Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лютеранский священник шведской церкви готовится к мессе в соборе Стренгнеса .

Термин евангелический католик (от католического, означающего универсальный и евангелический , что означает евангелический центр ) используется в лютеранстве наряду с термином аугсбургский католик , с теми, кто называет себя евангелическими католиками лютеранами или лютеранами евангелического католического церковного служения, подчеркивая католичность исторического лютеранства в литургии ( такие как Месса ), верования (например, вечная девственность Марии ), обычаи (например, преклонение колен ) и доктрины (например, апостольское преемство ). [1] [2]Евангелические католики учат, что лютеранство по своей сути «глубоко и фундаментально католично». [3] Большинство евангелическо-католических лютеранских священников и евангелическо-католических лютеранских приходов являются членами основных лютеранских деноминаций. [1]

Евангелическо-католическое лютеранство [ править ]

Скиния в лютеранской церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки, рядом с алтарной лампой и запиской о реальном присутствии

Аугсбургское исповедание как католический документ [ править ]

Augsburg Confession найти в Книге Согласия , компендиум поверью лютеранских церквей , учит , что «вера , как признался Лютер и его последователи нет ничего нового, но истинная католическая вера, и что их церкви представляют истинный католик или Вселенская Церковь ». [4] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они поверили, что оно «показывает, что каждый символ веры и обряды верен прежде всего Священному Писанию, а затем и учению церкви. отцы и советы ». [4]

В Аугсбургском признании далее говорится, что:

... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства. [5]

В лютеранстве термин евангелический католик или аугсбургский католик имеет особое значение. Лютеранский протестантизм исторически отличается от большинства других видов протестантизма в том, что лютеранство является единственной исторической протестантской деноминацией , исповедующей веру в три таинства : возрождение в Святом крещении , Исповедание как Таинство отпущения грехов и реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии . [6] [7]В англиканстве и методизме, двух других протестантских традициях, также был сакраментализм, подобный таковому в ортодоксальном лютеранстве, особенно в движении высокой церкви . Книга Согласия заявляет, вопреки убеждению энтузиастов , что спасение может быть получено только через средства благодати : Слово Божье и таинства. [8] Аугсбургское исповедание подчеркивает, что «в учении и обрядах с нашей стороны не было получено ничего против Писания или католической церкви». [8]Статья XXIV Аугсбургского исповедания «Мессы» гласит: «Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы, поскольку месса сохраняется среди нас и совершается с величайшим почтением». Некоторые органы лютеранской церкви утверждают, что также сохранили историческую епископатскую и апостольскую преемственность . Евангелическая черта лютеранства - оправдание верой , как это определено Законом и Евангелием и simul iustus et peccator . Термин евангелизм имеет другое происхождение и значение в лютеранстве, чем в « евангелизме ». (В немецком языке есть разница между евангелистским и евангелическим.; в шведском есть соответствующее различие между евангелиском и евангеликалом ). В лютеранской традиции слово евангелистское ( евангелистское ) относится к Евангелию со специфическим значением «сосредоточенная на благодати». Противоположность евангелизации не является «католической» или «либеральной», а является законнической . [9]

Ксилография Аугсбургского исповедания, статья VII, «О церкви». Лютеране евангелическо-католического вероисповедания считают Аугсбургское исповедание полностью католическим документом. [3]

Гнесио-лютеране и преемственность апостольского христианства [ править ]

В раннем лютеранстве гнесио-лютеране составили первую современную критическую историю мира, « Магдебургские века» , чтобы показать, что лютеранская церковь была продолжением христианской церкви на протяжении всей ее истории, хотя и без злоупотреблений со стороны Папы. Гнесио-лютеране, такие как Иоахим Вестфаль и Андреас Мускул, обладали «высоким» пониманием таинств и поэтому были категорически против любого компромисса с кальвинизмом и цвинглиизмом , а также с римско-католической доктриной. В эпоху лютеранской ортодоксии богословы Мартин Хемниц и Иоганн Герхард (особенно в егоConfessio Catholica ) широко использовали святоотеческие источники. Они видели преемственность дореформационной церкви в лютеранстве, которую они понимали не как реформацию церкви, а как движение обновления внутри и для христианской церкви, от которой Римская церковь действительно представляла.

Что касается природы церкви, лютеранское богословие поэтому утверждает, что: [10]

Может быть только одна истинно видимая Церковь. Об этом наш Катехизис говорит в вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Отвечать: «Все те, кто владеет, проповедует и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которых Таинства совершаются должным образом согласно установлению Христа». То, что может быть только одна истинно видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, является разумным, потому что есть только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничего кроме истины, есть истинная видимая Церковь. Христос говорит от Иоанна 8, 31. 32: «Если вы пребудете в Моем Слове, то вы действительно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Снова Христос говорит Мэтт. 28, 20: «Научи их соблюдать все, что Я заповедал тебе». Что бы Он ни повелел нам,ЕгоМы должны учить словом и ничему другому. И снова всему, что Он заповедал нам, мы должны учить. Следовательно, это истинная видимая Церковь, которая это делает. Но то, что все видимые церкви этого не делают, ясно из того факта, что они не согласны между собой. Если бы каждая Церковь учила всей истине и ничего, кроме истины, которую открыл Бог, не было бы никакой разницы. Итак, называя другие деноминации Церквями, мы не хотим сказать, что одна Церковь так же хороша, как и другая. Только та истинная видимая Церковь, которая учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которой Таинства совершаются должным образом в соответствии с установлением Христа. Из всех церквей это можно сказать только о нашей лютеранской церкви. [10]

Лютеранское монашество [ править ]

Аббатство Локкум продолжало оставаться лютеранским монастырем с 16 века нашей эры.

Евангелические католики лютеранского церковного вероисповедания дорожат практикой христианского монашества ; после Реформации многие монастыри и монастыри приняли лютеранскую веру и продолжили религиозную жизнь , в том числе мирские обители . Примеры включают в себя монастыри , такие как Amelungsborn Abbey вблизи Негенборна и Loccum Abbey в Ребурге-Локкуме , а также монастыри , такие как Эбсторф Abbey недалеко от города Uelzen и Bursfelde Abbey в Bursfelde . [11]

Лютеране на протяжении веков основывали новые религиозные ордена, такие как монастырь Останбек , бенедиктинская община в Сале, Швеция, и Дом Святого Августина, монастырь в Мичигане . Мать Базилия Шлинк основала евангелическое сестричество Марии в Дармштадте , в котором находится материнский дом, где проживают лютеранские монахини . Орден францисканцев лютеранских религиозный институт связан с Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке .

Священное искусство в лютеранстве [ править ]

У лютеран были разные взгляды на религиозные образы, чем у реформатских христиан. [12] [13] Мартин Лютер в Германии разрешил и поощрял демонстрацию религиозных образов в церквях, рассматривая евангелическо-лютеранскую церковь как продолжение «древней апостольской церкви». [13] Лютеранские алтари, такие как Тайная вечеря Кранаха-младшего, были созданы в Германии, особенно другом Лютера Лукасом Кранахом , чтобы заменить католические, часто содержащие портреты ведущих реформаторов в качестве апостолов или других главных героев, но сохраняя традиционное изображение Иисуса. Таким образом, «лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере». [14] Лютеране с гордостью использовали распятие, поскольку это подчеркивало их высокое отношение к богословию Креста . [13] [15] Истории выросли из «неразрушимых» образов Лютера, переживших пожары благодаря божественному вмешательству. [16] Таким образом, для лютеран «Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ». [17]Таким образом, "лютеранские храмы содержат изображения и скульптуры не только Христа, но также библейских, а иногда и других святых, а также выдающиеся украшенные кафедры из-за важности проповеди, витражи, богато украшенная мебель, великолепные образцы традиционных и современных архитектура, резные или иным образом украшенные предметы алтаря, а также широкое использование свечей на алтаре и в других местах ". [18]

Лютеране решительно защищали свое существующее сакральное искусство от новой волны реформаторского иконоборчества и лютеранского иконоборчества во второй половине века, когда реформатские правители или городские власти пытались навязать свою волю лютеранскому населению во время « Второй Реформации » около 1560 г. 1619. [13] [19] Против реформаторов лютеране восклицали: «Вы, черный кальвинист, вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ». [13] Иконоборческое восстание , большая и очень беспорядочная волна кальвинистского разрушения толпы образов и церковные фитинги распространения через БенилюксЛетом 1566 г. произошла самая крупная вспышка такого рода, имевшая серьезные политические последствия. [20] Эта кампания реформатского иконоборчества «спровоцировала ответные восстания лютеранской толпы» в Германии и «вызвала неприязнь к соседним православным» в Балтийском регионе. [21]

Лютеранские богослужения [ править ]

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен , Страсбург

Лютеранская мариология опирается на Аугсбургское исповедание и почитает Марию как «самую благословенную Богородицу, самую благословенную Деву Марию, Мать Христа» и «Царицу Небесную». [22] [23] Шмалькальденских Статья , исповедание веры из лютеранских церквей , подтверждает учение о вечной девственности Марии. [24] Лютеране евангелическо-католической церкви склонны подчеркивать преемственность с этими дореформационными верованиями, которых придерживались многие лютеранские богословы со времен самого Мартина Лютера . [25] [26]В знак почтения и преданности Пресвятой Деве Марии Мартин Лютер выступал за использование первоначальной версии молитвы « Радуйся, Мария» до того, как она была изменена на Тридентском соборе Римско-католической церкви (то есть «Радуйся, Мария, полная благодать, Господь с тобою. Благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева твоего, Иисус ") [27] Betbüchlein (Молитвенник) 1522 года сохранил Ave Maria. [28]

Венец Христа , также известный как Жемчужины жизни, представляет собой набор четок , разработанных шведским, Евангелическо-лютеранский епископ Мартин Лоннево . [29] Это преданность, которую используют причащающиеся в лютеранских церквях . [30]

Епископское устройство и апостольское преемство [ править ]

Натан Сёдерблом рукоположен в сан архиепископа Швеции, 1914 г.

Традиции, такие как епископское устройство и апостольская преемственность , также поддерживаются и считаются необходимыми лютеранами евангелическо-католического церковного духа; Церковь Швеции , например , учит , что «Поскольку это постановление было очень полезно и без сомнения , исходила от Святого Духа, в целом было одобрено и принято более весь христианский мир .... Он принадлежит к офису епископа , что он в его епархия будет рукополагать и управлять со священниками и делать все, что требуется ». [31] Евангелическо - лютеранская церковь Финляндии и церковь Швеции продолжают апостольское преемство епископов рукополагать священников через возложение рук . [32][33]

Что сделало шведскую церковь евангелическо-католической церковью, так это для архиепископа Сёдерблума тот факт, что Реформация в Швеции была «церковным усовершенствованием» и «процессом очищения», который не привел к созданию новой церкви. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в передающие традиции элементы. Церковь Швеции была, по словам Седерблума, в еще большей степени , чем в англиканской церкви а через средства массовой информации . - Вместе в миссии и служении: общее заявление Порвоо [34]

Такая точка зрения рассматривает конгрегационную форму церковного управления как нелютеранскую и не отражает идентичности лютеранства как католической церкви; Евангелическо - католическая церковь , деноминация лютеранской основе в Северной Америке, учила: [31]

Так называемая демократическая форма церковного устройства или конгрегационного правления / автономии, при которой дети управляют отцом, является небиблейской, некатолической, нелютеранской и подрывает естественный, откровенный Порядок Бога. Форма церковного правления, практикуемая LC-MS и ELCA (и почти все другие проявления американского лютеранства), была осуждена о. Лютер, когда Филипп Гессенский (возможно, самый видный принц в движении Реформации после курфюрста Саксонии), убедил синод в Гамбурге в 1526 году принять форму правления конгрегации, предписанную конституцией, принятой всеми. В январе 1527 года доктор Лютер убедил Филиппа отказаться от этого плана общинного правления. Такое государственное устройство ( то есть , конгрегационализм) подрывает Евангелие и обычно приводит к искаженному представлению о том, что, поскольку Верные являются царственным священством (I Пет. 2: 9), все христиане ( священство всех верующих ) занимают общественную должность в служении. Такого учения ( т. Е. Мандата или оправдания конгрегационной формы церковного устройства) нет в Священном Писании; такая практика не соответствует учению доктора Лютера. Поэтому, несомненно, в лютеранских конфессиях нигде не упоминается такое « учение».Конгрегационная (или священство всех верующих) форма церковного устройства не имеет основания ни в Священном Писании, ни на канонах единой церкви, ни на лютеранских конфессиях, ни на трудах доктора Мартина Лютера. По этой причине каноны евангелической церкви Католическая церковь утверждает, что приходской пастор является духовным отцом своего прихода (XIII, 1). [31]

Эти взгляды оказались влиятельными во всем лютеранстве, особенно когда заключаются экуменические соглашения между церквями; например, в крупнейшей лютеранской конфессии в Соединенных Штатах «все епископальные инсталляции в евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят при участии епископов в апостольской преемственности». [35]

Евангелический католицизм в лютеранских церквях [ править ]

Обету свечи стойки стоит перед иконой Христа Пантократора в Luthearn приходской церкви Церкви Швеции в Шеллефтео.

В XIX веке «евангелический католицизм» рассматривался как видение Церкви будущего. Этот термин использовался лютеранами, такими как Эрнст Людвиг фон Герлах и Генрих Лео, в постпрусской союзной церкви в Германии, которые были вдохновлены церковью средневековья, а также нео-лютераном Фридрихом Юлиусом Шталем . [36]

Термин « евангелический католик» сегодня часто используется вместо термина « лютеранство высокой церкви », потому что это теологический термин. Это сопоставимо с термином « англо-католик » в англиканстве. Евангелическо-католическое лютеранство строго не определено и может означать, например, богословский, библейский и социально консервативный лютеранство ультравысокой церкви англо-лютеранской католической церкви, строго ориентированной на католицизм, и евангелическо-католической церкви, более ориентированной на православие. , члены конфессионального лютеранского движения, которые следуют за покойным Артуром Карлом Пипкорном ,Евангелическое католическое Православие в Гуннар Rosendal , тем более богословский либеральные высокая экклесиология из Карла Braaten , очень либеральная Евангелическо Кафоличность из Nathan Седерблума , или даже более либеральный католицизм Хайлера и экуменическое видение Ганса Асмуссна и Макса Lackmann . [ необходима цитата ]

Лютеранская церковь в Канаде определяет ее доктринальное основание , как , например: «Мы выводим наши учения из Священного Писания и исповедует три вселенского исповедание христианской церкви Мы считаем ортодоксальную католической теологию, провозглашенные в Вселенских Соборах первых пяти веков. христианства ». [37] Некоторые небольшие «евангелическо-католические» церковные органы включают евангелическую католическую церковь , англо-лютеранскую католическую церковь , лютеранскую церковь - международную и лютеранскую епископальную общину . Церковь Nordic католическойв Норвегии имеет корни в лютеранстве высокой церкви. Тем не менее, большинство евангелическо-католического лютеранского духовенства и евангелическо-лютеранских приходов являются частью основных лютеранских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Евангелическая церковь в Германии и Церковь Швеции . [1] Многие лютеране придерживаются верований, которые можно охарактеризовать как евангелическо-католическое церковное служение лютеранства, но предпочитают называться просто «лютеранами», поскольку они считают католическую природу лютеранства неотъемлемой частью лютеранства и предпочитают подчеркивать единство внутри лютеранства в целом. [3] [1]

В 1976 году Йозеф Ратцингер , впоследствии Папа Бенедикт XVI, предположил, что Аугсбургское исповедание можно было бы признать католическим заявлением веры. Этого не произошло из-за различий в понимании теологии оправдания. [9] [38] Различные римско-католические лидеры и теологи, такие как кардинал Курт Кох , предложили идею лютеранских ординариатов в католической церкви, которые позволили бы лютеранам присоединиться к католической церкви и сохранить аспекты своей литургии и традиций. [39] [40]Лютеране евангелическо-католической церкви, однако, выступают против обращения в католицизм, утверждая, что «богатства католической традиции уже наши, и в лучшем случае мы принимаем это наследие». [3]

Другие христианские традиции [ править ]

Помимо использования в лютеранстве, евангелический католик ( католический - существительное с евангельской модификацией) может относиться по-разному к:

  • Евангелические протестанты , считающие себя католиками в том смысле, что они идентифицируют себя с исторической христианской церковью . Они верят, что и первые генеральные соборы, и протестантская Реформация были частью прогрессивного просвещения Святым Духом ; [ необходима цитата ]
  • Римские католики, которые в продолжение давних традиций Церкви и уполномоченные Папой Бенедиктом XVI провозгласили Новую Евангелизацию, подчеркивают центральную роль и спасительную универсальность Евангелия Иисуса Христа и необходимость его провозглашения, во многом отождествляя себя с евангелическим движением. . [ необходима цитата ]

Католическая церковь [ править ]

Используемый Римско-католической церковью термин « евангелический католик» относится к католикам, находящимся в полном общении со Святым Престолом в Риме, которые, по мнению Алистера МакГрата , демонстрируют четыре характеристики евангелизма . Первый - это сильный богословский и религиозный упор на христианские писания . Во-вторых, католики-евангелисты подчеркивают жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа как причину спасения всего человечества. Личная потребность во внутреннем обращении - это третий определяющий признак, и, следовательно, четвертый - это глубокая приверженность евангелизации.

Евангелические католики видят в этих евангельских акцентах суть 2000-летней традиции католического христианства. Евангелические проповеднические движения, такие как движение Святого Доминика , которого называли Vir Evangelicus (евангелист), являются общей точкой отсчета. Для католиков, термин «евангельский» относится к его этимологическому корню греческого слова euangelion- , что означает «хорошие новости» или «Евангелие», а не к протестантскому евангеличеству . Для католиков, будучи евангельский понимается в контексте присоединения к догме и Священного Предания от католической церкви и католической интерпретации Писания, а не в доктринальных и экклезиологических потрясениях протестантской Реформации .

Римско-католическая церковь все чаще присваивает евангелическое свидетельство недавних пап и их энциклики, особенно « Evangelii nuntiandi»О евангелизации в современном мире» ) Папы Павла VI, « Redemptoris missio» Иоанна Павла II ( «Миссия Искупителя» ) и «Конгрегация». за Доктрину Декларации Веры Dominus Iesus ( Господь Иисус ), за которую в первую очередь отвечал Папа Бенедикт XVI, когда он ранее был префектом Конгрегации. Новые Библии [ необходима ссылка ], катехизические материалы, программы молодежного служения и молодежное служение свидетельствуют о еще большем евангельском рвении в Церкви. Служение в кампусе колледжа и приходское служение сосредотачивают больше своих ресурсов на работе с общественностью (предварительная евангелизация и евангелизация). [41] Католическая организация под названием «Евангелический католик» существует с целью оснащения католических служений для евангелической деятельности. [42] В Гринвилле, Южная Каролина , католическая организация под названием Центр евангелического католицизма существует с целью распространения программы «Новой евангелизации» Папского совета по продвижению новой евангелизации в римско-католических приходах и школах по всей территории Соединенных Штатов..

Поскольку призыв к евангелизации является неотъемлемой частью католической веры и твердо подтвержден экуменическими соборами , трудами отцов церкви и папским учением, покойный хорошо известный отец Ричард Джон Нейгауз (1936-2009) (бывший давний евангелическо-лютеранский пастор) ждал того дня, когда термин «евангелический католик» станет излишним - когда определение «католик» будет означать активную евангелизацию настолько сильно, что добавление слова «евангелический» будет ненужным. [43] Как группа, они часто не дезагрегированы в исследованиях в области социальных наук, хотя в последнее время прозвучали призывы изменить это. [44]

Старый католицизм, методизм и реформатское христианство [ править ]

В последние годы термин евангелический католик был принят высшими церковными элементами методистской и реформатской церквей. Это особенно уместно среди реформатов, учитывая, что одно из самых старых задокументированных применений этого термина было сделано Джоном Уильямсоном Невином и Филипом Шаффом во время их усилий (примерно с 1841 года) по повторному обновлению богословия Немецкой реформатской церкви в Соединенных Штатах. . В 1849 г. было основано « Мерсерсбургское обозрение» как орган их « Мерсерсбургского богословия ».

Начиная с 1851 года, Уильям Август Мюленберг , протестантский епископальный священник лютеранского происхождения и отец ритуалистического движения в протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки [45], также издавал периодическое издание под названием «Евангелический католик». Видение Мюленберга повлияло на реформатскую епископальную церковь и на Свободную церковь Англии .

Уже раньше, было евангельское возрождение в Римско - католическая церкви в Германии , включая Боос , Госснер и Feneberg . Это евангелическое движение возрождения распространилось и на немецкое лютеранство.

Lusitanian Католическая Апостольская Евангелическая церковь в Португалии имеет свои истоки в Старокатолической движения 19 - го века. Сегодня он принадлежит англиканской общине .

В Англии Ульрик Вернон Херфорд (1866–1938), нерегулярно посвященный в Мар Якобус, епископ Мерсии и Миддлсекса, основал Евангелическое католическое сообщество. Его линия преемственности была перенесена в Соединенные Штаты в 1960-х годах и продолжается в Сиро-Халдейской церкви Северной Америки . [46]

Некоторые члены различных христианских конфессий могут использовать термин « евангелический католик», чтобы указать на то, что они являются евангелистами и сохраняют свою католичность . Например, методисты и пресвитериане верят, что их деноминации обязаны своим происхождением Апостолам и ранней церкви, но не заявляют о своем происхождении от древних церковных структур, таких как епископат. Однако обе эти церкви считают себя частью католической (вселенской) церкви. Согласно новому ежемесячному журналу Harper's :

Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или что-то еще, находится в совершенном общении с собой повсюду как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет преимущества или превосходства, кроме как с точки зрения числа. В качестве еще одного необходимого следствия ясно, что Римская церковь не более католическая ни в каком смысле, чем методист или баптист. [47]

-  Генри Миллс Олден

Таким образом, согласно одной точке зрения, для тех, кто «принадлежит к церкви», термин методистский католик, пресвитерианский католик или баптистский католик является таким же подходящим, как и термин римско-католический. [47] Это просто означает совокупность верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы. [47]

Новые церковные органы [ править ]

В конце 20-го века Движение конвергенции сформировало новые церковные органы, в том числе Харизматическую епископальную церковь , Общину евангелических епископальных церквей и Королевскую семью церквей . Он управляется епископальной политикой, охватывает харизматическое обновление, использует различные литургические версии в богослужении, как англиканские, так и лютеранские, и поддерживает церковные миссии и основание церквей. [48]

См. Также [ править ]

  • Причастие Порвоо
  • Высшее церковное лютеранство
  • Лютеранские ордена и общества
  • Лютеранские женские монастыри
  • Пиетизм
  • Теория ветвей
  • Spirituali
  • Литургическое движение
  • Первобытный католик
  • Англо-католицизм
  • Независимый католик
  • Роберт Дженсон

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Чимино, Ричард (2003). Лютеране сегодня: американская лютеранская идентичность в двадцать первом веке . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 95. ISBN 978-0-8028-1365-7.
  2. ^ Армстронг, Джон Х .; Игл, Пол Э. (26 мая 2009 г.). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню . Зондерван. ISBN 978-0310542759. Лютеране поклоняются Христу, где бы он ни находился, включая таинства, и поэтому Лютер преклонил колени перед купелью и причастием.
  3. ^ a b c d Блок, Мэтью (15 декабря 2014 г.). «Евангелическая католическая традиция» . Первые вещи . Дата обращения 14 мая 2020 .
  4. ^ a b Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель.Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание перед императором Карлом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически,на самом деле это Римская церковь, которая отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места). Отсутствует или пусто |url=( справка )
  5. ^ "Аугсбургское признание, статья 7, пункт 1" .
  6. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна . Издательство Gracewing. п. 11. ISBN 9780852444764. Augsburg Confession составлен Меланхтона, один из учеников Лютера признали только три таинства, баптистские, Вечеря Господня и покаянием. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  7. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера . Хоутон Миффлин. п. 89 . Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  8. ^ а б Аугсбургское признание .
  9. ^ a b Даллес, Эйвери (октябрь 1983 г.). «Католичность Аугсбургского вероисповедания». Журнал религии . 63 (4): 337–354. DOI : 10.1086 / 487060 . JSTOR 1203403 . S2CID 170148693 .  
  10. ^ a b Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая? . 37 . Лютеранский свидетель. С. 82–83.
  11. ^ "Клостер Эбсторф" . Средневековые истории. 8 августа 2014 . Проверено 20 ноября 2017 года . Впервые монастырь упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Люнеклёстерн (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими женскими монастырями. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, находящихся в ведении Монастырской палаты Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждения бывшего Ганноверского королевства, основанного его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV в 1818 году. для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
  12. ^ Nuechterlein, Жанна Элизабет (2000). Гольбейн и реформация искусства . Калифорнийский университет в Беркли.
  13. ^ a b c d e Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что расходится с учением Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в 16 веке наиболее сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: "Вы черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся сокрушить вас и ваших кальвинистских священников в ответ »(Koerner 2004, 58). В лютеранских церквях продолжали выставляться произведения искусства, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на лютеранские церкви.theologia crucis . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  14. ^ Спайсер, Эндрю (5 декабря 2016 г.). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. п. 237. ISBN. 9781351921169. По мере своего развития в северо-восточной Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере. Это очевидно на фоне эпитафии, написанной Мартином Шульцем в 1615 году для Николаикирхе в Берлине (см. Рис. 5.5).
  15. ^ Marquardt, Джанет Т .; Джордан, Элис А. (14 января 2009 г.). Средневековое искусство и архитектура после средневековья . Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN 9781443803984. Фактически, лютеране часто оправдывали свое продолжающееся использование средневековых распятий теми же аргументами, которые использовались со времен Средневековья, как это видно из примера с алтарем Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана.
  16. ^ Михальский, 89
  17. Диксон, К. Скотт (9 марта 2012 г.). Оспаривание Реформации . Джон Вили и сыновья. п. 146. ISBN. 9781118272305. По словам Кёрнера, который занимается лютеранским искусством, Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ.
  18. ^ Лампорт, Марк А. (31 августа 2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593.
  19. ^ Michalski, 84. книг Google
  20. Перейти ↑ Kleiner, Fred S. (1 января 2010 г.). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства . Cengage Learning. п. 254. ISBN 9781424069224. В эпизоде, известном как «Великое иконоборчество», банды кальвинистов посещали католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
  21. Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Издательство Оксфордского университета . п. 114 . ISBN 9780191578885. Проверено 30 апреля 2018 года . Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединить усилия.
  22. ^ Karkan, Бетси (31 мая 2017). «Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной» . Лютеранская Реформация . Проверено 20 января 2020 года .
  23. ^ Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: половина тысячелетия реформирования христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9. Сосредоточенное внимание Лютера на Марии имеет больше общего с православным взглядом на Богородицу , Марию как на Богородицу, чем с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейскую Богородицу»,-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери, поскольку он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Поэтому она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
  24. ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томное издание . Рутледж. ISBN 978-1-135-96028-5. Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 года) и ее титул Богородицы и восхваляют ее как «самую благословенную деву» (Формула согласия, 1577).
  25. ^ Kilcrease, Джек Д. (2013). Самопожертвование Бога: современный лютеранский подход ко Христу и Его благам . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-605-3. Как хорошо известно, вечная девственность Марии широко проповедовалась в ранней церкви, некоторые утверждают, что еще в церкви святого Иринея в конце второго века. Лютер, Цвингли, Кальвин и более поздние лютеранские схоласты также поддерживали это учение.
  26. Американский лютеранский, Том 49 . Американское лютеранское бюро рекламы. 1966. с. 16. Хотя многие лютеранские исповедники считают вечную девственность Марии благочестивой, это не считается обязательным учением Священного Писания.
  27. ^ Работы Лютера , 10 II, 407-409
  28. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменической беседе . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0.
  29. ^ "Ett armband har blivit en trädgård" . Свенска Кыркан . Проверено 21 апреля 2013 года .
  30. ^ Иоганн Г. Ротен, SM "Лютеранские четки" . Дейтонский университет . Проверено 28 апреля 2014 года .
  31. ^ a b c «Церковь: во что мы верим» . Евангелическая католическая церковь . 2008 . Дата обращения 1 мая 2020 .
  32. ^ Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Ховард; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства . Scarecrow Press. ISBN 0810839458. Проверено 11 ноября 2012 года . Однако, помимо первичного понимания преемственности, лютеранские конфессии выражают открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно подтверждаться при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукоположить евангельских проповедников. Такую форму преемственности, например, продолжала Шведская церковь (в которую входила Финляндия) во время Реформации.
  33. ^ Алан Ричардсон; Джон Боуден Джон (1 января 1983 г.). Вестминстерский словарь христианского богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664227481. Проверено 11 ноября 2012 года . Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убежденность в преемственности с апостольской преемственностью, тогда как в Дании титул епископа был сохранен без доктрины апостольской преемственности.
  34. ^ Вместе в миссии и служении: Общее заявление Порвоо, с, Очерки церкви и служения в Северной Европе: беседы между британской и ирландской англиканскими церквями, а также скандинавскими и балтийскими лютеранскими церквями . Издательство церковного дома. 1993. ISBN 0715157507. Проверено 10 ноября 2012 года . Что сделало Шведскую церковь евангелическо-католической церковью, так это для архиепископа Сёдерблума тот факт, что Реформация в Швеции была «церковным улучшением» и «процессом очищения», который не привел к созданию новой церкви. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в элементы, передающие традицию. Церковь Швеции была, по словам Седерблума, в еще большей степени , чем в англиканской церкви а через средства массовой информации .
  35. ^ Джеффри Грос; Дэниел С. Малхолл. Экуменические христианские диалоги и Катехизис католической церкви . Paulist Press. п. 143. ISBN 9781616438098.
  36. Шталь, Фридрих Юлиус (сентябрь 1857 г.). Evangelische Katholizität -Die Verhandlungen des neunten evangelischen Kirchentages zu Stuttgart (на немецком языке). Берлин. С. 45–63.
  37. ^ «О ЭЛИКЕ» . Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде. 2007 г.
  38. ^ Fahlbusch, Эрвин, изд. (1999). «Евангелическая католицизм» . Энциклопедия христианства . 2 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 213. ISBN 978-90-04-11695-5.
  39. ^ Лонгенекер, Дуайт (18 января 2017 г.). "Пришло ли время для лютеранского ординариата?" . Crux . Дата обращения 14 мая 2020 .
  40. ^ Гибсон, Дэвид (31 октября 2012 г.). «Кошелек или жизнь: лютеранский ординарий? | Журнал Commonweal» . Содружество . Дата обращения 14 мая 2020 .
  41. ^ Grennan Гэри, Хизер (2010-04-21). «У нас есть Дух! Учимся у евангелистов» . Католик США . USCatholic.org. 75 (5): 24–28 . Проверено 6 августа 2013 .
  42. ^ "Обеспечение обучения католических лидеров и материалов для католической евангелизации" . Евангелический католик . Евангелический католик. 2012 . Проверено 6 августа 2013 .
  43. Евангелисты и католики вместе: к общей миссии, Томас Нельсон, 1995, ISBN 0-8499-3860-0 . 
  44. ^ Хиггинс, Николас «Религиозные Влияния на Latino ideoloyg и выбор голосов: евангельские католики Different» Политические группы и идентичности, 2014 г. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21565503.2014.926821
  45. Перейти ↑ Giles, Jr., George C. (1984). История церкви Вознесения, Чикаго, Иллинойс, 1857-1982 гг . Абердин, Южная Дакота: North Plains Press. ISBN 9780879701901. Архивировано из оригинала на 2008-09-21 . Проверено 22 апреля 2008 .
  46. ^ . Сиро-халдейская церковь Северной Америки http://www.syrochaldean.org . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  47. ^ a b c "Кресло редактора" . Новый ежемесячный журнал Harper's . Харпера Magazine Co. 37 (219): 422. августа 1868 . Проверено 25 марта 2007 . Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или что-то еще, находится в совершенном общении с собой повсюду как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет преимущества или превосходства, кроме как с точки зрения числа. В качестве еще одного необходимого следствия ясно, что Римская церковь не более католическая ни в каком смысле, чем методист или баптист.
  48. ^ "Церковь королей" . Евангелическая епископальная церковь . Проверено 6 августа 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Олен, Густав : католицизм лютеранства. Вклад в экуменическую дискуссию («Всемирный лютеранство сегодня». Дань Андерсу Нигрену, 15 ноября 1950 г., Лунд, 1950 г.)
  • Беквит, Франциск: Возвращение в Рим: Признания евангелического католика (Гранд-Рапидс, Мичиган: Brazos Press, 2009)
  • Браатен, Карл Э. и Роберт В. Дженсон, редакторы: Католицизм Реформации (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1996).
  • Бродд, Свен-Эрик: Евангелиск католицитет. Ett studium av innehall och funktion под 1800- оч 1900 талет. GWK Gleerup, Упсала, 1982.
  • Эдвардс, Марк Томас: Право протестантских левых: тоталитаризм Бога (Palgrave Macmillan, 2012), обсуждает евангелический католицизм среди основных и либеральных протестантов в течение двадцатого века.
  • Флейшер, Манфред. « Лютеранские и католические реюнионисты в эпоху Бисмарка ». История Церкви , Vol. 57, Приложение: Centennial Issue (1988), стр. 89–107 ( JSTOR )
  • Лакман, Макс: Katholische Einheit und Augsburger Konfession (Грац, 1960).
  • Линдбек, Джордж А.: «Экуменические направления и конфессиональные конструкции», диалог 30 (1991), 118–23.
  • Пеликан, Ярослав: Послушные повстанцы. Католическая сущность и протестантский принцип в реформации Лютера (Нью-Йорк и Эванстон: Харпер и Роу, 1964).
  • Pryzywara, Erich: Evangelische Katholizität - Katholische Evangelizität. Katholische Krise. Дюссельдорф 1967
  • Сала, Дмитрий, OFM: Витражный занавес: преодоление евангелическо-католического разделения, чтобы найти наше общее наследие (Lake Mary, FL: Creation House, 2010)
  • Скаер, Дэвид П. « Евангелисты и католики - лозунг в поисках определения ». Concordia Theological Quarterly 65: 4, октябрь 2001 г.
  • Сундберг, Вальтер. « Евангельская Кафоличность: лютеранская Фракция (PDF) ». Слово и мир 9: 3 (1989)
  • Свидлер, Леонард . « Экуменический авангард: история движения Una Sancta ». Издательство Duquesne University Press , 1966.
  • Вейгель, Джордж . «Евангелический католицизм: глубокая реформа в церкви 21-го века», Basic Books, Нью-Йорк, 2014.

Внешние ссылки [ править ]

Ссылки на католическую церковь [ править ]

  • Евангелический католик
  • Центр современного христианства в Ирландии
  • Католико-евангелическое сотрудничество
  • Центр католического и евангелического диалога

Лютеранские ссылки [ править ]

  • Центр католической и евангелической теологии
    • Принстонское предложение о христианском единстве
  • Центр евангелической католицизма Артура Карла Пипкорна
  • Лютеране не протестанты Дарел Э. Пол, 2001
  • Достаточно ли вашей католической церкви? от JP Winsor, 7 марта 2002 г.
  • Лютеранская епископальная община
  • Ассоциация независимых евангелическо-лютеранских церквей

Другие ссылки [ править ]

  • Независимая евангелическая католическая церковь Америки
  • Сиро-халдейская церковь Северной Америки