Этика

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви Эстетика Аксиология Космология Эпистемология Этика Закон Логика Метафилософия Метафизика Лингвистический ума науки Политическая религии Социальное
Периоды Древний Средневековый Современный Современный
Традиции Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Аристотелевский Буддист Абхидхарма Мадхьямака Праманавада Йогачара Cārvāka Христианин Августинец Гуманист Scotist Томист Оккамист Конфуцианский Неоконфуцианство Новое конфуцианство Континентальный Экзистенциализм Феноменология Гегельянский Индуистский Mīmāṃsā Ньяя - Вайшешика Санкхья Веданта Исламский Аш'аризм Ранний исламский Аверроист Авиценнист Иллюминатор Исмаилизм Суфий Джайн Еврейский Иудео-исламский Кантианский Законничество Платоник Неоплатоник Прагматизм Скептицизм Даосская философия Традиции по регионам Африканский Восточная китайский язык Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный
Литература Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы Женщины в философии
Списки Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Философский портал
v т е

Этика и моральная философия является ветвью ^[1] из философии , что «включает в себя систематизацию, защищающей и рекомендуя понятия о правильном и неправильном поведении ». ^[2] Сфера этики, наряду с эстетикой , касается вопросов ценностей ; эти области составляют раздел философии, называемый аксиологией . ^[3]

Этика стремится решать вопросы человеческой морали путем определения таких понятий, как добро и зло , правильная и неправильной , добродетель и порок , справедливость и преступность . Как область интеллектуальных исследований, моральная философия связана с областями моральной психологии , описательной этики и теории ценностей .

Сегодня признаются три основных области изучения этики: ^[2]

1. Метаэтика , касающаяся теоретического значения и ссылки моральных суждений, и того, как их истинные ценности (если таковые имеются) могут быть определены;
2. Нормативная этика , касающаяся практических средств определения морального образа действий;
3. Прикладная этика , касающаяся того, что человек обязан (или разрешается) делать в конкретной ситуации или в определенной сфере действий. ^[2]

Определение этики [ править ]

Английское слово « этика» происходит от древнегреческого слова ēthikós ( ἠθικός ), означающего «относящийся к своему характеру», которое само происходит от корня слова êthos ( ἦθος ), означающего «характер, нравственная природа». ^[4] Это слово было переведено на латынь как ethica, а затем на французский как éthique , откуда оно было переведено на английский язык.

Рашворт Киддер утверждает, что «стандартные определения этики обычно включают такие фразы, как« наука об идеальном человеческом характере »или« наука о моральном долге » » . ^[5] Ричард Уильям Пол и Линда Элдер определяют этику как «набор концепций и принципов, которые направляют нас в определении того, какое поведение помогает или вредит разумным существам». ^[6] В Кембриджском философском словаре говорится, что слово «этика» «обычно используется взаимозаменяемо с« моралью »... и иногда оно используется в более узком смысле для обозначения моральных принципов определенной традиции, группы или человека». ^[7]Пол и Старейшина утверждают, что большинство людей путают этику с поведением в соответствии с социальными традициями, религиозными убеждениями, законом и не рассматривают этику как отдельное понятие. ^[8]

Слово этика на английском языке означает несколько вещей. ^[9] Это может относиться к философской этике или моральной философии - проекту, который пытается использовать разум для ответа на различные этические вопросы. Как пишет английский философ-моралист Бернард Уильямс , пытаясь объяснить моральную философию: «Что делает исследование философским, так это рефлексивная общность и стиль аргументации, который претендует на то, чтобы быть рационально убедительным». ^[10] Уильямс описывает содержание этой области исследования как решение очень широкого вопроса «как следует жить». ^[11] Этика может также относиться к общей способности человека думать об этических проблемах, не относящихся к философии. Как специалист по биоэтикеЛарри Черчилль писал: «Этика, понимаемая как способность критически относиться к моральным ценностям и направлять наши действия в соответствии с этими ценностями , является общечеловеческой способностью». ^[12] Этика также может использоваться для описания собственных идиосинкразических принципов или привычек конкретного человека . ^[13] Например: «У Джо странная этика».

Метаэтика [ править ]

Метаэтика - это раздел философской этики, который спрашивает, как мы понимаем, знаем и что имеем в виду, когда говорим о том, что правильно, а что неправильно. ^[14] Этический вопрос, относящийся к конкретной практической ситуации - например, «Следует ли мне съесть этот конкретный кусок шоколадного торта?» - не может быть метаэтическим вопросом (скорее, это прикладной этический вопрос). Метаэтический вопрос является абстрактным и относится к широкому кругу более конкретных практических вопросов. Например, «Возможно ли когда-нибудь надежно знать, что хорошо, а что плохо?» это метаэтический вопрос.

Метаэтика всегда сопровождала философскую этику. Например, Аристотель предполагает, что в этике возможно менее точное знание, чем в других областях исследования, и он считает, что этическое знание зависит от привычки и аккультурации , что отличает его от других видов знания. Метаэтика также важна в « Principia Ethica» Дж. Э. Мура 1903 года. В ней он впервые написал о том, что он назвал « натуралистической ошибкой» . Было замечено, что Мур отвергает натурализм в этике в своем аргументе открытого вопроса . Это заставило мыслителей снова взглянуть на вопросы этики второго порядка. Ранее шотландский философ Дэвид Хьюм выдвинул аналогичную точку зрения на разницу между фактами и ценностями .

Исследования того, как мы познаем в этике, делятся на когнитивизм и некогнитивизм ; они, соответственно, используют описательный и неописательный подходы к моральной добродетели или ценности. Некогнитивизм - это точка зрения, согласно которой, когда мы судим о чем-либо как о правильном или неправильном с моральной точки зрения, это не является ни истинным, ни ложным. Например, мы можем просто выражать свои эмоциональные чувства по поводу этих вещей. ^[15] Тогда когнитивизм можно рассматривать как утверждение, что, когда мы говорим о добре и зле, мы говорим о фактах.

Онтология этики о стоимости водоносных вещей или свойствах, то есть, вид вещей или вещей упомянутого этических суждений. Не-дескриптивисты и некогнитивисты считают, что этике не нужна конкретная онтология, поскольку этические положения не имеют отношения к ней. Это известно как антиреалистическая позиция. Реалисты, с другой стороны, должны объяснить, какие объекты, свойства или состояния имеют отношение к этике, как они имеют ценность и почему они направляют и мотивируют наши действия. ^[16]

Моральный скептицизм [ править ]

Мораль скептицизм (или моральный скептицизм) является классом из metaethical теорий , в которых все члены влекут за собой , что никто не имеет никакого морального знания. Многие скептики морали также делают более сильное модальное утверждение, что моральное знание невозможно . Моральный скептицизм особенно против морального реализма, который придерживается точки зрения, что существуют познаваемые и объективные моральные истины.

Некоторые сторонники морального скептицизма включают Пиррона , Эенезидема , Секста Эмпирика , Дэвида Юма , Макса Штирнера , Фридриха Ницше и Дж . Л. Маки .

Моральный скептицизм делится на три подкласса:

• Теория моральной ошибки (или моральный нигилизм ).
• Эпистемологический моральный скептицизм.
• Некогнитивизм . ^[17]

Все эти три теории разделяют одни и те же выводы, которые заключаются в следующем:

(а) мы никогда не можем оправданно верить в то, что моральные утверждения (утверждения в форме «положение дел x хорошее», «действие y является морально обязательным» и т. д.) верны и, тем более,

(б) мы никогда не узнаем, что какие-либо моральные претензии верны.

Однако каждый метод достигает пунктов (а) и (б) разными путями.

Теория моральной ошибки утверждает, что мы не знаем, что какое-либо моральное утверждение истинно, потому что

(i) все моральные претензии ложны,

(ii) у нас есть основания полагать, что все моральные претензии ложны, и

(iii) поскольку мы не вправе верить никаким утверждениям, которые у нас есть основания отрицать, мы не вправе верить каким-либо моральным утверждениям.

Эпистемологический моральный скептицизм - это подкласс теории, членами которого являются пирроновский моральный скептицизм и догматический моральный скептицизм. Все члены эпистемологического морального скептицизма разделяют две вещи: во-первых, они признают, что мы неоправданно верим любым моральным утверждениям, и, во-вторых, они агностики в отношении того, истинно ли (i) (то есть все ли моральные утверждения ложны).

• Пирроновский моральный скептицизм считает, что причина, по которой мы неоправданно верим в какие-либо моральные претензии, состоит в том, что для нас иррационально верить либо в то, что любые моральные претензии истинны, либо в ложные. Таким образом, моральный скептицизм Пиррона не только является агностиком относительно истинности (i), но и отрицает (ii).
• Догматический моральный скептицизм, с другой стороны, утверждает (ii) и цитирует (ii) истину как причину, по которой мы неоправданно верим любым моральным притязаниям.

Некогнитивизм утверждает, что мы никогда не можем знать, что какое-либо моральное утверждение истинно, потому что моральные утверждения не могут быть истинными или ложными (они не соответствуют истине ). Напротив, моральные требования - это императивы (например, «Не кради детей!»), Выражения эмоций (например, «Воровство младенцев: Бу!») Или выражения «про-отношения» («Я не верю, что дети должны быть такими». украденный.")

Нормативная этика [ править ]

Нормативная этика - это изучение этических действий. Это раздел этики, который исследует ряд вопросов, возникающих при рассмотрении того, как следует действовать с моральной точки зрения. Нормативная этика отличается от метаэтики, потому что нормативная этика исследует стандарты правильности и неправильности действий, в то время как метаэтика изучает значение морального языка и метафизику моральных фактов. ^[14] Нормативная этика также отличается от описательной этики , поскольку последняя является эмпирическойисследование нравственных убеждений людей. Другими словами, описательная этика связана с определением того, какая часть людей считает, что убийство всегда неправильно, в то время как нормативная этика занимается вопросом о том, правильно ли придерживаться такого мнения. Следовательно, нормативную этику иногда называют предписывающей, а не описательной. Однако в некоторых версиях метаэтического воззрения, называемого моральным реализмом , моральные факты являются описательными и предписывающими одновременно. ^[18]

Традиционно нормативная этика (также известная как теория морали) изучала то, что делает действия правильными и неправильными. Эти теории предлагали всеобъемлющий моральный принцип, к которому можно было обратиться при принятии сложных моральных решений.

На рубеже 20-го века моральные теории стали более сложными и больше не интересовались только правильностью и неправильностью, а интересовались множеством различных видов морального статуса. В середине века изучение нормативной этики пришло в упадок по мере роста значимости метаэтики. Такое внимание к метаэтике отчасти было вызвано сильной лингвистической направленностью аналитической философии и популярностью логического позитивизма .

Этика добродетели [ править ]

Этика добродетели описывает характер морального агента как движущую силу этического поведения и используется для описания этики ранних греческих философов, таких как Сократ и Аристотель , и древнеиндийских философов, таких как Валлувар . Сократ (469–399 до н.э.) был одним из первых греческих философов, которые побудили как ученых, так и простых граждан переключить свое внимание с внешнего мира на состояние человечества. С этой точки зрения знания, имеющие отношение к человеческой жизни , стояли на первом месте, а все остальные знания были второстепенными. Самопознаниесчиталось необходимым для успеха и неотъемлемым благом. Осознающий себя человек будет действовать полностью в пределах своих возможностей, в то время как невежественный человек будет барахтаться и сталкиваться с трудностями. По мнению Сократа, человек должен осознавать каждый факт (и его контекст), относящийся к его существованию, если он желает достичь самопознания. Он утверждал, что люди естественно будут делать то, что хорошо, если они знают, что правильно. Злые или плохие поступки - результат невежества. Если преступник действительно осознавал интеллектуальные и духовные последствия своих действий, он или она не совершали бы и даже не рассматривали возможность совершения этих действий. Согласно Сократу, любой человек, который знает, что действительно правильно, автоматически сделает это. В то время как он соотносил знание с добродетелью, он так же приравнивал добродетель к радости . Поистине мудрый человек будет знать, что правильно, делать добро и, следовательно, быть счастливым. ^{[19] : 32–33}

Аристотель (384–323 до н.э.) постулировал этическую систему, которую можно назвать «добродетельной». По мнению Аристотеля, когда человек действует в соответствии с добродетелью, он будет делать добро и быть довольным. Несчастье и разочарование вызваны неправильными поступками, ведущими к неудачным целям и плохой жизни. Следовательно, людям необходимо действовать в соответствии с добродетелью, которая достижима только практикой добродетелей, чтобы быть довольными и завершенными. Счастье считалось конечной целью. Все остальные вещи, такие как гражданская жизнь или богатство , становились стоящими и приносящими пользу только тогда, когда они использовались в практике добродетелей. Практика добродетелей - вернейший путь к счастью. Аристотель утверждал, что душа человека имеет три природы ^{[ необходима цитата ]}: тело (физическое / метаболизм), животное (эмоциональное / аппетит) и рациональное (умственное / концептуальное). Физическую природу можно успокоить с помощью упражнений и ухода; эмоциональная природа через потакание инстинктам и побуждениям; и ментальная природа через человеческий разум и развитый потенциал. Рациональное развитие считалось самым важным, необходимым для философского самосознания и исключительно человеческим. Поощрялась умеренность , крайности считались унизительными и аморальными. Например, смелость - это умеренная добродетель между крайностями трусости и безрассудства.. Человек должен не просто жить, но жить хорошо, руководствуясь добродетелью. Это считается трудным, поскольку добродетель означает поступать правильно, правильно, в нужное время и по правильной причине.

Валлувар (до V века н.э.) сохраняет добродетель, или ахам ( дхарма ), как он ее называет, как краеугольный камень на протяжении всего написания куралской литературы . ^[20] В то время как религиозные писания обычно считают хам божественным по своей природе, Валлувар описывает его как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, ведущий к всеобщему счастью. ^[21] Вопреки тому, что говорят другие современные работы, Валлувар считает, что хам является общим для всех, независимо от того, является ли человек носителем паланкина или всадником в нем. Валлувар считал справедливость одним из аспектов хама. Покадревнегреческие философы, такие как Платон , Аристотель и их потомки, полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. По словам В.Р. Недунчежияна , справедливость согласно Валлувару «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла; так же обман живет в умах, порождающих мошенничество». ^[21]

Стоицизм [ править ]

Стоик философ Эпиктет утверждал , что величайшее благо было довольство и спокойствие. Душевное спокойствие, или апатия , было высшей ценностью; самообладание своими желаниями и эмоциями ведет к духовному покою. «Непобедимая воля» занимает центральное место в этой философии. Воля человека должна быть независимой и неприкосновенной. Позволить человеку нарушить душевное равновесие - это, по сути, предложить себя в рабство. Если человек волен злить вас по своему желанию, у вас нет контроля над своим внутренним миром, а значит, и свободы. Также необходима свобода от материальных привязанностей. Если что-то сломается, человек не должен расстраиваться, а осознавать, что это вещь, которая может сломаться. Точно так же, если кто-то должен умереть, близкие им должны сохранять спокойствие, потому что любимый человек был сделан из плоти и крови, обреченных на смерть. Стоическая философия говорит: принимать вещи, которые нельзя изменить, смиряться с существованием и выживать рациональным образом.Смерти не боятся. Люди не «теряют» свою жизнь, а вместо этого «возвращаются», потому что они возвращаются к Богу (который изначально дал то, чем является человек как личность). Эпиктет сказал, что трудных жизненных проблем не следует избегать, а следует принимать их. Это духовные упражнения, необходимые для здоровья духа, так же как физические упражнения необходимы для здоровья тела. Он также заявил, что следует избегать секса и сексуального желания как величайшей угрозы длятак же, как физические упражнения необходимы для здоровья тела. Он также заявил, что следует избегать секса и сексуального желания как величайшей угрозы длятак же, как физические упражнения необходимы для здоровья тела. Он также заявил, что следует избегать секса и сексуального желания как величайшей угрозы дляцелостность и уравновешенность мужского разума. Воздержание очень желательно. Эпиктет сказал, что воздержание перед лицом искушений - это победа, которой человек может гордиться. ^{[19] : 38–41}

Современная этика добродетели [ править ]

Современная этика добродетели была популяризирована в конце 20-го века в значительной степени благодаря возрождению аристотелизма и как ответ на « Современную моральную философию » Дж. Э. Э. Анскомба . Анскомб утверждает, что консеквенциалистская и деонтологическая этика возможны как универсальные теории только в том случае, если две школы основываются на божественном законе.. Как глубоко преданная христианка, Анскомб предложила, чтобы либо те, кто не верит с этической точки зрения в представления о божественном законе, занялись этикой добродетели, которая не требует универсальных законов, поскольку сами агенты исследуются на предмет добродетели или порока и придерживаются «универсальных стандартов». ", или что те, кто хочет быть утилитарным или консеквенциалистом, основывают свои теории на религиозных убеждениях. ^[22] Аласдер Макинтайр , написавший книгу « После добродетели» , был одним из основных авторов и сторонников современной этики добродетели, хотя некоторые утверждают, что Макинтайр поддерживает релятивистское представление о добродетели, основанное на культурных нормах , а не на объективных стандартах. ^[22] Марта Нуссбаум, современный специалист по этике добродетели, возражает против релятивизма Макинтайра, среди прочего, и отвечает на возражения релятивистов, чтобы сформировать объективный отчет в своей работе «Нерелятивность добродетелей: аристотелевский подход». ^[23] Однако обвинение Нуссбаума в релятивизме кажется неверным. В чьей справедливости, в чьей рациональности? , Стремление Макинтайра выбрать рациональный путь за пределы релятивизма было совершенно ясно, когда он заявил, что «конкурирующие утверждения, сделанные разными традициями […], должны оцениваться […] без релятивизма» (стр. 354), потому что действительно «рациональные дебаты между и рациональный выбор» среди конкурирующих традиций возможно »(стр. 352). Полный текст принципов поведения для 21 века ^[24]объединил восточную этику добродетели и западную этику добродетели с некоторыми модификациями, соответствующими 21 веку, и стал частью современной этики добродетели. ^[24] Мортимер Дж. Адлер описал Никомахову этику Аристотеля как «уникальную книгу в западной традиции моральной философии, единственную этику, которая является здравой, практичной и недогматической». ^[25]

Одним из основных направлений современной этики добродетели является движение современного стоицизма .

Интуитивная этика [ править ]

Этический интуиционизм (также называемый моральным интуиционизмом ) - это семейство взглядов в моральной эпистемологии (и, по некоторым определениям, в метафизике ). Как минимум, этический интуиционизм - это тезис о том, что наше интуитивное осознание ценности или интуитивное знание оценочных фактов составляет основу наших этических знаний.

Эта точка зрения по своей сути является фундаментализмом морального знания: это точка зрения, согласно которой некоторые моральные истины могут быть познаны без логического вывода (т. Е. Известны без необходимости выводить их из других истин, в которые он верит). Такой эпистемологический взгляд подразумевает, что существуют моральные убеждения с пропозициональным содержанием; так что это подразумевает когнитивизм . Как таковой, этический интуиционизм следует противопоставить когерентистским подходам к моральной эпистемологии, например, тем, которые зависят от рефлексивного равновесия . ^[26]

В философской литературе термин «этический интуиционизм» часто используется со значительными вариациями в его смысле. Акцент этой статьи на фундаментализме отражает основные обязательства современных самоидентифицированных этических интуиционистов. ^{[26] [27]}

В достаточно широком смысле этический интуиционизм можно рассматривать как охват когнитивистских форм теории морального чувства . ^[28] Кроме того, для этического интуиционизма обычно считается важным наличие самоочевидного или априорного морального знания; это противоречит рассмотрению теории морального чувства как разновидности интуиционизма. ( более подробное обсуждение см. в разделе « Рациональная интуиция против морального чувства » в этой статье).

Этический интуиционизм впервые был ясно продемонстрирован философом Фрэнсисом Хатчесоном . В число более поздних влиятельных и влиятельных сторонников этической интуиции входят Генри Сиджвик , Дж. Э. Мур , Гарольд Артур Причард , К. С. Льюис и, наиболее влиятельный, Роберт Ауди .

Возражения против этического интуиционизма включают в себя наличие или отсутствие объективных моральных ценностей - предположение, на котором основана этическая система; - вопрос о том, почему многие не согласны с этикой, если они абсолютны, и опровергает ли бритва Оккама такую ​​теорию полностью.

Гедонизм [ править ]

Гедонизм утверждает, что основная этика - максимальное удовольствие и минимизация боли . Существует несколько школ гедонистской мысли, начиная от тех, которые защищают потакание даже сиюминутным желаниям, до тех, которые учат стремлению к духовному блаженству. При рассмотрении последствий они варьируются от тех, кто выступает за самоудовлетворение независимо от боли и расходов, причиненных другим, до тех, кто утверждает, что наиболее этичное стремление максимизирует удовольствие и счастье для большинства людей. ^{[19] : 37}

Киренаический гедонизм [ править ]

Основанная Аристиппом Киренским, Киренаика поддерживала немедленное удовлетворение или удовольствие. «Ешь, пей и веселись, ибо завтра мы умрем». Следует потакать даже мимолетным желаниям, опасаясь, что возможность будет потеряна навсегда. Будущее практически не беспокоило, настоящее преобладает в погоне за сиюминутными удовольствиями. Киренаический гедонизм поощрял стремление к удовольствиям и удовольствиям без колебаний, считая удовольствие единственным благом. ^{[19] : 37}

Эпикуреизм [ править ]

Эпикурейская этика - это гедонистическая форма этики добродетели. Эпикур «... представил убедительный аргумент в пользу того, что правильно понятое удовольствие будет совпадать с добродетелью». ^[29] Он отверг экстремизм киренаиков , полагая, что некоторые удовольствия и потворства причиняют вред людям. Эпикурейцы отмечали, что неизбирательное потакание иногда приводит к негативным последствиям. Поэтому некоторые переживания были сразу отвергнуты, а некоторые неприятные переживания пережились в настоящем, чтобы обеспечить лучшую жизнь в будущем. Эпикуру высшее благо, или величайшее благо, было благоразумие, проявляемое через умеренность и осторожность. Чрезмерное снисходительность может разрушить удовольствие и даже привести к боли. Например, слишком частое употребление одного блюда приводит к тому, что человек теряет к нему вкус. Слишком много еды сразу приводит к дискомфорту и ухудшению здоровья. Следует избегать боли и страха. Жили, по сути, хорошо, без боли и болезней. Смерти нельзя было бояться. Страх считался источником большинства несчастий. Победа над страхом смерти естественным образом приведет к более счастливой жизни. Эпикур рассуждал, что если существует загробная жизнь и бессмертие, то страх смерти иррационален. Если бы не было жизни после смерти, тогда человек не был бы жив, чтобы страдать, бояться или беспокоиться; он не существовал бы после смерти. Нерационально волноваться из-за обстоятельств, которых не существует, например из-за одного 'состояние смерти при отсутствии загробной жизни.^{[19] : 37–38}

Государственный консеквенциализм [ править ]

Государственный консеквенциализм , также известный как моистский консеквенциализм ^[30], представляет собой этическую теорию, которая оценивает моральную ценность действия на основе того, насколько оно способствует основным благам государства. ^[30] Стэнфорд энциклопедия философии описывает Mohist Консеквенциализм, датированный 5 век до н.э., как «удивительно сложная версия на основе множества собственных товаров , принятых в качестве конститутивного благосостояния человека». ^[31] В отличие от утилитаризма, который рассматривает удовольствие как моральное благо, «основными благами в моистском консеквенциалистическом мышлении являются ... порядок, материальное богатство и рост населения». ^[32] Во время MoziВ эпоху России войны и голод были обычным явлением, а рост населения считался моральной необходимостью для гармоничного общества. «Материальное богатство» моистского консеквенциализма относится к базовым потребностям, таким как кров и одежда, а «порядок» моистского консеквенциализма относится к позиции Мози против войны и насилия, которые он считал бессмысленными и представляющими угрозу социальной стабильности. ^[33]

Стэнфорд китаеведа Дэвид Шеперд Нивисон , в Кембриджской истории древнего Китая , пишет , что моральные товары моизма «взаимосвязаны: более основное богатство, то больше воспроизводственного больше людей, то больше производства и богатство ... если у людей есть много, они была бы хорошей, сыновней, доброй и т. д. без проблем ». ^[32] Моисты считали, что мораль основана на «продвижении блага для всех под небом и устранении вреда для всех под небом». В отличие от взглядов Бентама, государственный консеквенциализм не утилитарный, потому что он не гедонистический или индивидуалистический. Важность результатов, благоприятных для общества, перевешивает важность индивидуального удовольствия и боли. ^[34]

Консеквенциализм [ править ]

Консеквенциализм относится к моральным теориям, в которых последствия определенного действия образуют основу для любого действительного морального суждения об этом действии (или создают структуру для суждения, см. Консеквенциализм правил ). Таким образом, с консеквенциалистской точки зрения, нравственно правильное действие - это действие, которое приводит к хорошему результату или последствиям. Это мнение часто выражается афоризмом «Цель оправдывает средства» .

Термин «консеквенциализм» был введен Дж. Э. Энскомб в ее эссе « Современная моральная философия » в 1958 году, чтобы описать то, что она считала центральной ошибкой некоторых теорий морали, таких как те, которые выдвигаются Миллем и Сиджвиком . ^[35] С тех пор этот термин стал общепринятым в англоязычной этической теории.

Определяющая черта консеквенциалистских теорий морали - это значение, которое придается последствиям при оценке правильности и неправильности действий. ^[36] В консеквенциалистских теориях последствия действия или правила обычно перевешивают другие соображения. Помимо этой основной схемы, мало что еще можно однозначно сказать о консеквенциализме как таковом. Однако есть некоторые вопросы, на которые обращаются многие теории консеквенциализма:

• Какие последствия считаются хорошими?
• Кто в первую очередь выигрывает от моральных поступков?
• Как оцениваются последствия и кто их судит?

Один из способов разделить различные консеквенциализмы - это множество типов последствий, которые считаются наиболее важными, то есть те, которые считаются хорошими положениями дел. Согласно утилитаризму , хорошее действие - это действие, которое приводит к увеличению и положительному эффекту, а лучшее действие - это действие, которое приводит к такому эффекту для наибольшего числа людей. Тесно связан эвдемонический консеквенциализм, согласно которому полная, процветающая жизнь, которая может быть, а может и не быть тем же, что и получение большого удовольствия, является конечной целью. Точно так же можно принять эстетический консеквенциализм, конечной целью которого является создание красоты. Однако в качестве релевантного эффекта можно было бы зафиксировать непсихологические товары. Таким образом, можно стремиться к увеличению материального равенства.или политическая свобода вместо чего-то вроде более эфемерного «удовольствия». Другие теории предполагают набор из нескольких товаров, которые должны продвигаться одинаково. Независимо от того, фокусируется ли конкретная консеквенциалистская теория на одном благе или на нескольких, конфликты и противоречия между различными положительными положениями дел ожидаемы и должны быть разрешены.

Утилитаризм [ править ]

Утилитаризм - это этическая теория, которая утверждает, что правильный образ действий - это тот, который максимизирует положительный эффект, такой как «счастье», «благосостояние» или способность жить в соответствии с личными предпочтениями. ^[37] Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль - влиятельные сторонники этой школы мысли. В «Фрагменте о правительстве» Бентам говорит, что «величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного» и называет это фундаментальной аксиомой . В «Введении в принципы морали и законодательства» он говорит о «принципе полезности», но позже предпочитает «принцип величайшего счастья». ^{[38] [39]}

Утилитаризм - это парадигматический пример консеквенциалистской теории морали. Эта форма утилитаризма утверждает, что нравственно правильное действие - это то, которое дает наилучший результат для всех людей, которых оно затрагивает. Джон Стюарт Милль в своем изложении утилитаризма предложил иерархию удовольствий, имея в виду, что погоня за определенными видами удовольствия ценится выше, чем погоня за другими удовольствиями. ^[40] Другими заслуживающими внимания сторонниками утилитаризма являются нейробиолог Сэм Харрис , автор книги «Моральный ландшафт» , и философ-моралист Питер Сингер , автор, среди прочего, « Практической этики» .

Основным подразделением утилитаризма между актом утилитаризма и правил утилитаризма . В практическом утилитаризме принцип полезности применяется непосредственно к каждому альтернативному действию в ситуации выбора. Правильный поступок - это тот, который приносит наилучшие результаты (или наименьшее количество плохих результатов). В утилитаризме правил принцип полезности определяет обоснованность правил поведения (моральных принципов). Такое правило, как выполнение обещания, устанавливается путем рассмотрения последствий мира, в котором люди нарушают обещания по своему желанию, и мира, в котором обещания являются обязательными. Правильное и неправильное - это следование или нарушение правил, санкционированных их утилитарной ценностью. ^[41] Предлагаемая "золотая середина" между этими двумя типами:Двухуровневый утилитаризм , когда правила применяются в обычных обстоятельствах, но с возможностью выбирать действия, выходящие за рамки этих правил, когда этого требуют необычные ситуации.

Деонтология [ править ]

Деонтологическая этика или деонтология (от греческого δέον , деон , «обязанность, долг»; и -λογία , -logia ) - это подход к этике, который определяет доброту или правильность на основе изучения действий или правил и обязанностей, которые человек, совершающий действие, стремился выполнить. ^[42] Это контрастирует с консеквенциализмом , в котором правильность основана на последствиях действия, а не на самом действии. Согласно деонтологии действие может считаться правильным, даже если оно приводит к плохим последствиям ^[43], если оно следует правилам или моральному закону. Согласно деонтологической точке зрения, люди обязаныдействовать способами, которые считаются по своей природе хорошими (например, «говорить правду»), или следовать объективно обязательному правилу (как в правилах утилитаризма ).

Кантианство [ править ]

Теория этики Иммануила Канта считается деонтологической по нескольким причинам. ^{[44] [45]} Во-первых, Кант утверждает, что, чтобы действовать морально правильно, люди должны действовать из долга ( Pflicht ). ^[46] Во-вторых, Кант утверждал, что не последствия действий делают их правильными или неправильными, а мотивы человека, выполняющего действие.

Аргумент Канта о том, что для нравственно правильного поведения нужно действовать исключительно из долга, начинается с аргумента, что высшее благо должно быть добром само по себе и добром без каких-либо оговорок. ^[47] Что-то «хорошо само по себе», когда оно хорошо по своей сути , и «хорошо без оговорок», когда добавление этого никогда не ухудшает ситуацию с этической точки зрения. Затем Кант утверждает, что те вещи, которые обычно считаются хорошими, такие как ум , настойчивость и удовольствие, не могут быть хорошими по сути или хорошими без квалификации. Удовольствие, например, не может быть хорошим без квалификации, потому что, когда людям доставляет удовольствие наблюдать, как кто-то страдает, это, похоже, ухудшает ситуацию с этической точки зрения. Он приходит к выводу, что есть только одна вещь, которая действительно хороша:

Ничего в этом мире - а на самом деле ничего даже за пределами этого мира - невозможно вообразить, что можно было бы назвать добром без квалификации, кроме доброй воли . ^[47]

Затем Кант утверждает, что последствия акта воли не могут быть использованы для определения того, что у человека есть добрая воля; хорошие последствия могут возникнуть случайно из действия, которое было мотивировано желанием причинить вред невиновному человеку, а плохие последствия могут возникнуть из действия, которое было хорошо мотивировано. Вместо этого, утверждает он, человек проявляет добрую волю, когда он «действует из уважения к моральному закону». ^[47] Люди «действуют из уважения к моральному закону», когда они действуют так или иначе, потому что они обязаны это делать. Итак, единственное, что по-настоящему хорошо само по себе, - это добрая воля, а добрая воля хороша только тогда, когда человек решает что-то сделать, потому что это долг этого человека, то есть из «уважения» к закону. Он определяет уважение как "концепция ценности, которая мешает моей любви к себе ".^[48]

Кант сделал три важных формулировки категорического императива :

• Действуйте только в соответствии с тем принципом, по которому вы также можете желать, чтобы он стал универсальным законом.
• Действуйте таким образом, чтобы вы всегда относились к человечеству, будь то в себе или в лице кого-либо другого, никогда не просто как средство, но всегда одновременно как цель.
• Каждое разумное существо должно действовать так, как если бы в соответствии со своей максимой он всегда был законодательным членом универсального царства целей.

Кант утверждал, что единственное абсолютно хорошее - это добрая воля, и поэтому единственным определяющим фактором того, является ли действие морально правильным, является воля или мотив человека, совершающего его. Если они действуют в соответствии с плохой сентенцией, например, «Я солгу», то их действия неверны, даже если это приведет к хорошим последствиям. В своем эссе на воображаемое право на Lie Из филантропических концернов , выступая против позиции Benjamin Constant , Де РЕАКЦИЯ политических исследований , Кант утверждает , что «Следовательно , ложь определяется лишь как намеренно недостоверная декларация к другому человеку , не требует дополнительного условия что он должен причинить вред другому, как того требуют правоведы в своем определении (mendacium est falsiloquium in praeiudicium alterius ). Ибо ложь всегда вредит другому; если не какой-то человек, то, тем не менее, он наносит вред человечеству в целом, поскольку портит сам источник права [ Rechtsquelle ] ... Все практические принципы права должны содержать строгую истину ... Это потому, что такие исключения разрушили бы универсальность, из-за которой только они носят название принципов » ^[49].

Теория божественного повеления [ править ]

Хотя не все деонтологи религиозны, некоторые верят в «теорию божественного повеления», которая на самом деле представляет собой совокупность связанных теорий, которые по существу утверждают, что действие является правильным, если Бог постановил, что это правильно. ^[50] По словам Ральфа Кадворта , английского философа, Уильяма Оккама , Рене Декарта и кальвинистов восемнадцатого века, все они принимали различные версии этой моральной теории, поскольку все они считали, что моральные обязательства вытекают из заповедей Бога. ^[51]Теория Божественного приказа - это форма деонтологии, потому что, согласно ей, правильность любого действия зависит от того, какое действие выполняется, потому что это обязанность, а не из-за каких-либо хороших последствий, проистекающих из этого действия. Если Бог повелевает людям не работать в субботу , тогда люди поступают правильно, если они не работают в субботу, потому что Бог повелел им этого не делать . Если они не работают в субботу из-за своей лени, тогда их действия на самом деле не являются «правильными», даже несмотря на то, что действительное физическое действие остается таким же. Согласно этой теории, если Бог повелевает не желать благ ближнего, поступать так было бы аморально, даже если стремление к успеху или преуспеванию дает благотворный результат.

Одна вещь, которая четко отличает кантианский деонтологизм от деонтологии божественных заповедей, состоит в том, что кантианство утверждает, что человек как разумное существо делает моральный закон универсальным, тогда как божественное повеление утверждает, что Бог делает моральный закон универсальным.

Этика дискурса [ править ]

Немецкий философ Юрген Хабермас предложил теорию этики дискурса, которая, как он утверждает, является потомком кантианской этики. ^[52] Он предлагает, чтобы действия были основаны на общении между участниками, в котором обсуждаются их интересы и намерения, чтобы их могли понять все. Отвергая любую форму принуждения или манипуляции, Хабермас считает, что согласие между сторонами имеет решающее значение для принятия морального решения. ^[53] Подобно кантианской этике, этика дискурса является когнитивнойэтическая теория, в том смысле, что она предполагает, что истина и ложь могут быть приписаны этическим суждениям. Он также формулирует правило, с помощью которого могут определяться этические действия, и предлагает, чтобы этические действия были универсальными, подобно этике Канта. ^[54]

Хабермас утверждает, что его этическая теория является усовершенствованием этики Канта. ^[54] Он отвергает дуалистическую основу этики Канта. Кант проводил различие между миром явлений , который может ощущаться и ощущаться людьми, и ноуменом , или духовным миром, недоступным для людей. Эта дихотомия была необходима Канту, потому что она могла объяснить автономию человеческого агента: хотя человек связан в феноменальном мире, его действия свободны в умопостигаемом мире. Для Хабермаса мораль возникает из дискурса, который становится необходимым из-за их рациональности и потребностей, а не из их свободы. ^[55]

Прагматическая этика [ править ]

Связанный с прагматиками , Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймсом , и особенно Джон Дьюи , прагматическая этика считает , что моральные корректности эволюционируют так же , как научное знание: социально в течение многих жизней. Таким образом, мы должны отдавать предпочтение социальной реформе, а не попыткам учесть последствия, индивидуальную добродетель или долг (хотя это могут быть стоящие попытки, если социальная реформа предусмотрена). ^[56]

Этика заботы [ править ]

Этика заботы контрастирует с более известными этическими моделями, такими как консеквенциалистские теории (например, утилитаризм) и деонтологические теории (например, кантовская этика), поскольку она стремится включить традиционно феминизированные добродетели и ценности, которые, как утверждают сторонники этики заботы, отсутствуют в такие традиционные модели этики. Эти ценности включают важность чутких отношений и сострадания.

Феминизм, ориентированный на заботу, - это ветвь феминистской мысли, в основе которой лежит этика заботы, разработанная Кэрол Гиллиган ^[57] и Нел Ноддингс . ^[58] Этот корпус теории критически относится к тому, как забота в обществе возлагается на женщин и, как следствие, обесценивается. Они пишут: «Феминистки, ориентированные на заботу, рассматривают способность женщин к заботе как человеческую силу», которой следует учить мужчин и женщин и ожидать от них. Ноддингс предполагает, что этическая забота может стать более конкретной оценочной моделью моральной дилеммы, чем этика справедливости. ^[59] Феминизм Ноддингс, ориентированный на заботу, требует практического применения этики отношений , основанной на этике заботы. ^[60]

Ролевая этика [ править ]

Ролевая этика - это этическая теория, основанная на семейных ролях. ^[61] В отличие от этики добродетели , ролевая этика не индивидуалистична. Нравственность проистекает из отношений человека со своим сообществом. ^[62] Конфуцианская этика является примером ролевой этики ^[61], хотя это нельзя прямо оспаривать. ^[63] Конфуцианские роли сосредоточены вокруг концепции сыновней почтительности или сяо , уважения к членам семьи. ^[64] По словам Роджера Т. Эймса.и Генри Роузмонт: «Конфуцианская нормативность определяется максимальным исполнением семейных ролей». Нравственность определяется выполнением человеком роли, например, роли родителя или ребенка. Конфуцианские роли не рациональны и берут начало в синь , человеческих эмоциях. ^[62]

Анархическая этика [ править ]

Анархическая этика - это этическая теория, основанная на исследованиях анархистских мыслителей. Наибольший вклад в анархистскую этику внес российский зоолог, географ, экономист и политический деятель Петр Кропоткин .

Исходя из предпосылки, что цель этической философии должна состоять в том, чтобы помочь людям адаптироваться и развиваться с точки зрения эволюции, этические рамки Кропоткина используют биологию и антропологию в качестве основы - чтобы с научной точки зрения установить, что лучше всего будет способствовать биологическому и биологическому процветанию данного социального порядка. в социальном плане - и пропагандирует определенные поведенческие практики для повышения способности человечества к свободе и благополучию, а именно практики, которые подчеркивают солидарность, равенство и справедливость.

Кропоткин утверждает, что сама этика эволюционна и унаследована как своего рода социальный инстинкт через культурную историю, и поэтому он отвергает любое религиозное и трансцендентальное объяснение морали. Он утверждает, что происхождение этического чувства как у животных, так и у людей можно найти в естественном факте «социальности» (мутуалистический симбиоз), который люди могут затем объединить с инстинктом справедливости (т. Е. Равенства), а затем с практикой причина для построения несверхъестественной и анархической системы этики. ^[65] Кропоткин предполагает, что принцип равенства, лежащий в основе анархизма, совпадает с золотым правилом :

Этот принцип отношения к другим так, как вы хотите, чтобы относились к самому себе, что это, как не тот же принцип, что и равенство, фундаментальный принцип анархизма? И как можно считать себя анархистом, если он этого не практикует? Мы не хотим, чтобы нами правили. И этим фактом не заявляем ли мы, что сами не хотим никем править? Мы не хотим, чтобы нас обманывали, мы всегда хотим, чтобы нам говорили только правду. И этим самым фактом не заявляем ли мы, что сами не хотим никого обманывать, что мы обещаем всегда говорить правду, только правду, всю правду? Мы не хотим, чтобы у нас украли плоды нашего труда. И этим фактом не провозглашаем ли мы, что уважаем плоды чужого труда? По какому праву мы можем требовать, чтобы к нам относились одинаково,оставлять за собой право относиться к другим совершенно иначе? Наше чувство равенства восстает против такой идеи.^[66]

Постмодернистская этика [ править ]

Эта статья или раздел, возможно, содержат синтез материала, который достоверно не упоминает или не относится к основной теме. Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . ( Июль 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В 20-м веке критическая теория значительно расширилась и эволюционировала вслед за более ранними попытками марксистской теории поместить людей в более широкие структурные рамки идеологии и действия.

Антигуманисты, такие как Луи Альтюссер , Мишель Фуко, и структуралисты, такие как Ролан Барт, бросили вызов возможностям индивидуальной деятельности и согласованности самого понятия «индивидуум». Это было основано на том, что личная идентичность была по большей части социальной конструкцией. По мере развития критической теории в конце 20-го века постструктурализм стремился проблематизировать человеческие отношения к знанию и «объективной» реальности. Жак Деррида утверждал, что доступ к значению и «реальному» всегда откладывался, и стремился продемонстрировать через обращение к лингвистической сфере, что «не существует внешнего текста / нетекста» («il n'y a pas de hors-texte "часто неправильно переводится как" нет ничего вне текста "); в то же время Жан Бодрийяр предположил, что знаки и символы или симулякры маскируют реальность (и, в конечном итоге, отсутствие самой реальности) , особенно в потребительском мире.

Постструктурализм и постмодернизм утверждают, что этика должна изучать сложные и взаимосвязанные условия действий. Простое согласование представлений о праве и конкретных действиях невозможно. Всегда будет этический остаток, который нельзя принимать во внимание или часто даже признавать. Такие теоретики считают нарратив (или, следуя Ницше и Фуко, генеалогию ) полезным инструментом для понимания этики, потому что повествование всегда касается конкретного пережитого опыта во всей его сложности, а не присвоения идеи или нормы отдельным и индивидуальным действиям.

Зигмунт Бауман говорит, что постмодернизм лучше всего описать как современность без иллюзий, иллюзией которой является вера в то, что человечество можно исправить с помощью некоего этического принципа. В этом свете постмодерн можно рассматривать как принятие беспорядочной природы человечества как неизменной. В этом постмодернистском мире средства коллективных и глобальных действий для решения крупномасштабных проблем были практически дискредитированы, демонтированы или утеряны. Проблемы можно решить только локально и каждую по отдельности. Любое решение проблем означает создание мини-заказа за счет порядка в других местах и ​​за счет роста глобального беспорядка, а также истощения сокращающихся запасов ресурсов, которые делают заказ возможным. Считает Эммануэля Левинасаэтика как постмодерн. В отличие от современной этической философии, которая оставляет Другого вне себя как амбивалентное присутствие, философия Левинаса вновь рассматривает ее как соседа и как решающую личность в процессе, посредством которого моральное я вступает в свои права. ^[67]

Дэвид Кузенс Хой утверждает, что сочинения Эммануэля Левинаса о лице Другого и размышления Деррида о значении смерти для этики являются признаками «этического поворота» в континентальной философии, который произошел в 1980-х и 1990-х годах. Хой описывает посткритическую этику как «обязательства, которые кажутся необходимыми для выполнения, но не навязываются им и не подлежат исполнению» (2004, с. 103).

В посткритической модели Хоя используется термин « этическое сопротивление» . Примерами этого может быть сопротивление человека потребительству при отступлении к более простому, но, возможно, более тяжелому образу жизни, или сопротивление человека неизлечимой болезни. Хой описывает мнение Левинаса как «не попытку использовать власть против себя или мобилизовать слои населения для проявления своей политической власти; этическое сопротивление - это вместо этого сопротивление бессильных» (2004, с. 8).

Хой заключает, что

Таким образом, этическое сопротивление бессильных других нашей способности оказывать над ними власть - вот что налагает на нас невыполнимые обязательства. Обязательства не подлежат исполнению именно из-за отсутствия власти у другого. Эти действия одновременно являются обязательными и в то же время не имеющими исковой силы - вот что ставит их в разряд этических. Обязательства, которые были выполнены, в силу стоящей за ними силы не могли быть взяты на себя свободно и не входили в сферу этического. (2004, с. 184)

Прикладная этика [ править ]

Прикладная этика - это философская дисциплина, которая пытается применить этическую теорию к ситуациям реальной жизни. Дисциплина включает множество специализированных областей, таких как инженерная этика , биоэтика , геоэтика , этика государственной службы и деловая этика .

Конкретные вопросы [ править ]

Прикладная этика используется в некоторых аспектах определения государственной политики , а также людьми, стоящими перед трудными решениями. В рамках прикладной этики рассматриваются такие вопросы, как: «Аморально ли делать аборт?» ; « Аморальна ли эвтаназия ?»; « Положительные действия - это правильно или неправильно?»; «Что такое права человека и как мы их определяем?»; « Есть ли у животных права ?»; и «Имеют ли люди право на самоопределение ?» ^[14]

Более конкретным вопросом может быть: «Если кто-то другой может извлечь из своей жизни больше пользы, чем я, то морально ли жертвовать собой ради него, если это необходимо?» Без этих вопросов нет четкой точки опоры, на которой можно было бы уравновесить закон, политику и практику арбитража - фактически, нет общих допущений всех участников - поэтому способность формулировать вопросы важнее уравновешивания прав. Но не все вопросы, изучаемые в прикладной этике, касаются государственной политики. Например, вынесение этических суждений по таким вопросам, как «Всегда ли ложь - это плохо?» и "Если нет, когда это допустимо?" предшествует любому этикету.

Людям в целом более комфортны дихотомии (две противоположности). Однако в этике проблемы чаще всего многогранны, и наиболее эффективные действия одновременно затрагивают множество различных областей. В этических решениях ответом почти никогда не бывает «да или нет» или «правильно или неправильно». Многие кнопки нажимаются, чтобы улучшить общее состояние, а не в пользу какой-либо конкретной фракции.

И не только было показано, что люди принимают во внимание характер морального агента (т. Е. Принцип, подразумеваемый в этике добродетели), деяние действия (т. Е. Принцип, подразумеваемый в деонтологии ), и последствия действия (т. Е. Принцип подразумевается в утилитаризме) при формулировании моральных суждений, но, более того, эффект каждого из этих трех компонентов зависит от ценности каждого компонента. ^[68]

Особые области применения [ править ]

Биоэтика [ править ]

Биоэтика - это исследование противоречивой этики, возникшее в результате достижений биологии и медицины . Биоэтики озабочены этическими вопросами, которые возникают во взаимоотношениях между науками о жизни , биотехнологиями , медициной , политикой , правом и философией . Он также включает изучение более общих вопросов ценностей ( «этика обычного человека» ), которые возникают в первичной медико-санитарной помощи и других отраслях медицины.

Биоэтика также должна учитывать новые биотехнологии, которые влияют на основы биологии и людей будущего. Эти разработки включают в себя клонирование , генную терапию , генную инженерию человека , астроэтику и жизнь в космосе ^[69], а также манипуляции с базовой биологией с помощью измененных ДНК, РНК и белков, например, «ребенок с тремя родителями, когда ребенок рождается от генетически модифицированных эмбрионов, будет имеют ДНК от матери, отца и женщины-донора. ^[70] Соответственно, новая биоэтика также должна затрагивать жизнь в своей основе. Например, биотическая этика оценивает саму органическую генную / белковую жизнь и стремится ее размножить. ^{[71] ]}С такими жизненно важными принципами этика может обеспечить космологическое будущее жизни. ^[72]

Деловая этика [ править ]

Деловая этика (также корпоративная этика) - это форма прикладной этики или профессиональной этики, которая исследует этические принципы и моральные или этические проблемы, возникающие в деловой среде, включая такие области, как медицинская этика . Деловая этика представляет собой практику, которую любое лицо или группа проявляет в организации, которая может отрицательно или положительно повлиять на основные ценности бизнеса. Он применяется ко всем аспектам делового поведения и имеет отношение к поведению отдельных лиц и целых организаций.

Деловая этика имеет как нормативныеи описательные размеры. Как корпоративная практика и карьерная специализация, эта область в первую очередь нормативная. Ученые, пытающиеся понять деловое поведение, используют описательные методы. Диапазон и количество вопросов деловой этики отражают взаимодействие стремления к максимизации прибыли с неэкономическими проблемами. Интерес к деловой этике резко возрос в 1980-х и 1990-х годах как в крупных корпорациях, так и в академических кругах. Например, сегодня большинство крупных корпораций продвигают свою приверженность неэкономическим ценностям под такими заголовками, как кодексы этики и хартии социальной ответственности. Адам Смит сказал: «Люди одной профессии редко встречаются вместе, даже для веселья и развлечения, но разговор заканчивается заговором против общества или каким-то умыслом с целью поднять цены».^[73]Правительства используют законы и постановления, чтобы указать на поведение бизнеса, которое они считают выгодным. Этика неявно регулирует области и детали поведения, которые находятся вне контроля государства. ^[74] Появление крупных корпораций с ограниченными отношениями и чувствительностью к сообществам, в которых они действуют, ускорило развитие формальных этических режимов. ^{[75] [76]} Деловая этика также относится к неэтичной деятельности в рамках межорганизационных отношений, таких как стратегические альянсы, отношения покупателя и поставщика или совместные предприятия. ^[77] Такая неэтичная практика включает, например, оппортунистическое поведение, нарушение контрактов и обманные действия. ^[78]Некоторые корпорации пытались улучшить свой этический имидж, создав защиту информаторов, например анонимность. В случае Citi это называется «горячей линией по вопросам этики». ^[79] Хотя неясно, серьезно ли такие компании, как Citi, сообщают о нарушениях на эти горячие линии или нет.

Машинная этика [ править ]

В книге «Моральные машины: обучение роботов прямо из неправильного» Венделл Уоллах и Колин Аллен приходят к выводу, что проблемы машинной этики , вероятно, будут способствовать продвижению в понимании человеческой этики, заставляя нас устранять пробелы в современной нормативной теории и предоставляя платформу для экспериментальных исследований. ^[80] Попытка на самом деле запрограммировать машину или искусственного агента так, чтобы они вели себя так, как если бы им было внушено чувство этики, требует новой специфики в наших нормативных теориях, особенно в отношении аспектов, обычно считающихся здравым смыслом. Например, машины, в отличие от людей, могут поддерживать широкий выбор алгоритмов обучения., и возникли разногласия по поводу относительных этических достоинств этих вариантов. Это может возобновить классические дебаты о нормативной этике, оформленные в новых (высокотехнологичных) терминах.

Военная этика [ править ]

Военная этика связана с вопросами, касающимися применения силы и этики солдата, и часто понимается как прикладная профессиональная этика. ^[81] Теория справедливой войны обычно рассматривается как основа военной этики. Однако отдельные страны и традиции имеют разные области внимания. ^[82]

Военная этика включает множество областей, в том числе, среди прочего:

1. каковы должны быть законы войны, если таковые имеются.
2. обоснование применения военной силы.
3. решения о том, кто может стать жертвой войны.
4. решения о выборе вооружения и какие побочные эффекты оно может иметь.
5. стандарты обращения с военнопленными.
6. методы борьбы с нарушениями законов войны.

Политическая этика [ править ]

Политическая этика (также известная как политическая мораль или общественная этика) - это практика вынесения моральных суждений о политических действиях и политических агентах. ^[83]

Этика государственного сектора [ править ]

Этика государственного сектора - это набор принципов, которыми руководствуются государственные служащие в их служении своим избирателям, включая принятие ими решений от имени своих избирателей. В основе концепции этики государственного сектора лежит представление о том, что решения и действия основываются на том, что лучше всего служит интересам общества, в отличие от личных интересов должностного лица (включая финансовые интересы) или корыстных политических интересов. ^[84]

Этика публикации [ править ]

Публикационная этика - это набор принципов, которыми руководствуется процесс написания и публикации всех профессиональных публикаций. Чтобы следовать этим принципам, авторы должны убедиться, что публикация не содержит плагиата или предвзятости публикации . ^[85] Чтобы избежать неправомерного поведения в исследованиях, эти принципы могут также применяться к экспериментам, на которые делается ссылка или которые анализируются в публикациях, путем обеспечения честной и точной регистрации данных. ^[86]

Плагиат - это отсутствие упоминания работы или идей другого автора при их использовании в публикации. ^[87] Редактор журнала обязан убедиться, что статья не содержит плагиата до ее публикации. ^[88] Если доказано, что публикация, которая уже была опубликована, содержит плагиат, редактор журнала может отозвать статью. ^[89]

Предвзятость публикации возникает, когда публикация носит односторонний характер или « предвзято относится к результатам». ^[90] В лучшем случае автор должен попытаться включить информацию от всех вовлеченных или затронутых темой сторон. Если автор предвзято относится к определенным результатам, это может «привести к ошибочным выводам». ^[91]

Нарушение правил проведения исследования может иметь место, когда экспериментатор фальсифицирует результаты. ^[92] Ложно записанная информация возникает, когда исследователь «фальсифицирует» информацию или данные, которые не использовались при проведении реального эксперимента. ^[92] Подделывая данные, исследователь может изменить результаты эксперимента, чтобы они лучше соответствовали гипотезе, которую он первоначально предсказал. При проведении медицинских исследований важно соблюдать права пациента на охрану здоровья, защищая его анонимность в публикации. ^[85] Уважение к автономииэто принцип, согласно которому принятие решений должно позволять людям быть автономными; они должны иметь возможность принимать решения, применимые к их собственной жизни. Это означает, что люди должны контролировать свою жизнь.Справедливость - это принцип, согласно которому лица, принимающие решения, должны сосредоточить внимание на действиях, справедливых по отношению к тем, кого это касается. Этические решения должны соответствовать этической теории. Бывают случаи, когда руководство принимало решения, которые кажутся несправедливыми по отношению к сотрудникам, акционерам и другим заинтересованным сторонам (Solomon, 1992, стр. 49). Такие решения неэтичны.

Этика отношений [ править ]

Этика отношений связана с этикой заботы . ^{[57] : 62–63} Они используются в качественных исследованиях, особенно в этнографии и автоэтнографии. Исследователи, использующие этику отношений, ценят и уважают связь между собой и людьми, которых они изучают, а также «... между исследователями и сообществами, в которых они живут и работают». (Эллис, 2007, стр. 4). ^[93] Этика взаимоотношений также помогает исследователям понять сложные вопросы, такие как проведение исследований близких людей, которые умерли, и развитие дружеских отношений с их участниками. ^{[94] [95]} Этика отношений в близких личных отношениях формирует центральную концепцию контекстной терапии .

Этика нанотехнологий [ править ]

Этика нанотехнологий - это изучение этических проблем, возникающих в результате достижений нанотехнологий.

Этика количественной оценки [ править ]

Этика количественной оценки - это изучение этических вопросов, связанных с различными формами видимых или невидимых форм количественной оценки.

Этика животных [ править ]

Этика животных - это термин, используемый в академических кругах для описания взаимоотношений человека и животных и того, как следует обращаться с животными. Предмет включает в себя права животных , благополучия животных , животные права , видовизм , животные познания , сохранение дикой природы , моральный статус нечеловеческих животных, понятие нечеловеческой личности , человеческая исключительность , историю использования животных и теорию справедливости .

Этика технологий [ править ]

Этика технологий - это подраздел этики, направленный на решение этических вопросов, характерных для эпохи технологий . Некоторые выдающиеся работы философа Ханса Йонаса посвящены этике технологий. Эта тема также была исследована после работы Марио Бунге под термином «техноэтика».

Моральная психология [ править ]

Моральная психология - это область исследования, которая начиналась как проблема философии, а теперь считается частью дисциплины психологии . Некоторые используют термин «моральная психология» относительно узко, имея в виду изучение нравственного развития . ^[96] Однако другие склонны использовать этот термин в более широком смысле, чтобы включить любые темы на стыке этики и психологии (и философии разума ). ^[97] Такие темы затрагивают разум и имеют отношение к вопросам морали. Некоторые из основных тем в этой области - моральная ответственность , нравственное развитие, моральный облик (особенно в том, что касаетсяэтика добродетели ), альтруизм , психологический эгоизм , моральное везение и моральное несогласие. ^[98]

Эволюционная этика [ править ]

Эволюционная этика касается подходов к этике (морали), основанных на роли эволюции в формировании психологии и поведения человека. Такие подходы могут быть основаны на таких научных областях, как эволюционная психология или социобиология , с упором на понимание и объяснение наблюдаемых этических предпочтений и выборов. ^[99]

Описательная этика [ править ]

Описательная этика находится на менее философском конце спектра, поскольку она стремится собрать конкретную информацию о том, как люди живут, и сделать общие выводы на основе наблюдаемых закономерностей. Абстрактные и теоретические вопросы, имеющие более явно философский характер, такие как «Возможно ли этическое познание?», Не являются центральными для описательной этики. Описательная этика предлагает свободный от ценностей подход к этике, который определяет ее как социальную науку, а не человечество . Его исследование этики не начинается с предвзятой теории, а скорее исследует наблюдения за фактическим выбором, сделанным моральными агентами на практике. Некоторые философы полагаются на описательную этику и выбор, сделанный и не оспариваемый обществом или культурой.для получения категорий, которые обычно различаются в зависимости от контекста. Это может привести к ситуационной этике и ситуативной этике . Эти философы часто рассматривают эстетику , этикет и арбитраж как более фундаментальные, проникающие «снизу вверх», подразумевающие существование, а не явные предписания теорий ценности или поведения. Изучение описательной этики может включать изучение следующего:

• Этические кодексы, применяемые различными группами. Некоторые считают, что эстетика сама по себе является основой этики, а личный моральный стержень, выработанный с помощью искусства и рассказывания историй, очень влияет на будущий этический выбор.
• Неформальные теории этикета, как правило, менее строгие и более ситуативные. Некоторые считают этикет простой негативной этикой, т. Е. Где можно уклониться от неудобной правды, не поступая неправильно? Одним из известных защитников этой точки зрения является Джудит Мартин («Мисс Маннерс»). Согласно этой точке зрения, этика - это скорее резюме здравых социальных решений.
• Практика арбитража и права , например, утверждение о том, что этика сама по себе является вопросом баланса «правильного и правильного», то есть расставления приоритетов на двух вещах, которые оба являются правильными, но которые необходимо тщательно менять в каждой ситуации.
• Наблюдаемый выбор, сделанный обычными людьми без помощи или совета экспертов, которые голосуют , покупают и решают, что стоит ценить. Это главная забота социологии, политологии и экономики . ^[100]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Хой, Д. (2005). Критическое сопротивление постструктурализма посткритике . Массачусетский технологический институт , Кембридж, Массачусетс.
• Лион, Д. (1999). Постмодерн (2-е изд.). Издательство Открытого университета , Букингем.
• Певица, П. (2000). Письма об этической жизни . Издательство Harper Collins , Лондон.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аристотель , Никомахова этика
• Философия Учебное пособие Лондон предлагает много предложений о том , что читать, в зависимости от знакомства студента с темой: Этика
• Энциклопедия этики . Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, редакторы. Издание второе в трех томах. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. Научная энциклопедия с более чем 500 подписанными, рецензируемыми статьями, в основном по темам и фигурам западной философии или представляющим особый интерес к ней.
• Азурменди, Дж. 1998: «Насилие и поиск новых ценностей» в Euskal Herria krisian , (Elkar, 1999), стр. 11–116. ISBN 84-8331-572-6 
• Блэкберн, С. (2001). Быть хорошим: краткое введение в этику . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• De Finance, Джозеф, Этическое исследование , Рим, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1991.
• Де Ла Торре, Мигель А. , "Выполнение христианской этики с поля", Orbis Books, 2004.
• Деррида, Дж. 1995, Дар смерти , перевод Дэвида Уиллса, University of Chicago Press , Чикаго.
• Фаготи, Остин, право и разум , Tan Books & Publishers, Рокфорд, Иллинойс, 2000.
• Левинас, Э. 1969, Тотальность и бесконечность, эссе о внешнем , перевод Альфонсо Лингиса, Duquesne University Press , Питтсбург.
• Перл, Стивен (11 марта 2004 г.). «Мораль и этика: введение» . Проверено 13 февраля 2007 года ., Бучваров, Панайот . Скептицизм в этике (1989).
• Ядранка Скорин-Капов , Сплетение эстетики и этики: Превышение ожиданий, экстаз, возвышенность . Lexington Books, 2016. ISBN 978-1-4985-2456-8 
• Соломон Р.К. , Нравственность и хорошая жизнь: Введение в этику из классических источников , Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company , 1984.
• Vendemiati, Aldo, In the First Person, An Outline of General Ethics , Rome, Urbaniana University Press, 2004.
• Иоанн Павел II, Энциклическое письмо Veritatis Splendor , 6 августа 1993 г.
• Д'Юранс, Мишель, Jalons pour une éthique rebelle , Aléthéia, Paris, 2005.
• Джон Ньютон, доктор философии. Полный текст принципов поведения для 21 века , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 . 
• Гай Кулс и Паскаль Гилен, Этика искусства. Вализ: Амстердам, 2014.
• Лафоллет, Хью [ред.]: Этика на практике: Антология. Уайли Блэквелл, 4-е издание, Оксфорд, 2014 г. ISBN 978-0-470-67183-2 
• Целый выпуск Pacific Island Studies посвящен изучению «Построения моральных сообществ» на островах Тихого океана, 2002, т. 25: Ссылка ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Пол Р. Эрлих (май 2016 г.), Конференция по народонаселению, окружающей среде, этике: где мы сейчас находимся (видео, 93 мин), Лозаннский университет
• Адлер, Мортимер (1985). Десять философских ошибок: основные ошибки современной мысли - как они возникли, их последствия и как их избежать . Макмиллан. ISBN 0-02-500330-5.

Внешние ссылки [ править ]

• Метаэтика в PhilPapers
• Нормативная этика в PhilPapers
• Прикладная этика в PhilPapers
• Этика в проекте онтологии философии Индианы
• «Этика» . Интернет-энциклопедия философии .
• Введение в этику Пола Ньюолла для начинающих.
• Этика , 2-е изд., 1973, Уильям Франкена.
• Ethics Bites , серия подкастов Открытого университета, исследующая этические дилеммы в повседневной жизни.
• Национальный справочный центр литературы по биоэтике Крупнейшая в мире библиотека по этическим вопросам в медицине и биомедицинских исследованиях
• Этика. Архивировано 27 марта 2010 г., в записи Wayback Machine в Encyclopædia Britannica, автор: Питер Сингер.
• Философия этики в архиве философии
• Кирби Лэйнг Институт христианской этики Ресурсы, мероприятия и исследования по ряду этических вопросов с христианской точки зрения.
• Базовый принцип этической сводной беседы
• Международная ассоциация геоэтики (IAGETH)
• Международная ассоциация содействия геоэтике (IAPG)
• Центр прикладной этики Марккула при Университете Санта-Клары. Ресурсы для анализа реальных этических проблем и инструментов для их решения.
• Аудиокнига по этике в общественном достоянии LibriVox