Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лестница Божественного восхождения - важная икона, которая хранится и выставляется в монастыре Святой Екатерины, расположенном у подножия горы Синай в Египте. Золотой фон типичен для подобных икон, которые были изготовлены в XII веке по рукописи, написанной монахом VI века Иоанном Лествичником, который основал ее на библейском описании лестницы Иакова . На нем изображено восхождение на Небеса монахов, некоторые из которых падают и уносятся черными демонами.

Вечная жизнь традиционно относится к продолжению жизни после смерти , как указано в христианской эсхатологии . В Апостольский Символ веры свидетельствует: „Верую ... в воскресение тела и жизнь вечную.“ С этой точки зрения, вечная начинается жизнь после второго пришествия Иисуса и воскресения из мертвых , хотя в Новом Завете «s Иоанновой литературы есть ссылки на вечную жизнь , начинающиеся в земной жизни верующего, возможно , что указует на торжественное открытие эсхатологии .

Согласно господствующей христианской теологии, после смерти, но до Второго пришествия , спасенные живут с Богом в промежуточном состоянии , но после Второго пришествия переживают физическое воскресение мертвых и физическое воссоздание Новой Земли . Катехизис Католической Церкви государств, «По смерти душа отделяется от тела, но в воскресении Бог даст нетленную жизнь нашего тело, преобразованное воссоединение с нашей душой. Подобно тому , как Христос воскрес , и жизнь на веки, так все мы воскреснем в последний день ". [1] Н.Т. Райтутверждает, что «план Бога состоит не в том, чтобы покинуть этот мир ... Скорее, он намеревается переделать его. И когда он это сделает, он поднимет всех людей к новой телесной жизни, чтобы они жили в нем. Это обещание христианского Евангелия». [2]

В Синоптических Евангелиях и Посланиях Павла вечная жизнь обычно рассматривается как будущий опыт, но Евангелие от Иоанна отличается от них тем, что подчеркивает вечную жизнь как «настоящее владение». [3] [4] Раймонд Э. Браун указывает, что в синоптических Евангелиях вечная жизнь - это что-то полученное на последнем суде или в будущем веке ( Марка 10:30 , Матфея 18: 8-9 ), но Евангелие от Иоанна утверждает вечная жизнь как настоящая возможность, как в Иоанна 5:24 . [5]

Таким образом, в отличие от синоптиков, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь не только футуристична, но и относится к настоящему. [6] [3] [4] В Иоанна те, кто принимает Христа, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности, поскольку они «перешли из смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24 : «Он кто слышит мое слово и верит пославшему меня, имеет жизнь вечную, и не пойдет на суд, но перешел из смерти в жизнь ». [7] В Иоанне, цель для воплощения , смерти , воскресении и прославления из Слова было обеспечить вечную жизнь человечество. [6]

В Новом Завете [ править ]

Такие ученые, как Джон Х. Лейт, утверждают, что вечная жизнь никогда не описывается подробно в Новом Завете , хотя есть заверения, что верные ее получат. [8] [9] Другие ученые, такие как Д.А. Карсон, предполагают, что вечная жизнь четко определена в Евангелии от Иоанна 17: 3 , где Иисус говорит в своей первосвященнической молитве : «Теперь это вечная жизнь: чтобы они знали вас, единственную истинную личность Бог и Иисус Христос, которого вы послали ». Карсон говорит об этом стихе, что «вечная жизнь не основывается ни на чем больше и не меньше, чем на знании истинного Бога», и что это «не столько жизнь вечная, сколько личное познание Вечного ».[10] Eerdmans словарь Библии , с другой стороны, утверждаетчто «природа вечной жизни набросал только в его основных элементов в Новом Завете». [9]

Джон В. Ритенбо говорит, что вечная жизнь - это познание Бога, и что Иисус подразумевает близкие отношения с Богом, которые со временем созревают. [11]

Остромирово Евангелие от Иоанна, 1056 г.

В то время как синоптические Евангелия рассматриваются как сосредоточенные на провозглашении Царства Божьего , некоторые ученые считают вечную жизнь центральной темой проповеди Иисуса в Евангелии от Иоанна , [6] [12] [13] где получение вечной жизни является рассматривается как синоним вхождения в Царство. [14] В христианских учениях вечная жизнь не является неотъемлемой частью человеческого существования, а является уникальным даром от Бога, основанным на модели Воскресения Иисуса , рассматриваемого как уникальное событие, благодаря которому смерть была побеждена «раз и навсегда» ", позволяя христианам обрести жизнь вечную. [7]Эта вечная жизнь дается верующим, как правило, при воскресении мертвых . [7]

В новозаветном богословии , помимо «жизни» (zoe, т. Е. Ζω по-гречески), существует также обещанная духовная жизнь, иногда описываемая прилагательным вечный (aionios, т. Е. Αἰώνιος по-гречески), но иногда просто называемая «жизнью». . [7] [15] И у Иоанна, и у Павла возможность обрести жизнь вечную и избежать гнева Божьего зависит от веры в Иисуса, Сына Божьего . Ибо пребывание Иоанна во Христе предполагает любовь друг к другу, как в Иоанна 15: 9-17 и Иоанна 5:24 . Таким образом, наличие в верующих божественной любви способствует влиянию Евангелия на мир и ведет к всеобщему спасению.[7] 1 Иоанна 3:14 затем проявляет «уже, но еще не» обретение вечной жизни, ссылаясь на обретение вечной жизни как насобытиераз и навсегда ( эфапакс ) и на роль любви в его достижении: «Мы знайте, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим друг друга. Всякий, кто не любит, остается в смерти », что чем-то напоминает слова Иисуса в Иоанна 5:24 . [16]

Письма Полины [ править ]

В посланиях Павла , старейших текстах Нового Завета, [ цитата необходима ] вечная жизнь становится возможной в личности Христа, где по благодати Божьей и через веру во Христа люди могут получить дар вечной жизни. [17] Для Павла (как в Послании к Галатам 6: 8 ) будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в настоящей жизни. [18] [19] Павел рассматривает грех как препятствие на пути к вечной жизни, как в Послании к Римлянам 6:23 . Для Павла вечная жизнь - это будущее достояние и « эсхатологическая цель, к которой стремятся верующие».[4] Павел подчеркивает, что вечная жизнь - это не просто то, что нужно заработать, но дар от Бога, как в Послании к Римлянам 6:23 : «Возмездие за грех - смерть; но дар Божий - это жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. . " [4] Послание к Римлянам 6:23 также противопоставляет грех и вечную жизнь: в то время как грех приводит к смерти, те, кто «во Христе», пожнут вечную жизнь. [20]

Павел также обсуждает связь вечной жизни со Святым Духом , утверждая, что быть с Духом и думать с Духом ведет к вечной жизни, например, к Галатам 6: 8 : «сеющий в Дух от Духа пожнет. вечная жизнь." [18] Для Павла будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в его нынешней жизни, и взаимосвязанные утверждения о настоящей жизни, Духе и будущей жизни составляют ключевой элемент учений по этой теме. в Послании к Галатам. [19]

1 Тимофею 1:16 характеризует христиан ссылкой на вечную жизнь и называет последователей Иисуса «образцом тех, которые после этого должны будут уверовать в Него в жизнь вечную». и 6:12 советует им «бороться добрым подвигом веры, держаться жизни вечной». [4]

Синоптические Евангелия [ править ]

В синоптических Евангелиях включают в себя пятнадцать вхождения жизни слова, восемь из них , включая прилагательное вечно. [15]

Есть параллели в том, как синоптики относятся к «спасению», а Иоанн относится к вечной жизни, как показано в таблице ниже: [21]

В Евангелии от Луки притча о добром самарянине начинается с вопроса о вечной жизни в 10:25, когда адвокат спрашивает Иисуса, что ему нужно сделать, чтобы «унаследовать жизнь вечную».

Евангелие от Матфея содержит ссылки на вечную жизнь, в 19:16 , 19:29 и 25:46 . Упоминание в Матфея 19:16 находится в притче об Иисусе и богатом молодом человеке, которая также встречается в Марка 10: 17–31 и Луки 18: 18–30. [22] Эта притча связывает термин «жизнь вечная» со вступлением в Царство Божье . [23] Притча начинается с вопроса Иисусу от молодого человека: «Что мне делать хорошего, чтобы иметь жизнь вечную?» и Иисус советует ему соблюдать заповеди, а затем в том же контексте обращается к вхождению в «Царство Божье». [15] [23]

Иоанновая литература [ править ]

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную .

-  Иоанна 3:16

Иоанновское представление о вечной жизни отличается от синоптического взгляда . [3] В писаниях Иоанна конкретно представлена ​​точка зрения на вечную жизнь не только как футуристическую , но и как имеющую отношение к настоящему , поэтому те, кто слышит слова Иисуса и доверяет Яве, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности. ибо они «перешли из смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24 . [6] [7] В целом, Новый Завет уравновешивает настоящее и будущее относительно вечной жизни: верующий перешел от смерти к вечной жизни, но это еще предстоит полностью осознать в будущем. [9] [24]

Первое послание Иоанна в Александринском кодексе , 5 век

В Евангелии от Иоанна слово «жизнь» употреблено примерно 37 раз, половина из которых относится к вечной жизни. [6] [13] [15] [25] В 1 Иоанна шесть появлений . [6] Концепция так Johannine растворенных веществ писаний , что во многих случаях можно просто прочитать жизнь в вечной жизни . [13]

Реформатский евангелический богослов Д.А. Карсон видит в Иоанна 5:24 «сильнейшее подтверждение открытой эсхатологии в Четвертом Евангелии »: верующему не обязательно «ждать до последнего дня, чтобы испытать что-то из жизни воскресения». [26] Джордж Элдон Лэдд указывает, что, как и Царство Божье , вечная жизнь - это «не только эсхатологический дар, принадлежащий Грядущему Веку ; это также дар, который должен быть получен в древнем Эоне». [14] В этом контексте дар вечной жизни в древнем эонев котором все еще присутствуют грех и смерть, противопоставляется вечной жизни в новом эоне жизни и праведности, в Грядущем Мире, к которому будут принадлежать верные. [27] [28]

Однако, хотя, как и в Иоанна 3:16, Бог дал верующим дар вечной жизни, возможность гибели ( απόληται ) остается, если человек отвергает Иисуса. Согласно Иоанна 3:36 , «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не послушный Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Ближе к концу Евангелия от Иоанна ( 20:31 ) цель написания Четвертого Евангелия сформулирована следующим образом: «чтобы вы могли поверить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веря, вы можете иметь жизнь. на его имя ». [12] Это часто соотносится с 1 Иоанна 5:13 : «Это Я написал вам, верующим во имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную». [29]

Евангелие от Иоанна позиционирует вечную жизнь вокруг личности Иисуса Христа. [30] С точки зрения Иоанна, Христос может открывать жизнь людям, потому что он сам есть жизнь. [7] 1 Иоанна 1: 2 : «возвещают вам жизнь вечную, которая была у Отца и явлена ​​нам» сравнивается с Иоанном 1: 1 : «и Слово было у Бога», имея в виду до- существование Христа . [29]

Этот термин используется в Евангелии от Иоанна в контексте воды жизни, а в Иоанна 4:14 говорится: «Вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». [31]

В Евангелии от Иоанна 6:51 Иисус заявляет, что: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскресу его в последний день». Это было перенесено не только в отношения с Иисусом, общие с христианским богословием, но также и в Евхаристию как элемент обретения вечной жизни. [32] Катехизис Католической Церкви (пункт 1212) учит , что христиане родятся через таинство Крещения и получить «пищу вечной жизни» в Евхаристии. [33]

В Евангелии от Иоанна 10: 27–28 Иисус говорит: «Овцы Мои слышат голос Мой, и Я знаю их, и они следуют за Мною: и Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут». Это относится к личным отношениям от сердца к сердцу, которые христианин должен иметь с Иисусом. [34]

Другое употребление содержится в Евангелии от Иоанна 17: 3 : «И сие есть жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единственного истинного Бога и того, кого Ты послал, Иисуса Христа», это употребление относится к «теме жизни» в Книге. Откровения . [35]

Римский католицизм [ править ]

Христиане- католики учат, что существует сверхъестественное царство, называемое Чистилищем, где души, умершие в состоянии благодати, но еще не искупившие простительные грехи или временные наказания из-за прошлых грехов, очищаются перед тем, как попасть на Небеса . [36] [37]

Адвентисты седьмого дня [ править ]

Адвентисты седьмого дня верят, что только Бог имеет бессмертие , и когда человек умирает, смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18, в котором описывается воскрешение мертвых из могилы при втором пришествии.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и сделался человек душой живой». (ср. Быт. 2: 7 )

В тексте Бытия 2: 7 ясно говорится, что Бог вдохнул в сформировавшегося человека «дыхание жизни», и человек стал душой живой. Он не получил живую душу; он стал одним. В Новой Библии короля Иакова говорится, что «человек стал живым существом». Согласно Священному Писанию, только человек получил жизнь таким образом от Бога. Из-за этого человек - единственное живое существо, у которого есть душа.

«И создал Господь Бог из земли всех зверей полевых ... в которых дыхание жизни». (ср. Бытие 2:19 , 7:15 )
«И человек, и зверь ... имеют одно дыхание, так что человек не имеет преимущества над зверем» (ср. Экклезиаст 3:19 ).

Из множества упоминаний о душе и духе в Библии ни разу ни душа, ни дух не объявлялись бессмертными, нетленными или вечными. Действительно, только Бог имеет бессмертие (1 Тимофею 1:17; 6:16). Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет во время Второго пришествия Иисуса, когда они будут восстановлены к жизни и отправлены жить на Небеса.

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы считают , что слово душа ( нефеш или psykhe ), используемый в Библии, человек, животное, или жизнь человека или животное пользуется. Следовательно, душа - не часть человека, а весь человек - человек как живое существо. Следовательно, когда умирает человек или животное, умирает душа, и смерть - это состояние небытия, основанное на Псалмах 146: 4, Иезекииля 18: 4 и других отрывках. [38] Ад ( Аид ) - это не место огненных мучений, а, скорее, общая могила человечества, место бессознательного. [39] [40]

Одна группа, именуемая «маленьким стадом» из 144 000 человек, получит бессмертие и отправится на небеса, чтобы править как Цари и Священники со Христом в течение тысячи лет . Что касается остального человечества, ожидается, что после последнего суда праведники получат вечную жизнь и будут жить вечно на Земле, превращенной в рай .

Те , кому даровано бессмертие на небесах, абсолютно бессмертны и не могут умереть ни по какой причине. [41] Даже сам Бог не смог бы убить их. [42] Они учат, что Иисус был первым, кто был удостоен небесного бессмертия, но что в Откровении 7: 4 и 14: 1, 3 говорится буквально о количестве (144 000) дополнительных людей, которые станут «самоподдерживающимися», то есть не нуждаются ни в чем внешнем (еда, солнечный свет и т. д.) для поддержания собственной жизни. [43]

Они проводят различие между бессмертием и вечной жизнью в том смысле, что люди, вынесшие окончательный приговор и получившие «вечную жизнь», технически все еще могут потерять эту жизнь и умереть, если они когда-либо гипотетически согрешили в какой-то будущий момент времени, хотя это не так. Поддаются болезни или старости из-за того, что они живут вечно, по-прежнему подчиняясь послушанию. [44] Они также по-прежнему зависят от пищи, воды, воздуха и т. Д. Для поддержания жизни. [45] Тем не менее, те, кто проходит это последнее испытание, «гарантированно» останутся верными на протяжении всей вечности, поскольку испытание совершенное и предназначено для устранения тех, кто когда-либо злоупотребит своей свободной волей. [46]

Святые последних дней [ править ]

Иллюстрация мормонского плана спасения .

В теологии Святых последних дней ( мормонизм ) дух и тело составляют человеческую душу. Принимая во внимание, что человеческое тело подвержено смерти на земле, они верят, что дух никогда не перестает существовать и что однажды духи и тела всего человечества снова воссоединятся. Это учение проистекает из их веры в то, что воскресение Иисуса Христа дает универсальный дар бессмертия каждому человеку.

Джозеф Смит-младший , основатель движения Святых последних дней , дал описание загробной жизни на основе полученного им видения, которое записано в Учении и Заветах . [47] Согласно 76-му разделу Священного Писания СПД , загробная жизнь состоит из трех степеней или царств славы, называемых Целестиальным Царством , Земным Царством и Телестиальным Царством . Другие библейские отрывки говорят о разной степени славы, например, 1 Коринфянам 15: 40-41: «Есть также небесные тела и тела земные: но слава небесных одна, а слава земных - другая. Одна слава солнца, другая слава луны и другая слава небесных. звезды: одна звезда отличается от другой звезды в славе ".

Те немногие, кто не наследуют какой-либо степени славы (хотя и воскрешены), пребывают в состоянии, называемом тьмой внешней , которая, хотя и не степень славы, часто обсуждается в этом контексте. Только те, кого называют « Сынами погибели », приговорены к этому состоянию.

Другие христианские верования [ править ]

Доктрина условного бессмертия утверждает, что человеческая душа по своей природе смертна, и что бессмертие даровано Богом как дар. Это учение представляет собой « евангелическое воззрение значительного меньшинства », которое «в последние годы выросло в евангелизме». [48]

Некоторые секты, придерживающиеся доктрины возрождения при крещении, также верят в третью область, называемую Лимбо , которая является конечным местом назначения душ , которые не были крещены , но не повинны в смертном грехе. Души в Лимбо включают в себя некрещеных младенцев и тех, кто жил добродетельно, но никогда в своей жизни не подвергался воздействию христианства. Христианские ученые верят, что грех принес смерть, и что смерть будет побеждена победой над грехом.

См. Также [ править ]

  • Изобильная жизнь
  • Вечное забвение
  • Вечный грех

Ссылки [ править ]

  1. ^ [1]
  2. ^ Райт, NT (2006). Просто христианин . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. п. 219 . ISBN 0060507152..
  3. ^ a b c Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри У. Бромили, 1982 ISBN 0-8028-3782-4, стр. 161 
  4. ^ a b c d e Образы спасения в Новом Завете , Бренда Б. Колин, 2010 ISBN 0-8308-3872-4, страницы 87-90 
  5. ^ Вестминстерский богословский словарь Библии Дональда Э. Гоуэна 2003 ISBN 0-664-22394-X страниц 115-116 
  6. ^ a b c d e f Библейский словарь Mercer, составленный Уотсоном Э. Миллсом, Роджером Обри Буллардом, 2001 ISBN 0-86554-373-9 Слово «вечная жизнь», страницы 264–265 
  7. ^ a b c d e f g Библейский словарь Mercer Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 2001 ISBN 0-86554-373-9 стр. 513 
  8. ^ Основная христианская доктрина Джона Х. Лейта 1993 ISBN 0-664-25192-7 стр. 296 
  9. ^ a b c Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 430 
  10. ^ Д. Карсон , Евангелие от Иоанна (Аполлонов, 1991), стр. 556.
  11. ^ "Вечная жизнь (Комментарий Предтеч)" . www.bibletools.org . Проверено 26 сентября 2019 .
  12. ^ Б Богословие Нового Завета на Джордж Элдон Лэдд 1993 ISBN 0-8028-0680-5 страниц 290-293 
  13. ^ Б с 1, 2 и 3 Иоанна от Джона Painter , Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0-8146-5812-1 страницы 195-196 
  14. ^ Б Богословие Нового Завета на Джордж Элдон Лэдд 1993 ISBN 0-8028-0680-5 стр 70 
  15. ^ a b c d Вестминстерский богословский словарь Библии Дональда Э. Гоуэна 2003 ISBN 0-664-22394-X страниц 296–298 
  16. ^ 1-3 Джон Роберта У. Ярбро 2008 ISBN 0801026873 стр 200 
  17. ^ Исследование слов Библии Знание Даррелла Бока 2006 ISBN 0-7814-3445-9 стр. 162 
  18. ^ a b Богословие апостола Павла Джеймсом Д. Г. Данном 2006 ISBN 0-8028-4423-5 стр. 479 
  19. ^ a b [2] Джона В. Йейтса 2008 ISBN 3-16-149817-8 стр. 121 
  20. Письмо Павла к римлянам: комментарий Арланда Дж. Халтгрена 2011 ISBN 0-8028-2609-1, стр. 264 
  21. ^ Три взгляда на происхождение синоптических Евангелий Роберта Л. Томаса 2002 ISBN 0-8254-3838-1 страницы 33-34 
  22. ^ Матфей Дэвид Л. Тернера 2008 ISBN 0-8010-2684-9 стр 469 
  23. ^ a b Мэтью Дэвидом Л. Тернером 2008 ISBN 0-8010-2684-9 стр. 473 
  24. ^ Eerdmans словарь Библии суммирует это следующим: «поиски NT для баланса на вечной жизни между настоящим и будущим - верующий прошел в Христа от смерти к вечной жизни, но это еще предстоитполной мере реализованы в будущем Бога, специально в Воскресении и новом творении на эсхатоне ».
  25. ^ Примечание: разные авторы приводят несколько разные подсчеты для использования термина «жизнь» в Иоанна, например, 37 в Вестминстерском богословском сборнике Библии против 36 в книге Пейнтера и Харрингтона.
  26. ^ Д. Карсон , Евангелие от Иоанна (Аполлонов, 1991), стр. 256.
  27. ^ Богословие Нового Завета Джорджем Элдоном Лэддом 1993 ISBN 0-8028-0680-5 стр. 528 
  28. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили 1995 ISBN 0-8028-3784-0 стр. 525 
  29. ^ a b 1, 2 и 3 Джон Джона Пейнтера, Дэниела Дж. Харрингтона 2002 ISBN 0-8146-5812-1 страницы 69–72 
  30. Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским под редакцией Майкла Дофине 2005 ISBN 0-8132-1405-X стр. 159 
  31. ^ Иисус и рост раннего христианства Пол Барнетт 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 312 
  32. ^ Теология Нового Завета Леоном Моррисом 1990 ISBN 0-310-45571-5 страниц 267-269 
  33. ^ Катехизис, поз. 1212
  34. ^ У вас есть слова о вечной жизни Ганса Урса фон Бальтазара 1991 ISBN 0-89870-308-5 стр. 116 
  35. ^ Откровение: Триумф Христа Джона RW Стотта, Сэнди Ларсена, Дейла Ларсена 2008 ISBN 0-8308-2023-X стр. 
  36. ^ "Что такое чистилище?" . Библия синего письма . Проверено 30 января 2020 .
  37. ^ "Что такое чистилище и есть ли оно в Библии?" . iBelieve.com . Проверено 30 января 2020 .
  38. ^ "Есть ли жизнь после смерти?" . Сторожевая башня . 15 июля 2001 г.
  39. Адские вечные пытки или братская могила? Сторожевая башня , 15 апреля 1993 г., стр. 6.
  40. ^ "Что такое ад" . Сторожевая башня . 15 июля 2002 г.
  41. Сторожевая башня , 1 декабря 1963 г., 732 г., «Дар бессмертия».
  42. «Сторожевая башня», 1 апреля 1956, 219, «Вопрос читателей»
  43. ^ Взгляд на Священные Писания Vol. 1 шт. 1196: "Нетление"
  44. ^ «Вопросы читателей - ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни» . wol.jw.org . Проверено 2 марта 2018 .
  45. ^ Сторожевая башня, 1 апреля, стр. 30–31, Вопросы читателей, «В чем разница между бессмертием и вечной жизнью?» Хотя бессмертие - это в некотором смысле вечная жизнь, бессмертие, по-видимому, подразумевает нечто большее, чем то, что его обладатель будет жить вечно. Кажется, это указывает на определенное качество жизни и связано с нетленностью. Библия говорит о помазанных духом христианах, получивших небесную награду: «Тленное [в своем человеческом теле] должно облечься в нетление, а то, что смертно, должно облечься в бессмертие. Но когда тленное облекается в нетление, а то, что смертное, облекается в бессмертие, тогда произойдёт поговорка, которая написана: «Смерть поглощена вовек» »(1 Коринфянам 15:53, 54).Библия не дает подробных сведений о качестве жизни, называемом бессмертием. Мы действительно знаем, что смертные люди - даже совершенные люди, у которых есть перспектива бесконечной жизни на земле - должны есть и пить, чтобы поддерживать жизнь, иначе они умрут, и их тела испытают разложение. (Бытие 2: 9, 15, 16). Несомненно, бессмертие предполагает качество жизни, которое не нужно поддерживать таким образом. Таким образом, можно сказать, что все, кто стал бессмертным, не подлежат смерти или что «смерть больше не господствует над ними». Это также согласуется с их принимающей нетленностью, указывая на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разорению или разложению. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.Мы действительно знаем, что смертные люди - даже совершенные люди, у которых есть перспектива бесконечной жизни на земле - должны есть и пить, чтобы поддерживать жизнь, иначе они умрут, и их тела испытают разложение. (Бытие 2: 9, 15, 16). Несомненно, бессмертие предполагает качество жизни, которое не нужно поддерживать таким образом. Таким образом, можно сказать, что все, кто стал бессмертным, не подлежат смерти или что «смерть больше не господствует над ними». Это также согласуется с их принимающей нетленностью, указывая на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разорению или разложению. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.Мы действительно знаем, что смертные люди - даже совершенные люди, у которых есть перспектива бесконечной жизни на земле - должны есть и пить, чтобы поддерживать жизнь, иначе они умрут, и их тела испытают разложение. (Бытие 2: 9, 15, 16). Несомненно, бессмертие предполагает качество жизни, которое не нужно поддерживать таким образом. Таким образом, можно сказать, что все, кто стал бессмертным, не подлежат смерти или что «смерть больше не господствует над ними». Это также согласуется с их принимающей нетленностью, указывая на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разорению или разложению. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.9, 15, 16). Несомненно, бессмертие предполагает качество жизни, которое не нужно поддерживать таким образом. Таким образом, можно сказать, что все, кто стал бессмертным, не подлежат смерти или что «смерть больше не господствует над ними». Это также согласуется с их принимающей нетленностью, указывая на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разрушению или порче. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.9, 15, 16). Несомненно, бессмертие предполагает качество жизни, которое не нужно поддерживать таким образом. Таким образом, можно сказать, что все, кто стал бессмертным, не подлежат смерти или что «смерть больше не господствует над ними». Это также согласуется с их принимающей нетленностью, указывая на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разорению или разложению. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.что указывает на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разорению или разложению. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.что указывает на то, что их духовное тело или организм по своей природе не подвержены разложению, разорению или разложению. (Сравните 2 Коринфянам 5: 1; Откровение 20: 6.) Таким образом можно увидеть разницу между бессмертием и вечной человеческой жизнью.
  46. ^ Сторожевая башня 1974 6/1 С. 346-348. Сторожевая башня 1967 1/9 с. 525; Сторожевая башня 1967 15/8 с. 508–509; Сторожевая башня 1954 г. 15/4 с. 255 пар. 23
  47. ^ "Раздел 76 churchofjesuschrist.org" . churchofjesuschrist.org . Проверено 4 ноября 2010 .
  48. ^ Природа ада. Выводы и рекомендации, архивированные 22 февраля 2012 г. в Wayback Machine организацией Evangelical Alliance

Внешние ссылки [ править ]

Вечная жизнь уже наступила!