Этноцентризм в социальных науках и антропологии, а также в разговорном английском дискурсе означает применение собственной культуры или этнической принадлежности в качестве основы для оценки других культур, обычаев, поведения , верований и людей, вместо того, чтобы использовать стандарты конкретных культура вовлечена. Поскольку это суждение часто бывает отрицательным, некоторые люди также используют этот термин для обозначения веры в то, что чья-то культура превосходит все другие, более правильная или нормальная, особенно в отношении различий, которые определяют культурную идентичность каждой этнической группы, например языка , поведение , обычаи, и религия. [1] В обычном использовании это также может просто означать любое культурно предвзятое мнение. [2] Например, этноцентризм можно увидеть в общих изображениях Глобального Юга и Глобального Севера.
Этноцентризм иногда связывают с расизмом , стереотипами , дискриминацией или ксенофобией . Однако термин «этноцентризм» не обязательно подразумевает негативное отношение к расе других или указывает на негативный оттенок. [3] Противоположностью этноцентризму является культурный релятивизм , что означает понимание другой культуры в ее собственных терминах без субъективных суждений.
Термин «этноцентризм» впервые применил в социальных науках американский социолог Уильям Г. Самнер . [4] В своей книге 1906 года « Народные пути» Самнер описывает этноцентризм как «техническое название взгляда на вещи, в котором чья-то собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются в соответствии с ней». Он далее охарактеризовал этноцентризм как часто ведущий к гордости , тщеславию , вере в превосходство своей собственной группы и презрению к посторонним. [5]
Со временем этноцентризм развивался вместе с прогрессом социального понимания такими людьми, как социальный теоретик Теодор В. Адорно . В книге Адорно « Авторитарная личность» он и его коллеги из Франкфуртской школы установили более широкое определение термина как результат «дифференциации внутри группы - вне группы», заявив, что этноцентризм «сочетает в себе позитивное отношение к собственной этнической / культурной группе ( внутренняя группа) с негативным отношением к другой этнической / культурной группе (чужая группа) ». Оба этих противопоставления отношения также являются результатом процесса, известного как социальная идентификация и социальная контр-идентификация. [6]
| Антропология |
|---|
 |
Истоки и развитие [ править ]
Термин этноцентризм происходит от двух греческих слов: «этнос», что означает нация, и «кентрон», что означает центр. Ученые считают, что этот термин был введен польским социологом Людвигом Гумпловичем в 19 веке, хотя альтернативные теории предполагают, что он только популяризировал эту концепцию, а не изобретал ее. [7] [8] Он рассматривал этноцентризм как явление, подобное заблуждениям геоцентризма и антропоцентризма , определяя этноцентризм как «причины, по которым каждая группа людей считала, что он всегда занимал высшую точку, не только среди современных народов и народов». наций, но и по отношению ко всем народам исторического прошлого ». [7]
Впоследствии, в 20-м веке, американский социолог Уильям Г. Самнер предложил два разных определения в своей книге 1906 года « Народные пути». Самнер заявил, что «этноцентризм - это техническое название этого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные оцениваются и оцениваются в соответствии с ней». [9] В « Войне и других очерках» (1911) он писал, что «чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности своей группе, которое несет в себе чувство превосходства над любой чужой группой и готовность защищаться». интересы внутренней группы против чужой - это технически известно как этноцентризм ». [10]По словам Бориса Бизумича, распространено заблуждение, что Самнер создал термин «этноцентризм», заявив, что на самом деле он внес этноцентризм в основные направления антропологии , социальных наук и психологии через свои английские публикации. [8]
Несколько теорий были усилены за счет социальных и психологических пониманий этноцентризм включая TW Адорно теории авторитарной личности (1950), Дональд Т. Кэмпбелл «s реалистической теории группы конфликтов (1972), и Анри Тэшфел » s теории социальной идентичности (1986). Эти теории помогли отличить этноцентризм как средство лучшего понимания поведения, вызванного внутригрупповой и внешней дифференциацией на протяжении истории и общества. [8]
Этноцентризм в социальных науках [ править ]
В социальных науках этноцентризм означает судить о другой культуре на основе стандарта своей собственной культуры, а не стандарта другой конкретной культуры. [11] Когда люди используют свою собственную культуру в качестве параметра для измерения других культур, они часто склонны думать, что их культура выше, и рассматривать другие культуры как низшие и причудливые. Этноцентризм можно объяснить на разных уровнях анализа. Например, на межгрупповом уровне этот термин рассматривается как следствие конфликта между группами; в то время как на индивидуальном уровне сплоченность внутри группы и враждебность вне группы могут объяснить черты личности. [12]Кроме того, этноцентризм может помочь нам объяснить построение идентичности. Этноцентризм может объяснить основу собственной идентичности, исключая чужую группу, которая является целью этноцентрических настроений и используется как способ отличить себя от других групп, которые могут быть более или менее терпимыми. [13] Такая практика социальных взаимодействий создает социальные границы, такие границы определяют и проводят символические границы группы, с которой человек хочет быть связан или принадлежать. [13] Таким образом, этноцентризм - это термин, который не только ограничивается антропологией, но также может применяться к другим областям социальных наук, таким как социология или психология .
Антропология [ править ]
Классификации этноцентризма берут начало в исследованиях антропологии . Этноцентризм, повсеместно присутствующий на протяжении всей истории, всегда был фактором, определяющим взаимоотношения различных культур и групп друг с другом. [14] Примеры, в том числе то, как исторически иностранцев характеризовали как «варваров», или как Китай считал свою нацию «империей центра» и рассматривал иностранцев как привилегированных подчиненных. [14] Однако антропоцентрические интерпретации первоначально имели место в основном в 19 веке, когда антропологи начали описывать и ранжировать различные культуры в соответствии со степенью развития в них важных вех, таких как монотеистические религии, технический прогресс и другие исторические достижения.
Большинство рейтингов находилось под сильным влиянием колонизации и веры в улучшение общества, которое они колонизировали, ранжируя культуры на основе развития их западных обществ и того, что они классифицировали как вехи. Сравнения в основном основывались на том, что колонисты считали превосходным и чего достигли их западные общества. Томас Маколей , английский политик XIX века, попытался подтвердить мнение о том, что «одна полка западной библиотеки» содержит больше знаний, чем годы текстов и литературы, разработанных восточными обществами. [15] Идеи, развитые Чарльзом Дарвином , основаны на этноцентрических идеалах, в которых общества, считавшие себя превосходящими, имели больше шансов выжить и процветать. [15]Востоковедческая концепция Эдварда Саида представляла, как реакция Запада на незападные общества была основана на «неравных властных отношениях», которые западные народы развили из-за колонизации и влияния, которое она имела на незападные общества. [15] [16]
Этноцентрическая классификация «примитивных» также использовалась антропологами 19 и 20 веков и показывала, как неосведомленность в культурном и религиозном понимании изменила общую реакцию на незападные общества. Современный антрополог сэр Эдвард Бернетт Тайлор писал о «примитивных» обществах в примитивной культуре (1871 г.), создавая «цивилизационную» шкалу, в которой подразумевается, что этнические культуры предшествовали цивилизованным обществам. [17] Использование «дикаря» в качестве классификации в настоящее время известно как «племенной» или «дописьменный», где это обычно упоминалось как уничижительный термин, поскольку шкала «цивилизация» стала более распространенной. [17]Примеры, демонстрирующие непонимание, включают, когда европейские путешественники судили о разных языках на основании того факта, что они не могли их понять и выказывали негативную реакцию, или нетерпимость, проявляемая западными людьми при знакомстве с неизвестными религиями и символами. [17] Георг Вильгельм Фридрих Гегель , немецкий философ, оправдал западную колонизацию, аргументируя это тем, что, поскольку незападные общества были «примитивными» и «нецивилизованными», их культура и история не заслуживают сохранения и должны допускать вестернизацию. [18]
Антрополог Франц Боас увидел недостатки в этом шаблонном подходе к ранжированию и интерпретации культурного развития и взял на себя обязательство опровергнуть это неточное рассуждение из-за многих факторов, связанных с их индивидуальными характеристиками. Своими методологическими нововведениями Боас стремился показать ошибочность утверждения о том, что раса определяет культурные способности. [19] В своей книге «Разум первобытного человека» 1911 года Боас писал:
Нам довольно трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена тем фактом, что мы участвуем в этой цивилизации, и что она контролирует все наши действия с момента нашего рождения; но вполне возможно, что могут существовать и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом равновесии эмоций и разума, которые имеют не меньшую ценность, чем наша, хотя для нас может быть невозможно оценить их ценности, не повзрослев. под их влиянием. [20]
Вместе Боас и его коллеги пропагандировали уверенность в том, что не существует низших рас или культур. Этот эгалитарный подход ввел в антропологию концепцию культурного релятивизма , методологический принцип исследования и сравнения обществ с максимально возможной непредвзятостью и без использования шкалы развития, которую в то время применяли антропологи. [19] Боас и антрополог Бронислав Малиновский утверждали, что любая человеческая наука должна выходить за рамки этноцентрических взглядов, которые могут ослепить окончательные выводы любого ученого. [ необходима цитата ]
Оба они также призвали антропологов провести этнографические полевые исследования, чтобы преодолеть свой этноцентризм. Чтобы помочь, Малиновский разработал теорию функционализма в качестве руководства для проведения неэтноцентрических исследований различных культур. Классическими примерами антиэтноцентрической антропологии являются книга Маргарет Мид « Совершеннолетие в Самоа» (1928 г.), которая со временем была подвергнута резкой критике за неверные данные и обобщения, «Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии» Малиновского (1929 г.) и « Образцы культуры» Рут Бенедикт (1934). Мид и Бенедикт были двумя учениками Боаса. [19]
Ученые в целом согласны с тем, что Боас разработал свои идеи под влиянием немецкого философа Иммануила Канта . Легенда гласит, что во время производственной поездки на Баффиновые острова в 1883 году Боас проводил холодные ночи, читая Кантовскую « Критику чистого разума» . В этой работе Кант утверждал, что человеческое понимание не может быть описано в соответствии с законами, применимыми к действиям природы, и что его действия, следовательно, являются свободными, а не детерминированными, и что идеи регулируют человеческие действия, иногда независимые от материальных интересов. Вслед за Кантом Боас указал на голодающих эскимосов, которые из-за своих религиозных убеждений не охотились на тюленей, чтобы прокормить себя, тем самым показывая, что никакие прагматические или материальные расчеты не определяют их ценности. [21] [22]
Причины [ править ]
Считается, что этноцентризм - это усвоенное поведение, встроенное в различные убеждения и ценности отдельного человека или группы. [14]
Из-за инкультурации люди в группах имеют более глубокое чувство лояльности и с большей вероятностью будут следовать нормам и развивать отношения с ассоциированными членами. [4] В отношении инкультурации этноцентризм считается проблемой, передаваемой из поколения в поколение, поскольку стереотипы и аналогичные точки зрения могут усиливаться и поощряться с течением времени. [4] Несмотря на то, что лояльность может повысить одобрение группировок, ограниченное взаимодействие с другими культурами может помешать людям понять и оценить культурные различия, что приведет к усилению этноцентризма. [4]
Подход социальной идентичности предполагает , что Этноцентристские убеждения вызваны сильной идентификацией с собственной культурой , которая непосредственно создает позитивный взгляд на эту культуру. Генри Тайфель и Джон Тернер выдвинули гипотезу о том, что для сохранения этого положительного взгляда люди проводят социальные сравнения, которые выставляют конкурирующие культурные группы в неблагоприятном свете. [23]
Альтернативные или противоположные взгляды могут побудить людей развить наивный реализм и ограничить понимание. [24] Эти характеристики также могут приводить к тому, что люди становятся подверженными этноцентризму, когда ссылаются на чужие группы, и к эффекту паршивой овцы , когда личные взгляды противоречат взглядам других членов группы. [24]
Реалистическая теория конфликта предполагает, что этноцентризм возникает из-за «реального или предполагаемого конфликта» между группами. Это также происходит, когда доминирующая группа может воспринимать новых членов как угрозу. [25] Ученые недавно продемонстрировали, что люди с большей вероятностью будут развивать внутригрупповую идентификацию и отрицательно выходить из группы в ответ на межгрупповую конкуренцию, конфликт или угрозу. [4]
Хотя причины этноцентрических убеждений и действий могут иметь различные корни из контекста и причины, эффекты этноцентризма на протяжении всей истории имели как отрицательные, так и положительные эффекты. Наиболее пагубные последствия этноцентризма, приводящие к геноциду , апартеиду , рабству и множеству жестоких конфликтов. Историческими примерами этих негативных последствий этноцентризма являются Холокост , Крестовые походы , Дорога слез и интернирование американцев японского происхождения . Эти события были результатом культурных различий, бесчеловечно усиленных превосходящей группой большинства. В своей книге об эволюции 1976 года «Эгоистичный ген», биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются с точки зрения генетической теории Гамильтона» . [26] Основанные на моделировании эксперименты в эволюционной теории игр пытались объяснить выбор фенотипов этноцентрической стратегии. [27] [28]
Позитивные примеры этноцентризма на протяжении всей истории были направлены на то, чтобы запретить бессердечность этноцентризма и изменить взгляды на жизнь в единой культуре. Эти организации могут включать создание Организации Объединенных Наций; направлены на поддержание международных отношений и Олимпийских игр ; праздник спорта и дружеского соревнования культур. [14]
Эффекты [ править ]
Исследование, проведенное в Новой Зеландии, использовалось для сравнения того, как люди ассоциируются с членами своей группы и вне группы, и имеет отношение к дискриминации. [29] Сильный внутригрупповой фаворитизм приносит пользу доминирующим группам и отличается от враждебности и / или наказания за пределами группы. [29] Предлагаемое решение - ограничить воспринимаемую угрозу со стороны внешней группы, что также снижает вероятность негативной реакции тех, кто поддерживает свою группу. [29]
Этноцентризм также влияет на предпочтения потребителей относительно того, какие товары они покупают. Исследование, в котором использовалось несколько ориентаций внутри и вне группы, показало корреляцию между национальной идентичностью , потребительским космополитизмом, потребительским этноцентризмом и методами, которыми потребитель выбирает свои товары, будь то импортные или отечественные. [30]
Этноцентризм и расизм [ править ]
Этноцентризм обычно ассоциируется с расизмом. Однако, как упоминалось ранее, этноцентризм не обязательно имеет негативный оттенок. В европейских исследованиях термин «расизм» не связан с этноцентризмом, потому что европейцы избегают применения концепции расы к людям; Между тем использование этого термина не проблема для американских исследователей. [31] Поскольку этноцентризм подразумевает сильную идентификацию со своей внутренней группой, он в большинстве случаев автоматически приводит к негативным чувствам и стереотипам к членам внешней группы, которые можно спутать с расизмом. [31] Наконец, ученые соглашаются, что избегание стереотипов является необходимой предпосылкой для преодоления этноцентризма; и СМИ играют ключевую роль в этом вопросе.
Последствия этноцентризма в СМИ [ править ]
СМИ играют важную роль в нашем современном обществе. Мы постоянно сталкиваемся с медиа-контентом каждый день. Исследователи обнаружили, что этноцентризм дисфункционален в общении и подобных областях, потому что неприятие других культур приводит к созданию препятствий для взаимодействия людей разного происхождения друг с другом. [32] Присутствие этноцентризма в медиа-контенте создает проблемы при обмене сообщениями в процессе коммуникации. В медиаиндустрии доминирует Глобальный Север, поэтому западный этноцентризм имеет тенденцию разоблачать СМИ. Это можно увидеть в преобладании западного контента в телешоу, фильмах и других формах СМИ. Некоторые западные шоу склонны изображать иностранные культуры как низшие или странные по сравнению с их собственной культурой.
Фильм [ править ]
Кино существует в нашем обществе с начала 20 века, и это важный инструмент, позволяющий развлекать и / или обучать зрителя. Западные компании обычно являются лидерами киноиндустрии . Таким образом, часто встречается контент, основанный на точке зрения жителей Запада. Примеры этноцентризма постоянно можно увидеть в фильмах, намеренно или ненамеренно. Яркий пример этого можно увидеть в американском мультфильме « Аладдин» от Disney.в 1992 г .; вступительная песня фильма - «Арабские ночи», в текстах упоминается, что эта земля «это варварство, эй, но это дом», что вызвало споры среди зрителей, потому что могло привести к мысли, что арабская культура варварский. Подобных примеров можно найти во многих голливудских фильмах . Специалисты в этой области предполагают, что одним из способов преодоления этноцентризма является отказ от использования стереотипов в фильмах. [31] Таким образом, наличие этноцентризма в кино приводит к стереотипным представлениям о культурах, отличных от нашей.
Социальные сети [ править ]
Значительное количество людей используют социальные сети, цель которых - стимулировать взаимодействие между пользователями. [33] Однако этому обмену информацией может препятствовать этноцентризм, поскольку он может уменьшить интерес к взаимодействию с людьми из других культур. [33]
См. Также [ править ]
|
|
|
|
Ссылки [ править ]
Примечания
- ^ Маккорнак, Стивен; Ортис, Джозеф (2017). Выбор и связи: введение в общение . Бостон, Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартин. п. 109. ISBN 978-1-319-20116-6. OCLC 1102471079 .
- ^ Левайн, RA (2017). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук: второе издание . Эльзевье. п. 166.
- ^ Hooghe, Марк. (2008) "этноцентризм"Международная энциклопедия социальных наук : 1–5.
- ^ a b c d e Шала, Блерим; Купер, Робин (2014). Томпсон, Шервуд (ред.). Энциклопедия разнообразия и социальной справедливости . Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1606-8. OCLC 900277068 .
- ^ Самнер 1906 , стр. 13.
- ^ Мотыль, Александр Дж. (2000). «Этноцентризм». Энциклопедия национализма (изд. В двух томах). Эльзевир. С. 152–153. ISBN 9780080545240.
- ^ a b Натурализм в социологии рубежа веков (Александр Хофман и Александр Ковалев), История классической социологии. Эд. от Игоря Кона . Москва, 1989, с. 84. ISBN 5-01-001102-6
- ^ a b c Bizumic, Борис (2014). «Кто придумал понятие этноцентризма? Краткий отчет» . Журнал социальной и политической психологии . 2 : 3–10. DOI : 10,5964 / jspp.v2i1.264 .
- ^ Самнер, Уильям Грэм (1906). Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали . Джинн и компания. п. 13 . Проверено 18 января 2019 года .
- ^ Самнер, Уильям Грэм (1911). Война и другие очерки . Издательство Йельского университета. п. 12 . Проверено 18 января 2019 года .
- ^ Миллер, Барбара (2013). Культурная антропология . Пирсон. п. 23. ISBN 9780205260010.
- ^ Öğretir, Айше Dilek (2008). «Изучение этноцентризма, стереотипов и предубеждений: психоаналитические и психодинамические теории». Журнал Qafqaz University . 24 : 237 - через ResearchGate.
- ^ а б Эльхардус, Марк; Сионгерс, Джесси (2007). «Этноцентризм, вкус и символические границы». Поэтика . 35 (4–5): 215–238. doi : 10.1016 / j.poetic.2007.09.002 - через Elseiver Science Direct.
- ^ a b c d «Этноцентризм» , Словарь расы, этнической принадлежности и культуры , SAGE Publications Ltd, 2003 г., doi : 10.4135 / 9781446220375.n79 , ISBN 9780761969006, получено 22 июля 2019 г.
- ^ a b c Багчи, Кошик (2010). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Макнил, Уильям Харди, 1917–2016 гг. (2-е изд.). Грейт-Баррингтон, Массачусетс: издательская группа Berkshire. С. 952–954. ISBN 978-1-84972-976-5. OCLC 707606528 .
- ^ Бангура, Ахмед С. (2005). «Африканский и черный ориентализм». Новый словарь истории идей . 4 . Горовиц, Мэриэнн Клайн, 1945–. Детройт, Мичиган: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 1679–1680. ISBN 0-684-31377-4. OCLC 55800981 .
- ^ a b c Мур, Джон Х. (2013). «Этноцентризм». Энциклопедия расы и расизма . 2 . Мейсон, Патрик Л. (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 124–125. ISBN 978-0-02-866195-7. OCLC 825005867 .
- ^ Da Baets, Antoon (2007). «Евроцентризм» (PDF) . В Бенджамине, Томас (ред.). Энциклопедия западного колониализма с 1450 года . Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 456–461. ISBN 978-0-02-866085-1. OCLC 74840473 . Архивировано из оригинального (PDF) 16 декабря 2019 года.
- ^ a b c Эриксен, Томас Хилланд (2015). Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную антропологию . DOI : 10,2307 / j.ctt183p184 . ISBN 9781783715176.С. 10-18. 2-е издание доступно в Интернете .
- Перейти ↑ Boas 1911 , pp. 207–208.
- ^ Боас, Франц (1911). «Разум первобытного человека» . Наука . Нью-Йорк: Компания Macmillan. 13 (321): 281–9. DOI : 10.1126 / science.13.321.281 . PMID 17814977 . Проверено 19 января 2019 года .
- Перейти ↑ Hitchens, Janine (1994). «Критические последствия теории и методологии Франца Боаса». Диалектическая антропология . 19 (2/3): 237–253. DOI : 10.1007 / BF01301456 . JSTOR 29790560 . п. 244.
- ^ Tajfel, H., & Turner, J. (2001). Интегративная теория межгруппового конфликта . В MA Hogg & D. Abrams (Eds.), Ключевые чтения в социальной психологии. Межгрупповые отношения: основные материалы для чтения (стр. 94–109). Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Psychology Press.
- ^ a b Саммут, Гордон; Беззина, Франк; Сартави, Мохаммад (2015). «Спираль конфликта: наивный реализм и эффект черной овцы в атрибуции знания и невежества». Мир и конфликт: журнал психологии мира . 21 (2): 289–294. DOI : 10,1037 / pac0000098 .
- ^ Дарти, Уильям А. (2008). Этноцентризм. Международная энциклопедия социальных наук . Справочник Macmillan USA. ISBN 978-0028661179.
- ^ Докинз, Ричард (2006). Эгоистичный ген . Издательство Оксфордского университета. п. 99. ISBN 978-0-19-929115-1.
- ^ Хаммонд, РА; Аксельрод, Р. (2006). «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов . 50 (6): 926–936. DOI : 10.1177 / 0022002706293470 . S2CID 9613947 .
- ^ Хартсхорн, Макс; Казначеев, Артем; Шульц, Томас (2013). «Эволюционное доминирование этноцентрического сотрудничества» . Журнал искусственных обществ и социального моделирования . 16 (3). DOI : 10,18564 / jasss.2176 .
- ^ a b c Перри, Райан; Священник, Наоми; Paradies, Инь; Барлоу, Фиона; Сибли, Крис Дж. (27 марта 2017 г.). «Барьеры к мультикультурализму: фаворитизм внутри группы и враждебность чужой группы независимо связаны с политической оппозицией» . DOI : 10.31219 / osf.io / nk334 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Zeugner-Roth, Катарина Петра; Жабкар, Весна; Диамантопулос, Адамантиос (2015). «Потребительский этноцентризм, национальная идентичность и потребительский космополитизм как движущие силы потребительского поведения: перспектива теории социальной идентичности». Журнал международного маркетинга . 23 (2): 25–54. DOI : 10,1509 / jim.14.0038 .
- ^ a b c Hooghe, Марк (2008). «Этноцентризм». Международная энциклопедия социальных наук : 1.
- ^ Ин, Lingli (2009). «Взаимосвязь зарубежного кино и этноцентризма» . Привлеченная стипендия CSU Ohio . Проверено 14 мая 2020 года .
- ^ a b Ридзуан, Абдул (2012). «Вклад социальных сетей в этноцентризм». Процедуры . 65 : 517–522 - через ELSEVIER Science Direct.
дальнейшее чтение
- Анкерл, Гай (2000). Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхарати, китайская и западная: научное эссе . Женева: INU PRESS. ISBN 978-2-88155-004-1.
- Киндер, Дональд Р .; Кам, Синди Д. (2009). Мы против них: этноцентрические основы американского мнения . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226435718.
- Мартино, Х. (1838). Как соблюдать нравственность и нравы . Лондон: Чарльз Найт и Ко.
- Reynolds, V .; Falger, V .; Вайн, И., ред. (1987). Социобиология этноцентризма . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии .
- Солтер, Ф.К., изд. (2002). Рискованные сделки. Доверие, родство и этническая принадлежность . Оксфорд и Нью-Йорк: Берган. ISBN 9781571813190.
- ван ден Берге, PL (1981). Этническое явление . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 9780275927097.
- Уэйд, Николас (10 января 2011 г.). «Темная сторона окситоцина, гормона любви: этноцентризм» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 19 января 2019 года .
- Бизумич, Борис (2019). Этноцентризм: комплексные перспективы . Абингдон: Рутледж. ISBN 9781138187733.
Внешние ссылки [ править ]
- Групповые процессы и межгрупповые отношения
- Примеры этноцентрических карт: выберите тему «Этноцентризм» в убедительной картографии, коллекции PJ Mode , Библиотеке Корнельского университета.
