил один историк: «В эпоху, когда царские прерогативы постоянно находились под угрозой из-за призывов к реформам европейского стиля, таких как парламенты и конституции, азиатская идеология служила привлекательным аргументом в пользу сохранения автократического статус-кво». [5] Уктомский искренне верил, что в Азии российский император наконец-то найдет достойных его подданных, в отличие от значительной части русской интеллигенции, крестьянства и рабочего класса, которые постоянно бросали вызов статус-кво. [5]Ухтомский верил в зародившееся в русском фольклоре представление о «Белом царе» как о естественном правителе Азии, который объединит Восток против Запада. [5]

Рост известности и Гранд-тур [ править ]

Книга Ухтомского о его путешествии на восток с Николаем

Деятельность Ухтомского привлекла внимание восточного истеблишмента, действовавшего в Санкт-Петербурге, и он был избран членом Императорского географического общества и начал консультировать МИД по вопросам Восточной Азии. Император Александр III избрал его одним из своих наставников к царевичу Николаю. [7] Ухтомский пришел , чтобы быть лидером фракции , известной как vostochniki ( «восточников») , который способствовал идеологии евразийства, утверждая , что Россия была особая связь с Азией. [8] Как и другие восточники , Ухтомский утверждал, что военное завоевание Азии было ненужным, поскольку он считал, что общие культурные ценности уже связывают Азию с Россией. [5]Ухтомский писал: «Азия в полном смысле слова была самой Россией». [5]

Его опыт в восточных делах и высокое социальное положение привели к тому, что его выбрали для сопровождения цесаревича Николая в его грандиозном путешествии на Восток . Николай полюбил Эспера Ухтомского, который писал сестре, что «маленький Ухтомский ... такой веселый человек». [9] Вместо того, чтобы посетить Европу в рамках своего «Гранд-тура», Николай по совету Ухтомского решил отправиться в свой «Гранд-тур» в основном по Азии. [7] «Гранд-тур» 1890-1891 годов начался в Вене и продолжился в Триест, главный порт Австрийской империи. Из Триеста имперская партия отплыла в Грецию, а оттуда - в Египет. [7]Из Египта они путешествовали через Красное море и Индийский океан в Индию, Цейлон (современная Шри-Ланка), Сингапур, Французский Индокитай (современный Вьетнам, Камбоджа и Лаос), Китай и Японию. [7] Из Японии они отплыли в портовый город Владивосток , «звезду Востока», где в марте 1891 года Николай официально открыл строительство Транссибирской железной дороги, которая свяжет Москву с Владивостоком. [10] Из Владивостока они отправились через Сибирь, чтобы наконец вернуться в Санкт-Петербург. [7] После возвращения в Россию в 1891 году Ухтомский был назначен придворным камергером и работал в Сибирском железнодорожном комитете. Он также начал работу над своим счетом в грандиозном турне под названием " Путешествие по Востоку Николая II"..

Книга была написана в тесном сотрудничестве с Николаем II, который лично одобрил каждую главу. На это ушло шесть лет, и он был опубликован в трех томах между 1893 и 1897 годами Брокгаузом в Лейпциге . Несмотря на то , что он был дорогим в 35 рублей , он все равно был выпущен четырьмя тиражами. Императрица Александра Федоровна закупила несколько тысяч экземпляров для различных государственных министерств и ведомств, и впоследствии было напечатано более дешевое издание. Работа была переведена на английский, французский, немецкий и китайский языки, а копия была подарена китайскому императору и императрице в 1899 году российским посланником. [11]

Ухтомский стал близким доверенным лицом и советником царя по вопросам восточной политики и выступил редактор Санкт-Петербургских ведомостях ( Санкт - Петербургские ведомости ) в 1895. [12] Он использовал бумагу , чтобы продвигать и подчеркнуть важность российского экспансионизма в Восток как основа российской внешней политики, подход, который иногда вызывал резкую критику со стороны коллег-правых и сторонников вестернизации. Ухтомский превратил « Санкт-Петербургские ведомости» , ранее либеральную газету, в консервативную газету, прославляющую самодержавие, отталкивающую многих читателей. [12] Под его редакцией « Санкт-Петербургские ведомости».занял явно антизападную линию, предупредив в одной передовой статье, что «рабски следовать научным путем Запада [который только приведет] к катастрофам революционного характера». [12] В то же время его защита паназиатских идей и защита меньшинств империи от политики русификации вызвали у него множество критиков справа. [12] Константин Победоносцев , реакционный обер-прокурор Священного Синода, несколько раз осуждал Санкт-Петербургские ведомости за критику политики русификации, которую он поддерживал, и за передовые статьи, которые Ухтомский писал в защиту евреев и поляков. [12]

Он продолжал разговаривать с Николаем и использовал свое положение, чтобы защищать вмешательство России в Восточную Азию, но к 1900 году влияние Ухтомского пошло на убыль. В 1893 году Ухтомский представил петербургский двор Петру Александровичу Бадмаеву , который, несмотря на свое русское имя, был бурятом. [13] Бадмаев считался в Санкт-Петербурге одним из ведущих азиатских экспертов, но министр финансов граф Сергей Витте, который сначала консультировался с ним, не доверял ему, считая Бадмаева интриганом, который всегда искал поддержки российского государства. для его деловых интересов в Азии. [13]К 1895 году Бадмаев открыл торговый пост «Бадмаев и Ко» в Чите при поддержке российского государства, но Ухтомский к этому моменту запретил ему это, жалуясь, что Бадмаев больше заинтересован в обогащении, чем в чем-либо еще. [13] Военный министр, маршал Алексей Куропаткин записал в своем дневнике: «Я думаю, что одна из самых опасных черт государя - это его любовь к таинственным странам и личностям, таким как Бурят Бадмаев и князь Ухтомский. Они вдохновляют его на фантазии. о величии русского царя как повелителя Азии. Император жаждет Тибета и подобных мест. Все это очень тревожно, и я дрожу от мысли о том, какой ущерб это нанесет России ». [13]Ухтомский считал, что политики экономического проникновения достаточно, чтобы ввести Китайскую империю в сферу влияния России, и, помимо Транссибирской железной дороги, Ухтомский спонсировал Китайско-Восточную железную дорогу, которая соединяла Маньчжурию с Транссибирской железной дорогой и Российско-российским правительством. Китайский банк. [5]

В своих произведениях Ухтомский часто критиковал европейский империализм в Азии, описывая свое отвращение к западному «меркантильному» колониализму и «коварному» продвижению христианства западными миссионерами, которые, по его мнению, наносят ущерб духовному наследию Азии. [14] Напротив, он считал, что у России было естественное «внутреннее» единство с Азией, основанное на общих культурных и исторических традициях. [14] Ухтомский имел неоднозначные взгляды на расу, в первую очередь ставил кавычками фразы «белая раса» и «желтая раса», что было его способом предположить, что категории были конструкциями, а не отражением реальности. [14]Ухтомский утверждал, что Россия и Индия имеют общее расовое наследие, утверждая, что русские и индейцы были продуктом слияния арийской и туранской рас, но в своих трудах о Китае и Японии он выступал за общее духовное и историческое наследие. , но никогда не расовый. [14] Поскольку после 1895 года стало очевидно, что Россия и Япония были вовлечены в соперничество за сферы влияния в Маньчжурии и Корее, его работы о Японии стали более враждебными, поскольку он писал о «желтой Азии», которая простиралась от Японии до Вьетнама, и он называл японцев «чужой расой». [14] Русский историк Александр Бух писал о том, что Ухтомский «...почти мистическая концепция русской монархии как почитаемой и уважаемой всеми народами Азии ».[15] Бух отметил, что, когда Ухтомский приводил доводы в пользу «сходства» России и Китая, он всегда находился в противопоставлении с Западом. [15] С одной стороны, Уктомский утверждал, что именно здравый смысл «азиатскости» объединил Россию и Китай в противодействии Западу, но в то же время он утверждал, что «арийская Россия» была старшим партнером своего младшего партнер «желтый Китай». [15]

Китай и Транссибирская магистраль [ править ]

В качестве председателя Русско-китайского банка Ухтомский участвовал в переговорах с китайцами относительно маршрута Транссибирской магистрали и сопровождал китайского государственного деятеля Ли Хунчжана на переговоры в Санкт-Петербург в 1896 году. [16] Русские стремились обеспечить безопасность. маршрут через Маньчжурию . Ухтомский приезжал к китайскому двору в 1897 году и преподносил императору подарки, а также крупные взятки чиновникам; Позже он стал председателем Китайско-Восточной железной дороги . [16]

Когда в 1900 году вспыхнуло боксерское восстание , оно вызвало опасения по поводу « желтой опасности » во всем мире, но Ухтомский воспользовался случаем, чтобы повторить в записке императору Николаю II свои давние убеждения об Азии, утверждая, что боксерское восстание было в основе своей направлен против западных держав, и что отношения России с Китаем, по его мнению, были другими. [8] Ухтомский заключил: «По сути, для нас в Азии нет границ, и не может быть ничего, кроме неизмеримого синего моря, свободно плещущего у ее берегов, столь же необузданного, как дух русского народа». [8] Ухтомского отправили в Пекин.предложить России поддержку против западных держав, которые могут попытаться воспользоваться ситуацией и вторгнуться в Китай. К тому времени, как он прибыл в Шанхай , было уже слишком поздно. Западные державы сняли осаду Пекина месяцем ранее и заняли город. Несмотря на предложение представлять китайцев в оккупационных войсках, его отозвали в Санкт-Петербург.

Отклонение и наследие [ править ]

После увольнения своего покровителя Сергея Витте из правительства с 1903 года Ухтомский оказался во все большей изоляции. Он продолжал писать о Востоке еще несколько лет, придерживаясь особенно твердой точки зрения, согласно которой Россия должна продолжать войну против Японии до тех пор, пока она не добьется полной победы. [16] Хотя он оставался активным в сообществе востоковедов Санкт-Петербурга, он в основном занимался редактированием своей статьи, чем он и занимался до падения династии Романовых в 1917 году.

Он останется важной общественной фигурой далеко за пределами восточных дел и обязанностей своего редактора, станет нарицательным в доме Льва Толстого и через него установит связи с лидером духоборов Петром Васильевичем Веригиным . Он будет издавать труды своего университетского преподавателя Владимира Соловьева , а после смерти последнего стал одной из ключевых фигур Соловьевского общества, которое среди прочего обсуждало необходимость равноправия репрессированных духоборов и молокан , евреев и армян.

Он пережил революцию и, потеряв сына в Первой мировой войне, был вынужден содержать себя и троих своих внуков, работая в ряде музеев и библиотек Санкт-Петербурга, а также работая случайными переводчиками, прежде чем умер в 1921 году.

Его коллекция произведений искусства была отнята у него большевиками в 1917 году и сейчас составляет значительную часть восточноазиатских фондов в Эрмитаже в Санкт-Петербурге, а также в некоторых других музеях.

Ухтомского в первую очередь помнят за его рассказ о Великом турне Николая и за его роль в продвижении восточных дел в российском обществе в последние годы существования Российской империи.

Семья [ править ]

Ухтомский женился на Марии Васильевне Васильевой, дочери крестьянина. У них был сын Дий Эсперович Ухтомский (1886-1918), который в 1908 году стал сотрудником Русского музея. Ды Ухтомский женился на княжне Наталье Димитриевой Цертелевой (1892-1942), дочери философа и поэта князя Дмитрия Николаевича Цертелева (30 июня 1852-15 августа 1911) и имел троих детей: Дмитрия, Алексея (1913-1954) и Марианну (1917-1924). Дмитрий (1912–1993) служил в Иране в качестве офицера внешней разведки во время Второй мировой войны, а затем стал известным фотографом и фотожурналистом.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лим 2013 , стр. 120.
  2. ↑ Источником информации о смерти родителей является Патриция Алдер, прямая потомка, проживающая в Швейцарии. Ее прабабушка была дочерью второй жены Эспера.
  3. ^ a b c d e f g h Ларуэль 2008 , стр. 123.
  4. ^ Б с д е е г Lim 2013 , с. 123.
  5. ^ Б с д е е г ч я Lim 2013 , с. 128.
  6. ^ Джонсон, К. Пол. Посвященные мастеров теософии. (Серия SUNY в западных эзотерических традициях / Серия Suny в развитии политических партий). SUNY Press, 1995. ISBN  0-7914-2555-X , 978-0-7914-2555-8 стр. 125
  7. ^ а б в г д Ларуэль 2008 , стр. 115.
  8. ^ а б в Лим 2013 , стр. 1.
  9. ↑ Николай Александрович Великой княгине Ксении, письмо от 4 ноября 1890 г., ГАРФ, ф. 662, о. 1, д. 186, л. 41.
  10. ^ Лим 2013 , стр. 126.
  11. ^ Шиммельпиннинк, стр. 49
  12. ^ а б в г д Ларуэль 2008 , стр. 124.
  13. ^ a b c d Laruelle 2008, p. 120.
  14. ^ a b c d e Bukh 2012, p. 179.
  15. ^ a b c Bukh 2012, p. 187.
  16. ^ a b c Kowner, Rotem (2006). Historical Dictionary of the Russo-Japanese War. The Scarecrow Press. p. 403. ISBN 0-8108-4927-5.

Books and articles[edit]

  • Bukh, Alexander (2012). "National Identity and Race In Post-Revolutionary Russia: Pil'niak Travelogues From Japan and China". In Rotem Kowner & Walter Demel (eds.). Race and Racism in Modern East Asia: Western and Eastern Constructions. Leiden: Brill. pp. 177–198. ISBN 978-9004237292.
  • Laruelle, Marlene L (January 2008). ""The White Tsar": Romantic Imperialism in Russia's Legitimizing of Conquering the Far East". Acta Slavica Iaponica. 25 (1): 113–134.
  • Prince E. Ukhtomskii, Travels in the East of Nicholas II, Emperor of Russia When Cesarewitch 1890–1891, 2 vols., (London, 1896), II.
  • E. Sarkisyanz, Russian Attitudes towards Asia in 'Russian Review', Vol. 13., No. 4 (Oct., 1954), pp. 245–254.
  • D. Schimmelpenninck van der Oye, Toward the Rising Sun: Russian Ideologies of Empire and the Path to War with Japan, (Illinois, 2001)
  • Khamaganova E.A. Princes Esper and Dii Ukhtomsky and Their Contribution to the Study of Buddhist Culture (Tibet, Mongolia and Russia) // Tibet, Past and Present. Tibetan Studies. PIATS. 2000: Proceedings of the Ninth Seminar of the International Tibetan Studies. Leiden, 2000. Brill, Leiden-Boston-Koln, 2002, pp. 307–326.
  • Lim, Susanna Soojung (2013). China and Japan in the Russian Imagination, 1685-1922: To the Ends of the Orient. London: Routledge. ISBN 978-0415629218.