Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мечеть в Джофе возле Раби в Хиджазе , Саудовская Аравия . Сообщается, что событие произошло где-то здесь.

Событие Гадир Khumm ( арабский язык : حديث ٱلغدير ; персидский : رویداد غدیر خم ) относится к проповеди , произнесенной по исламскому пророку Мухаммеду в пруду Khumm ( арабский язык : غدير خم ), незадолго до своей смерти в 632 году н.э. . Согласно шиитским традициям, в проповеди Мухаммед объявил Али ибн Аби Талиба своим преемником, после чего был ниспослан заключительный аят Корана , провозгласивший совершенство религии ислама. Годовщина дня по исламскому календарю (18 зуль-хиджа) отмечается мусульманами-шиитами как Ид аль-Гадир .

Событие Гадир Хумм произошло, когда мусульмане возвращались из Прощального паломничества . Согласно шиитскому верованию, был ниспослан аят Корана, инструктирующий Мухаммеда передать важное послание. Мусульмане собрались, и Мухаммед произнес длинную проповедь. Речь включала известное заявление Мухаммеда о том, что «ни у кого, у кого я в качестве мавлы , есть Али в качестве мавлы ». Шииты интерпретируют эту фразу как обозначение Али как наследника Мухаммеда, хотя это оспаривается мусульманами-суннитами . Шиитские традиции также заявляют , что последний стих из Корана , который является третьим стихом Аль-Маида (пятая главаКорана), затем было открыто: «В этот день Я усовершенствовал вашу религию для вас: завершил Мою милость к вам и избрал для вас ислам в качестве вашей религии». [2]

Хотя сунниты не имеют большого значения для Гадира Хумма [3], шииты считают, что это знаменует завершение ислама [4], а также официальное назначение Али преемником Мухаммеда . [2]

Исторические источники [ править ]

В большинстве исторических источников, касающихся жизни Мухаммеда (таких как Ат-Табари , Ибн Хишам и Ибн Саад ) [примечание 1], либо не упоминается Гадир Хумм, либо, если это признается, избегается обсуждение обращения Мухаммеда. Однако вполне вероятно, что такие авторы намеренно воздерживались от комментариев по поводу этого события, чтобы не рассердить суннитских правителей того времени; такие беседы могли быть использованы для обеспечения потенциальной подпитки для шиитских претензий на право Али на халифат. Однако нельзя сомневаться в том, что Мухаммад говорил в Гадир Хумме и сделал легендарное заявление просто из-за большого количества хорошо подтвержденных хадисов, в которых упоминается это событие. [5] Шиитские источники утверждают, что более сотни сахабов и восемьдесят четыре таби'уна рассказывают об этом событии с различными цепочками передачи. [7] Хранителями таких счетов являются шииты, такие как Якуби , а также сунниты, такие как Ахмад ибн Ханбал в его знаменитом Муснаде , причем традиции, записанные в последнем, обычно считаются каноническими. [5]

Хотя подлинность события не оспаривается, его интерпретация является источником разногласий между суннитами и шиитами. [8] Например, суннитский историк Ибн Касир , собравший огромное количество хадисов относительно Гадира Хумма, утверждает, что они не служат основанием для преемственности Али. [5] И наоборот, иранский ученый Абдул Хосейн Амини собрал одиннадцать томов источников в поддержку шиитской точки зрения. [6] Тем не менее, примечательным из-за отсутствия упоминания о Гадире Хумме является Аль-Сахифа ас-Саджадийя , приписываемый Четвертому шиитскому имаму.и считается некоторыми третьей по значимости книгой в шиитском исламе. [9] [примечание 2] Имея особые молитвы для «двух великих праздников» Ид аль-Адха и Ид аль-Фитр, а также в другие знаменательные дни, его пренебрежение комментариями по поводу Ид аль-Гадира бросается в глаза, что, возможно, вызывает сомнения о шиитской интерпретации этого события и подразумевая, что это могло быть более позднее изобретение. [10] И наоборот, примечательно, что первое неоспоримое упоминание Гадира Хумма (помимо хадисов ) примерно совпадает со временами Четвертого Имама; стихотворение поэта 8 века аль-Кумайта . В дополнение к этому стихи, приписываемые Хасану ибн СабитуСсылки на это событие записаны Ибн Шахром Ашубом, которые, не считая вопросов подлинности, [примечание 3] предшествуют Ас-Сахифе почти на столетие. [5]

Местоположение [ править ]

Гадир Хумм, расположенный между Меккой и Мединой , представлял собой пруд, питаемый близлежащим источником. [5] Он получил свое название (что означает «Пруд Обманщиков») из-за солености воды, которая делала его непригодным для употребления. [12] Именно здесь существовал тройной перекресток, где пересекались маршруты из Медины, Египта и Ирака . [13] Район был окружен кустами и деревьями, создававшими тень, а позже здесь была построена мечеть в честь Мухаммеда. Однако климат был очень жарким и нездоровым. Коренные жители региона, члены Бану Хузаа и Бану Кинанахплемена были вынуждены покинуть его из-за плохих пастбищ и склонности к лихорадкам. [5] До обращения Мухаммеда Гадир Хум никогда ранее не использовался в качестве остановки для караванов. [14]

Фон [ править ]

Через десять лет после переселения и в последние дни Зу аль-Киада (совпадающий с 632 годом по григорианскому календарю ) Мухаммад переехал из Медины в Мекку в сопровождении тысяч своих последователей. Он только однажды посетил ритуалы хаджа , за несколько месяцев до своей смерти. Поскольку этот хадж произошел в последний год своей жизни, он прощался с людьми. Али был в Йемене , проповедуя ислам, когда ему сообщили о хадже Мухаммеда, поэтому он двинулся в Мекку вместе с некоторыми людьми и присоединился к Мухаммеду до того, как начались ритуалы. Когда ритуалы хаджа были завершены, Мухаммед вместе с другими мусульманами покинул Мекку и направился в Медину. [15] [16]

Событие [ править ]

18 Зу аль-Хиджа 10 хиджры (март 632 г. н.э.), возвращаясь из своего прощального паломничества , Мухаммад остановился в Гадир Хумме, чтобы сделать объявление паломникам, которые сопровождали его, прежде чем они разойдутся. Из-за сильной жары для него построили помост, затененный ветвями. Вызвав Али и взяв его за руку, Мухаммед спросил собравшихся паломников, не был ли он, Мухаммед, им ближе, чем они сами. В ответ собравшиеся выкрикивали свое согласие. [5] Затем Мухаммад произнес знаменитую прокламацию: «Любой, кто имеет меня своей мавлой , имеет Али своей мавлой.В некоторых версиях добавлено дополнительное предложение «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага» [6].

Обретение Али в Гадир Хумме , иллюстрация из « Хронологии древних народов» Аль-Бируни

Шиитская версия [ править ]

Хотя предыдущий отчет представляет собой общую суть, с которой согласны обе секты, шиитские источники также включают дополнительные подробности в отношении их веры в событие. В таких версиях утверждается, что Мухаммад ранее знал (через божественное вдохновение), что Али должен был сменить его на посту лидера мусульманской общины . Однако он решил скрыть эту информацию от своих последователей до тех пор, пока Али не столкнется с противодействием его вознесению. В Гадир Хумме Мухаммад получил откровение Корана, чтобы «передать то, что было открыто тебе твоим Господом» ( Коран  5:67 ). [5]Некоторые версии этой последней традиции утверждают, что Коран, до предполагаемой фальсификации со стороны врагов Али, прямо упоминал его преемственность в этом аяте. [6] [примечание 4]

Затем Мухаммед обратился к мусульманам с заявлением «мауля» , которое должно было быть воспринято как официальное обозначение Али своим преемником. Он также сообщил о своей надвигающейся смерти и призвал мусульман быть верными двум вещам : Корану и своей семье . После совершения молитвы Мухаммад и Али отправились в шатер первого, и там, по приказу Мухаммеда, Али получил поздравления от мусульман, которые провозгласили его Амиром аль-Муминином (главнокомандующим верующих). [5] Среди этих доброжелателей были более поздние халифы Абу Бакр и Умар , а также Ибн Аббас . [17] Поэт Хасан ибн СабитГоворят также, что с одобрения Мухаммеда он написал стихотворение в честь выдвижения Али. [5] Затем Мухаммед отметил этот день, объявив его « Величайшим праздником Ислама». [7]

Откровение стиха Икмал ад-Дина [ править ]

Согласно работе шиитского ученого шейха Абдул Хосейна Амини « Аль-Гадир» , сразу после того, как Мухаммад закончил свою речь, был ниспослан следующий аят Корана: [18] [19] [20]

В этот день отвергающие веру оставили всякую надежду на вашу религию; но не бойтесь их, но бойтесь Меня. В этот день Я усовершенствовал вашу религию для вас, оказал вам милость и выбрал ислам в качестве вашей религии. ( Коран  5: 3 )

Считается, что этот аят был последней раскрытой частью Корана. [21] Опять же, что касается предполагаемой фальсификации Корана, также говорят, что первоначально он содержал явную ссылку на Али. Утверждалось, что подлинная версия была такой: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию для вас благодаря валаю Али ибн Аби Халиба и завершил Мою милость к вам». [6] Однако, как правило, считается, что этот стих не связан с Гадир Хуммом, но, как правило, считается, что этот стих был явлен в День Арафа несколькими днями ранее. [5]

Интерпретация и мнения [ править ]

Значение мауля [ править ]

Мавла имеет ряд значений на арабском языке , причем интерпретации употребления Мухаммедом здесь разделяются по сектантским линиям между суннитами и шиитами. В первой группе это слово переводится как «друг» или «тот, кто верен / близок», и Мухаммед защищал то, что Али заслуживает дружбы и уважения. И наоборот, шииты склонны рассматривать это значение как «господин» или «правитель» [22], и что это утверждение было четким обозначением Али как назначенного преемника Мухаммеда. [6] Неопределенность использования этого слова Мухаммедом отчасти подтверждается тем фактом, что в некоторых версиях этого события мавла заменяется менее двусмысленным термином вали .[5]

Суннитские взгляды [ править ]

Среди суннитов Гадир Хумм не связан с правопреемством Али и не имеет большого значения. [3] Вместо этого суннитский историк Ибн Касир связывает это событие с кампанией Али в Йемене, из которой он только что вернулся до того, как сопровождал Мухаммеда в прощальном паломничестве . Говорят, что Али был суров в отношении распределения добычи во время экспедиции. Такое поведение повлияло на его популярность среди солдат, возникли сомнения относительно его честности и обвинения в жадности и злоупотреблении властью. Таким образом, Ибн Касир предполагает, что Мухаммад, желая умиротворить эти протесты, использовал Гадира Хумма, чтобы публично заявить о своей любви и уважении к Али. [5]Однако другие источники задаются вопросом, было бы логично сделать такое публичное заявление в ответ на относительно изолированную проблему. [23]

Шиитские взгляды [ править ]

Гадир Хумм рассматривается как официальное обозначение Али как предполагаемого наследника Мухаммеда как духовного и светского лидера мусульманской общины . [3] [24] Это считается единственным наиболее важным свидетельством преемственности Али и его потомков, а также предоставления им уникального права толковать Коран. [25] В результате дата проповеди считается одним из основополагающих событий шиитского ислама, а годовщина - одним из самых важных ежегодных праздников. [26] [3] Среди шиитов важность Гадира Хумма была доказана, когда Али, двадцать пять лет спустя после этого события, публично упомянул об этом. [27]В 658 году, стоя перед мечетью в Куфе , Али вызвал свидетелей из Гадир Хумма, чтобы они дали свидетельские показания, на что выступили около дюжины человек. Тем не менее, заявлял ли Али о своей религиозной власти этим действием или просто призывал к верности доверию, варьируется среди историков. [28] [29]

Критика [ править ]

Есть некоторые сомнения относительно роли Али в проповеди. Некоторые сомневаются в правдивости того, что Мухаммед назвал Али своим преемником, а также в последующих присягах на верность, учитывая, что есть доказательства того, что Али вообще не присутствовал в Гадир-Хумме, а в то время находился в Йемене . Историк Ат-Табари опубликовал свой двухтомный труд (ныне утерян) « Ахадис Гадир Хумм» , чтобы опровергнуть это убеждение, узнав о нем от багдадского ученого. Однако другой влиятельный историк Ибн Касир оспорил эту работу и поддержал теорию, заявив, что Ат-Табари не смог провести различие между слабыми и надежными источниками. [30]

В дополнение к этому, маловероятно, что Мухаммед выбрал преемника Али, учитывая относительную молодость последнего, которому на момент речи было около тридцати лет. Примечательно, что арабы этого периода традиционно избегали возлагать большие обязанности на молодых и необученных мужчин. Историк М.А. Шабан добавляет, что его источники, касающиеся общины в Медине в то время, не дали никаких указаний на их реакцию, как если бы они услышали об этом обозначении. Шабан заключает, что если бы Мухаммед вообще намеревался выбрать преемника, его наиболее практичным вариантом было бы, чтобы его последователи выбрали одного из них. [31]

Последствия [ править ]

После смерти Мухаммеда в Раби аль-аввал 11 г. хиджры (июнь 632 г. н.э.) [32] Абу Бакр , выдающийся сахаб , был избран новым лидером мусульманской общины на выборах в Сакифах . Некоторые из сподвижников Мухаммеда, самым известным из которых был Али, поначалу оспаривали эту преемственность. [33] Только после правления Абу Бакра и его преемников Умара и Усмана Али, наконец, взойдет на трон. Хотя сунниты называют этих четырех правителей Рашидунскими (справедливыми) халифами., только Али признан шиитами, а остальные рассматриваются как узурпаторы наследства последнего. [34]

Ид аль-Гадир [ править ]

Мусульмане-шииты празднуют 18 зу аль-хиджа как повод, когда Мухаммед объявил Али своим преемником, а годовщина этого праздника называется Ид аль-Гадир. [5] [6] Пост , совершение омовения (ритуального омовения), чтение ду'а нудба , [35] и раздача пищи верующим входят в число рекомендуемых практик для этого свидания. [36] Иракские шииты чтят праздник, совершая паломничество в Кербалу [3], в то время как в Иране изготавливают заполненные медом чучела из теста с изображением Абу Бакра, Умара и Усмана, которым затем наносят удары ножами. [5] [примечание 5]

Он также является государственным праздником [38] , в таких странах, как: Индия , Азербайджан , [39] Йемен , Афганистан , Ливан , Бахрейн и Сирию . Шииты также отмечают Ид Гадир в Европе и Америке, особенно в Соединенных Штатах Америки , Великобритании , Германии и Франции . [40] [41] [42]

См. Также [ править ]

  • Стих Вилайи
  • Хадис двенадцати преемников
  • Хадис Мубахалы
  • Табличка хадисов Фатимы
  • Хадис предупреждения
  • Ахль аль-Киса

Примечания [ править ]

  1. ^ Два объема работы Аль-Табариотношении Гадир Khummкак полагаютсуществовали, но были недоделанный и с тех пор было потеряно. [5] [6]
  2. ^ Коран и путь красноречия быть первым и вторым соответственно. [10]
  3. ^ Точность этой атрибуции является предметом споров среди современных историков. [11]
  4. Первоначальный стих, как было сказано, был «сообщи то, что ниспослал тебе твой Господь об Али ». [6]
  5. ^ Подобные обычаи осуждаются иранской религиозной элитой. [37]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Государственные праздники Ирана 2021" . Дата обращения 16 сентября 2020 .
  2. ^ a b Razwy, Сайед Али Асгер. Пересмотр истории ислама и мусульман . С. 274–276.
  3. ^ a b c d e Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Публикация информационной базы. С. 257–58. ISBN 9781438126968.
  4. ^ «Имам Хомейни определил Гадир как самый великолепный праздник» . Проверено 1 сентября 2018 года .
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Vaglieri, Лаура Veccia (2012). "Грихдадир Кришнум" . Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online . Дата обращения 11 октября 2019 .
  6. ^ a b c d e f g h Амир-Моэцци, Мохаммед Али ; Флит, Кейт; Кремер, Гундрун ; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (2014). " " Гадир Хумм "в: Энциклопедия Ислама ТРИ". DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27419 . Cite journal requires |journal= (help)
  7. ^ a b Наджафабади, С. Адель Хашеми (2010). «Изобретение исламской истории». Международный гуманитарный журнал . 8 (1): 259.
  8. Аль-Шахрастани, Мухаммад ; Гимарет, Даниэль; Монно, Гай (1986). Livre des Religions et des sects, Vol. 1 . Peeters Publishers. п. 479.
  9. ^ ибн Хусейн, Али ; Мохани, Сайед Ахмад Али (1942). Ас-Сахифа ас-Саджадийя . п. d.
  10. ^ а б Элиаш, Джозеф (1966).Али б. Аби Талиб в шиитской вере Итна-Ашари . Лондонский университет. С. 140–42.
  11. ^ Лалани, Арзина Р. (2004). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис и Ко, ООО стр. 148. ISBN 9781850435921.
  12. ^ Уильямс, Джон Олден (1994). Слово ислама . Техасский университет Press. п. 171. ISBN. 978-0-292-79076-6.
  13. Элиаш (1966 , с. 144)
  14. ^ Дональдсон, Дуайт М. (1933). Восточная серия Лузака, Vol. VI: Шиитская религия . Luzac & Company. п. 5 .
  15. Аль-Шейх Аль-Муфид, Мухаммад. Иршад . Кум: Мактаба Басирати. п. 91.
  16. ^ Шейх Табарси Ахмад ибн Али . аль-Ихтиджадж . 1 . Мешхед : Нашр аль-Муртаза. п. 56.
  17. ^ Элиаш (1966 , с. 149-50)
  18. ^ аль-Бахрани, Сейед Хашим. Аль-Бурхан Фи Тафсир аль-Коран . 1 . С. 434–437.
  19. ^ Макарем Ширази, Насер. Тафсир Немооне . 4 . С. 263–271.
  20. ^ Собхани, Джафар. Аль-Иман ва аль-Кофр фи аль-Кетаб ва аль-Сунна . 1 . п. 244.
  21. ^ Хан, Вахидуддин (2009). Пророк Мира: Учение Пророка Мухаммеда . Группа пингвинов. п. 67. ISBN 978-0-1430-6817-4.
  22. ^ «Событие Гадир Хумм в Коране, хадисах, истории» . islamawareness.net . Архивировано 7 января 2006 года . Проверено 2 сентября 2005 года .
  23. ^ Ризви, Сайид Мухаммад (1999). Шиизм: имаматы и вилайяты . MEBS Printing Plus Ltd. стр. 33. ISBN 9780920675113.
  24. ^ Дональдсон (1933 , стр. XXV)
  25. ^ Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 122. ISBN 9781438418629.
  26. ^ Линдси, Джеймс Э. (1957). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Гринвуд Пресс. п. 163. ISBN 9780313322709.
  27. ^ Ризви (1999 , стр. 33)
  28. ^ Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. п. 253 . ISBN 0-521-64696-0.
  29. ^ Роджерсон, Барнаби (2006). Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . Overlook Press. п. 311.
  30. ^ Александр Уэйн, Мохаммад Хашим Камали, Архитекторы исламской цивилизации (2017), стр. 89-90
  31. MA Shaban, Исламская история: новая интерпретация (1971), стр. 16
  32. ^ Jandora, Джон Уолтер (1990). Марш из Медины: ревизионистское исследование арабских завоеваний . Кингстон Пресс. п. 42.
  33. ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога . АБС-КЛИО, ООО. п. 3. ISBN 9781610691789.
  34. Перейти ↑ Hoffman, Valerie J. (2012). Основы ибадитского ислама . Издательство Сиракузского университета. С. 5–6. ISBN 9780815650843.
  35. ^ Практики в Eid Ghadir Khum yjc.ir
  36. ^ Ид (праздник) Гадир Хум hawzah.net
  37. ^ Бауэринг, Герхард; Крон, Патрисия; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 72. ISBN 978-0-691-13484-0.
  38. ^ Пир (Ид) Гадир Хум yjc.ir
  39. ^ Исламские страны, Ид Гадир Хум hawzah.net
  40. ^ Гадир Хум, празднование alkawthartv.com
  41. ^ Ид Гадир-Хум, в Грузии iribnews.ir
  42. ^ Празднование Гадир, в Саудовской Аравии shia-news.com

Внешние ссылки [ править ]

  • Ресурсы на Ghadeer
  • Событие Гадир Хумм - перспективы Шиа
  • Назначил ли Пророк преемника? (Рассказы из суннитских источников)
  • Экзегеза стихов Корана, указывающих на инцидент с Гадир Хумм (цитаты из суннитских источников)
  • Гадир
  • «Аль-Мураджаат: шиитско-суннитский диалог» . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года. (письма 55–58, которые относятся к хадису Гадира, его цитатам и интерпретациям из суннитских источников)
  • Хетабе Гадир
  • Полная проповедь в Гадир Хумме в английской версии
  • Гадир, величайший праздник всех религий
  • Гадир Хумм - Интересные аспекты уникального события
  • Умар поздравил Али? (Рассказы из суннитских источников)

Координаты : 22 ° 49′30 ″ с.ш., 39 ° 04′30 ″ в.д. / 22.82500°N 39.07500°E / 22.82500; 39.07500