| Христианство по странам |
|---|
 |
| Портал христианства |
Христианство в Эфиопии является крупнейшей религией в стране и восходит к древнему царству Аксум , когда царь Эзана впервые принял эту веру. Это делает Эфиопию одним из первых регионов мира, официально принявших христианство . В настоящее время в стране следуют различным христианским конфессиям. Из них самой большой и старой является Эфиопская православная церковь Тевахедо (на амхарском: ኦርቶዶክስ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) восточная православная церковь с центром в Эфиопии . Православная церковь Теваэдо была частью Коптской православной церкви до 1959 года, когда ей был пожалован собственный патриарх.Коптский православный Папа Александрийский и Патриарх всея Африки Кирилл VI . Эфиопия была единственным регионом Африки, пережившим распространение ислама как христианского государства. [1]
Религия в Эфиопии (2007 г.) [2] [3]
Религия в Эфиопии с распадом христианских конфессий (2007) [2]
Самая большая доколониальная христианская церковь Африки, Эфиопская церковь насчитывает от 32 до 36 миллионов членов [4] [5] [6] [7], большинство из которых проживает в Эфиопии, [8] и, таким образом, является самой большой всех восточных православных церквей. Следующими по величине являются различные протестантские общины, в которые входят 13,7 миллиона эфиопов. Самая большая протестантская группа - Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус , насчитывающая около 5 миллионов членов. Римский католицизм существует в Эфиопии с девятнадцатого века и насчитывает 536 827 верующих. Всего христиане составляют около 63% всего населения страны. [9]
Христианские корни [ править ]
До четвертого века в Эфиопии существовала смесь религий, при этом часть населения придерживалась религии, которая поклонялась царю- змею Арве , а другие придерживались того, что ученые называют «иудаизованной формой религии». [10] Хотя христианство существовало задолго до правления царя Эзаны Великого из Аксумского королевства , религия прочно закрепилась, когда была объявлена государственной религией в 330 году нашей эры. Точная дата появления христианства в Эфиопии неясна. Самая ранняя и самая известная ссылка на введение христианства находится в Новом Завете (Деяния 8: 26-38 [11] ), когда Филипп Евангелистпреобразовал эфиопского придворного чиновника в I веке нашей эры. Ученые, однако, утверждают, что эфиопский язык был обычным термином, используемым для черных африканцев, и что королева Кандес, которой служил этот чиновник, фактически правила в соседней Нубии (современный Судан). [ необходимая цитата ] Слово «Кэндис» может также относиться к положению «королевы», а не к конкретному человеку, см. Кандаке . Иудаизм практиковался в Эфиопии задолго до прихода христианства, и Эфиопская православная Библия содержит множество еврейских арамейских слов. [ необходима цитата ] Ветхий Завет в Эфиопии может быть переводом с иврита с возможной помощью евреев. [ необходима цитата ]
По словам церковного историка Никифора, апостол Святой Матфий позже проповедовал христианское Евангелие современной Эфиопии после проповеди в Иудее . [12] Руфин Тирский , церковный историк, сделал личный отчет, как и другие церковные историки, такие как Сократ и Созомен . В Garima Евангелий , как полагают , является самым старым в мире световые христианские рукописи.
Фруменций [ править ]
Он был рабом эфиопского царя, и есть свидетельства того, что иудаизм был в этой стране до его прибытия (благодаря Соломону).
После кораблекрушения и пленения в раннем возрасте, Фрументий был доставлен в Аксум, где с ним хорошо обращались со своим товарищем Эдезием. В то время там жила небольшая группа христиан, искавших убежища от римских гонений. Достигнув совершеннолетия, Фрументию и Эдезию разрешили вернуться на родину, однако они предпочли остаться по просьбе королевы. Поступая так, они начали тайно продвигать христианство через земли. [13]
Во время поездки на встречу со старейшинами церкви Фрументий встретился с Афанасием , папой Александрийским . Порекомендовав послать епископа для прозелитизма, совет решил назначить Фрументия епископом Эфиопии.
К 331 году нашей эры Фрументий вернулся в Эфиопию, его с распростертыми объятиями встретили правители, которые в то время не были христианами. Десять лет спустя при поддержке королей большая часть королевства была обращена, и христианство было объявлено официальной государственной религией. [14]
Распространение христианства в Эфиопии [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сирийские Девять Святых и миссионеры Садкана распространили христианство далеко за пределы караванных маршрутов и королевского двора через монашеские общины и миссионерские поселения, в которых учили христианству. Усилия сирийских миссионеров способствовали расширению Церкви вглубь и вызвали трения с традициями местного населения. Сирийские миссии также служили постоянными центрами христианского обучения, в которых сирийские монахи наконец начали переводить Библию и другие религиозные тексты с греческого на эфиопский язык, чтобы их новообращенные действительно могли читать Священное Писание. Эти переводы были жизненно важны для распространения христианства, больше не являющегося религией для небольшого процента эфиопов, которые могли читать по-гречески по всей Эфиопии.
С переводом Священного Писания на эфиопский язык, который позволил простым людям узнать о христианстве, многие из местных жителей присоединились к сирийским миссиям и монастырям, получили религиозное обучение через монашеское правление, основанное на общинности, тяжелой работе, дисциплине, послушании и аскетизме, и стали причиной рост влияния церкви, особенно среди молодых людей, которых привлекали мистические аспекты религии. Недавно обученные эфиопские служители открыли свои школы в своих приходах и предложили обучать членов своих общин. Эфиопские короли поощряли это развитие, потому что оно придавало большему авторитету эфиопскому духовенству, привлекая еще больше людей, которые присоединялись к нему, что позволило церкви перерасти ее истоки как королевский культ в широко распространенную религию с сильным положением в стране.
К началу шестого века христианские церкви существовали по всей северной Эфиопии. Король Аксумского царства Калеб возглавил крестовые походы против христианских гонителей в южной Аравии, где иудаизм пережил возрождение, которое привело к гонениям на христиан. Правление короля Калеба также имеет большое значение для распространения христианства среди племен агау в центральной Эфиопии.
В конце 16 века христианство распространилось среди мелких королевств на западе Эфиопии, таких как Эннарея , Каффа или Гаро .
Христианство распространилось и среди мусульман. По данным исследования 2015 года, в стране проживает около 400 000 христиан мусульманского происхождения, большинство из которых в той или иной форме протестанты. [15]
Александрия и ранняя аксумская церковь [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В течение 6-го века Александрийский патриархат поощрял иммиграцию клерикалов в Аксум и программу тщательного набора религиозных лидеров в королевстве, чтобы гарантировать, что богатая и ценная епархия Аксума оставалась под контролем Александрийского патриархата. Цари и епископы, которые поощряли эти поселения, направляли миссионеров в соответствующие районы Аксума. Они жертвовали деньги общинам и религиозным школам, защищая своих жителей от местных антихристиан. Учащиеся школ были набраны, рукоположены и отправлены на работу в приходы в новых христианских областях. Существует мало свидетельств о повседневной жизни ранней аксумской церкви, но ясно, что основные доктринальные и литургические традиции были заложены в первые четыре столетия ее создания.Сила этих традиций была главной движущей силой выживания Церкви, несмотря на ее удаленность от своего патриарха в Александрии.
Иудаизм, христианство и династия Соломоновых Островов [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Кебра Нагаст считается Священным Писанием в Эфиопии и доступен в печати. [1]
Легендарное происхождение Соломоновой династии происходит из эфиопского мифа под названием Кебре Негаст. Согласно легенде, царица Македа, взошедшая на эфиопский трон в 10 веке до нашей эры, отправилась в Иерусалим, чтобы научиться быть хорошим правителем у царя Соломона, который был известен во всем мире своей мудростью и способностями правителя. Царь Соломон согласился взять Македу в ученики и научил ее быть хорошей царицей. Царица Македа была так впечатлена Соломоном, что обратилась в иудаизм и даровала Соломону множество даров. Перед тем, как Македа вернулась домой, у них родился сын. Соломону приснился сон, в котором Бог сказал, что его сын и сын Македы будут главой нового ордена. В ответ он отправил Македу домой, но велел ей отправить их сына обратно в Иерусалим, когда он достигнет совершеннолетия, чтобы его обучили еврейским законам и законам.Македа сделала, как ей было сказано, и послала Менилека I, их сына, в Иерусалим, чтобы он обучался у Соломона, который предложил сделать его князем Иерусалима. Однако Менилек отказался и вместо этого вернулся в Эфиопию, помазанный своим отцом и Богом царем Эфиопии.
«Кебре Негаст» иллюстрирует важность иудаизма, а впоследствии и христианства для эфиопского народа, служа источником национальной гордости Эфиопии и оправдывая идею эфиопов как избранного народа Бога. Что еще более важно для династии Соломоновых Островов, это послужило основанием для «восстановленной Соломоновой» Империи, названной так из-за возобновившейся страсти к связи царя Соломона с эфиопской королевской властью, которая началась при императоре Екуно Амлаке (годы правления 1270–1285). и находился под властью и оправданием христианства до конца двадцатого века. Мусульманский город Ифат был завоеван Эфиопией в 1270 году при Екуно Амлаке, что заставило чиновников в Каире использовать свое влияние, чтобы предотвратить отправку нового епископа в Эфиопию. Это действие подорвало эфиопскую церковь, а также мощь императора.К тому времени, когда Амда Сион (годы правления 1314-1344) занял трон в 1314 году, Сабрадин из Ифата возглавил объединенный мусульманский фронт, состоящий из людей, возмущенных христианским правлением, разрушающих церкви в Эфиопии и вынуждающих христиан переходить в ислам. Сион ответил жестоким нападением, которое привело к поражению Ифата. Кроме того, победа Сиона заставила границы христианской власти в Африке расшириться за пределы долины Аваш.
Поражение яфитов позволило Александрии отправить Абуна Якоба в Эфиопию в 1337 году, чтобы он стал ее метрополитом. Якоб вдохнул новую жизнь в эфиопскую церковь, которая была без лидера почти 70 лет, рукоположив новое духовенство и освятив старые церкви, которые были построены во время отсутствия власти. Кроме того, Якоб разместил на вновь обретенных землях отряд монахов. Эти монахи часто убиты или ранены завоеванных людей, но, благодаря упорному труду, вера, и обещает, что местные элиты могли сохранить свои позиции за счет конверсии, новые территории, были обращены в христианство.
Споры о шабаше [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Одним из наиболее ревностных монахов, назначенных Абуной Якобом, был Абба Евостатевос (ок. 1273–1352). Евостатевос разработал монашескую идеологию, подчеркивающую необходимость изоляции от государственного влияния. Он настоял на том, чтобы люди и Церковь вернулись к учению Библии. Последователей Евостатевоса называли евостафианами или субботниками из-за того, что они делали упор на соблюдение субботы в субботу.
Официальные лица церкви и государства объединились, чтобы осудить Евостатевоса, но они не смогли дискредитировать его, потому что он избегал серьезных грехов, и они не смогли эффективно выступить против него из-за его знания Писания. Разочарованные, церковь и государственные чиновники просто объявили его отклонившимся от нормы из-за его любви к ветхозаветным обычаям, которые в XIII веке перестали пользоваться популярностью в Александрийской церкви. Евостатевос и его последователи подверглись гонениям, а сам Евостатев умер в изгнании в Армении в 1352 году.
Евостатиане отступили в отдаленную северо-восточную Эфиопию, спасаясь от общества, которое отказывалось посвящать их в сан, изгнало их из церквей, уволило с официальных должностей, выгнало их из суда, а в некоторых случаях полностью изгнало из городов. Однако со временем религиозное рвение субботников привело к миссионерской деятельности, которая успешно преобразовала соседние нехристианские общины, и в течение нескольких поколений евостатские монастыри и общины распространились по всему нагорью Эритреи.
Распространение эвостатианства встревожило эфиопский истеблишмент, который все еще считал их опасными из-за своего отказа подчиняться государственным властям. В ответ в 1400 году император Давит I (годы правления 1380–1412) пригласил субботников прийти ко двору и принять участие в дебатах. Авва Филипос возглавил евостафианскую делегацию, которая страстно отстаивала свою позицию, отказываясь отречься от субботы, пока эфиопский епископ не приказал арестовать делегацию. Целью арестов было убить евостатианство путем устранения его лидеров, но его локализованный характер позволил ему выжить, и, в результате, арест евостатианцев привел только к расколу в эфиопской церкви между традиционным христианством правящего класса. и то, что становилось большим движением евостафианских христиан.
Император Давит понял, что заключение в тюрьму субботников было ошибкой, и приказал их освободить в 1403 году, чтобы отпраздновать победу христиан над мусульманами. Давит постановил, что субботникам будет разрешено соблюдать субботу в субботу и вернуться к своей обычной деятельности, но он также постановил, что воскресенье будет соблюдаться как единственная суббота при дворе.
После провозглашения Давита евостафианство пережило впечатляющий рост. Этот рост заметил преемник Давита, император Зара Якоб (годы правления 1434–1468), который осознал, что энергия субботников может быть полезна для возрождения церкви и содействия национальному единству. Когда Якоб взошел на престол, Церковь была широко распространена, но следствием того, что так много разных народов были частью одной церкви, было то, что по всей империи часто распространялось много разных посланий, поскольку духовенство было разделено между последователями Александрии и Александрии. Евостаты, отказавшиеся следовать иерархии Александрии.
Император Якоб призвал к компромиссу в 1436 году, встретившись с двумя епископами, Микаилом и Гавриилом, посланными кафедрой св. Марка. Якоб убедил епископов, что если Александрия согласится принять евостафианское представление о субботе, то евостафианцы согласятся признать александрийскую власть. Затем Якоб отправился в Аксум для своей коронации, оставаясь там до 1439 года и примирившись с субботниками, которые согласились платить феодальные подати императору.
В 1450 году конфликт официально закончился, так как Микаил и Гавриил согласились признать соблюдение сабатариями субботы, а субботники согласились принять таинство священных орденов , которое они ранее считали незаконным из-за его зависимости. об авторитете церкви в Александрии.
Изоляция как христианская нация [ править ]
С появлением ислама в 7 веке христиане Эфиопии оказались изолированными от остального христианского мира. Глава эфиопской церкви был назначен патриархом в коптской церкви в Египте , и эфиопские монахи имели определенные права в церкви Гроба Господня в Иерусалиме . Эфиопия была единственным регионом Африки, пережившим распространение ислама как христианского государства. [16]
Иезуитские миссионеры [ править ]
В 1441 году несколько эфиопских монахов приехали из Иерусалима, чтобы присутствовать на Соборе во Флоренции, на котором обсуждался возможный союз между Римско-католической и Греческой православной церквями. [ необходима цитата ]
Приезд христианских монахов произвел фурор. Это положило начало двухвековым контактам, в которых возникла надежда привести эфиопов в лоно католиков (доктринальная проблема заключалась в том, что они были склонны к миафизитизму (который католики считали ересью), связанным с коптской церковью Египта). В 1554 году иезуиты прибыли в Эфиопию, а в 1603 году к ним присоединился Педро Паес , испанский миссионер с такой энергией и рвением, что его назвали вторым апостолом Эфиопии (Фрументий был первым). Иезуиты были изгнаны в 1633 году, после чего последовали два столетия большей изоляции до второй половины 19 века. [17]
Ортодоксальный Теваэдо [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Октябрь 2019 г. ) |
P'ent'ay (эфиопско-эритрейский евангелизм) [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Октябрь 2019 г. ) |
Католицизм [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Октябрь 2019 г. ) |
См. Также [ править ]
- Эфиопское пение
- Религия в Эфиопии
- Эфиопская православная церковь Тевахедо
- Эфиопская католическая церковь
- Католическая церковь в Эфиопии
- Протестантизм в Эфиопии
- P'ent'ay
Ссылки [ править ]
- ^ «ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ» . historyworld.net .
- ^ a b Перепись Эфиопии 2007 г., первый проект , Центральное статистическое агентство Эфиопии (по состоянию на 6 мая 2009 г.)
- ^ Всемирная книга фактов
- ^ «Православное христианство в 21 веке» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 8 ноября 2017 г.
Эфиопская православная церковь Тевахедо насчитывает около 36 миллионов последователей, что составляет почти 14% всего православного населения мира.
- ^ Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, Комиссия по переписи населения (4 июня 2012 г.). «Сводный и статистический отчет по результатам переписи населения и жилищного фонда 2007 года» (PDF) . web.archive.org . Архивировано из оригинального (PDF) 4 июня 2012 года.
Православные 32,138,126
- ^ "Эфиопская Православная Церковь Тевахедо | Церковь, Эфиопия" . Британская энциклопедия .
В начале 21 века церковь насчитывала более 30 миллионов приверженцев в Эфиопии.
- ^ «Эфиопия: особняк в православном христианском мире» . Pew Research Center .
- ^ Berhanu Abegaz, "Эфиопия: модель Нация меньшинств" (доступ6 апреля 2006 года)
- ^ Цифры для всех групп, кроме Мекане Йесу, взяты из переписи населения Эфиопии 2007 г., Таблица 3.3 Население по религии, полу и пятилетним возрастным группам: 2007 г. Архивировано 13 ноября 2012 г., в Wayback Machine
- ^ Хаммершмидт, Эрнст (1965). «Еврейские элементы в культе эфиопской церкви» . Журнал эфиопских исследований . 1 (2): 1–12.
- ^ «Писание» . usccb.org .
- ^ "Святой Матиас" . Католическая энциклопедия .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2010-03-29 . Проверено 26 января 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Hansberry, Уильям Лео. Столпы в истории Эфиопии; тетрадь африканской истории Уильяма Лео Хэнсберри. Вашингтон: Издательство Ховардского университета, 1974.
- ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . IJRR . 11 : 14 . Проверено 20 ноября 2015 года .
- ^ «ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ» . historyworld.net .
- ^ «ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ» . historyworld.net .
Источники [ править ]
- Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (1996). Христос в христианской традиции: Александрийская церковь с Нубией и Эфиопией после 451 года . 2/4 . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
- Маркус, Гарольд Г. История Эфиопии. Беркли: Калифорнийский университет, 1994. Печать.
- Манро-Хей, Стюарт. Эфиопия Неизвестная Земля: Культурно-исторический справочник. Лондон: IB Tauris, 2002. Печать.
- Тамрат, Тардесс. Церковь и государство в Эфиопии, 1270-1527 гг. Оксфорд: Кларендон, 1972. Печать.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с христианством в Эфиопии на Викискладе?
