Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Зло (значения) .

На одной из пяти картин « Истребление зла» изображен Сендан Кендацуба, один из восьми блюстителей буддийского закона, изгоняющий зло.

Зло , в общем смысле, это противоположность или отсутствие на благо . Это может быть очень широкое понятие, хотя в повседневном употреблении часто используется более узко, чтобы говорить о глубоком зле . Обычно считается, что оно принимает несколько возможных форм, таких как форма личного морального зла, обычно связанного со словом, или безличное естественное зло (как в случае стихийных бедствий или болезней), а в религиозной мысли - форма демонического или сверхъестественное / вечное. [1]

Зло может означать глубокую безнравственность , [2] , но , как правило , не без основания в понимании состояния человека , где раздоры и страдание (ср индуизм ) являются истинными корнями зла. В определенных религиозных контекстах зло описывалось как сверхъестественная сила. [2] Определения зла различаются, как и анализ его мотивов. [3] Элементы, которые обычно ассоциируются с личными формами зла, включают несбалансированное поведение, включая гнев , месть , ненависть , психологическую травму., целесообразность, эгоизм , невежество , разрушение и пренебрежение . [4]

Зло также иногда воспринимаются как дуалистическая антагонистическая бинарная противоположность к благу , [5] , в котором хорошо должны превалировать и зло должно быть побежденной. [6] В культурах с буддийским духовным влиянием и добро, и зло воспринимаются как часть антагонистической двойственности, которую необходимо преодолеть через достижение Нирваны . [6] В философские вопросы , касающиеся добра и зла включены в категорию в трех основных областях исследования: [7] метаэтика относительно природы добра и зла, нормативной этикио том, как мы должны себя вести, и о применяемой этике в отношении конкретных моральных вопросов. В то время как этот термин применяется к событиям и условиям без вмешательства, формы зла, рассматриваемые в этой статье, предполагают злодея или деятелей.

В то время как некоторые религии сосредотачиваются на добре и зле, другие религии и философии отрицают существование зла и его полезность при описании людей.

Этимология

Современное английское слово зло ( Старый английский yfel ) и его однокоренные слова , такие как немецкий Убель и голландский euvel широко считается родом из прото-германских реконструированного вида * ubilaz , сравнимые с хеттской huwapp- в конечном счете от прото-индо Европейская форма * wap- и суффикс нулевой формы * up-elo- . Другие более поздние германские формы включают среднеанглийские evel , ifel , ufel ,Старый фризской Evel (прилагательное и существительное), Старые Саксонский ubil , древневерхненемецкий ubil и готическое ubils .

Корневое значение этого слова имеет неясное происхождение, хотя показано [8], что оно родственно современному немецкому Das Übel (хотя зло обычно переводится как Das Böse ) с основной идеей нарушения . [9]

Китайская моральная философия

Основная часть: Конфуцианская этика , конфуцианство и даосская этика

Как и в буддизме, в конфуцианстве или даосизме нет прямого аналога противопоставлению добра и зла , хотя упоминание о демоническом влиянии широко распространено в китайской народной религии . Конфуцианство в первую очередь заботится о правильных социальных отношениях и поведении, подходящем для образованного или превосходного человека. Таким образом, зло соответствовало бы неправильному поведению. В еще меньшей степени он отображается в даосизме, несмотря на центральную роль дуализма в этой системе [ цитата необходима ] , но противоположность кардинальных добродетелей даосизма, сострадание, умеренность и смирение, может рассматриваться как аналог зла в нем. .[10] [11]

Европейская философия

Спиноза

Бенедикт де Спиноза заявляет

1. Под хорошим я понимаю то, что, как мы знаем, полезно для нас.
2. Напротив, под злом я понимаю то, что мы, конечно, знаем, мешает нам обладать чем-либо хорошим. [12]

Спиноза использует квазиматематический стиль и формулирует следующие утверждения, которые он пытается доказать или продемонстрировать на основе приведенных выше определений в части IV своей Этики  : [12]

  • Утверждение 8 « Знание добра или зла есть не что иное, как проявление радости или печали, поскольку мы осознаем это ».
  • Утверждение 30: « Ничто не может быть злом из-за того, что оно имеет общего с нашей природой, но поскольку что-то является злом для нас, оно противоречит нам ».
  • Утверждение 64 « Познание зла - недостаточное знание ».
    • Следствие « Отсюда следует, что, если бы человеческий разум имел только адекватные идеи, он не сформировал бы никакого представления о зле ».
  • Предложение 65 « Согласно руководству разума, из двух хороших вещей мы будем следовать большему добру, а из двух зол - меньшему ».
  • Утверждение 68 « Если бы люди родились свободными, у них не было бы представления о добре и зле, пока они были свободными ».

Ницше

Фридрих Ницше , отвергая иудео-христианскую мораль, обращается к этому в двух работах: «По ту сторону добра и зла» и « О генеалогии морали», где он, по сути, говорит, что естественное функциональное недобро было социально преобразовано в религиозную концепцию зла посредством рабский менталитет слабых и угнетенных масс, которые негодуют на своих хозяев (сильных). [ необходима цитата ]

Психология

Карл Юнг

Карл Юнг в своей книге « Ответ Иову» и в других местах описал зло как темную сторону Бога . [13] Люди склонны полагать, что зло - это нечто внешнее по отношению к ним, потому что они проецируют свою тень на других. Юнг интерпретировал историю Иисуса как рассказ о Боге, столкнувшемся со своей собственной тенью. [14]

Филип Зимбардо

В 2007 году Филип Зимбардо предположил, что люди могут действовать злом в результате коллективной идентичности . Эта гипотеза, основанная на его предыдущем опыте в Стэнфордском тюремном эксперименте , была опубликована в книге «Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди превращаются в зла» . [15]

Религия

Проблема зла и источника

Большинство монотеистических религий постулируют, что единственный Бог всемогущ, всеведущ и совершенно добр. Проблема зла спрашивает , как можно было бы решить очевидное противоречие этих свойств и наблюдаемого существование зла в мире. Ученые исследовали вопрос о страданиях, причиняемых людьми и животными, страдания, причиненные природой (например, штормы и болезни). Эти религии склонны приписывать источник зла чему-то другому, кроме Бога, например демоническим существам или человеческому непослушанию. [ необходима цитата ]

Политеистические и нетеистические религии не имеют такого очевидного противоречия, но многие стремятся объяснить или определить источник зла или страданий. К ним относятся концепции зла как необходимой уравновешивающей или поддерживающей силы, следствия прошлых поступков ( карма в индийских религиях ) или как иллюзии, возможно, порожденной невежеством или неспособностью достичь просветления. [ необходима цитата ]

Нерелигиозный атеизм обычно принимает злые действия как черту человеческих действий, возникающих из-за разумного мозга, сформированного в результате эволюции , и страдания от природы в результате сложных природных систем, просто следующих физическим законам . [ необходима цитата ]

Авраамические религии

Вера Бахаи

Вера Бахаи утверждает , что зло не существует , и что это понятие отражает отсутствие добра, так же , как простуда состояние не жары, темнота состояние без света, забывчивость недостающих памятей, незнание недостающих знаний . Все это состояния отсутствия и не имеют реального существования. [16]

Таким образом, зло не существует и относится к человеку. Абдул-Баха , сын основателя религии, в « Ответах на некоторые вопросы» утверждает:

«Тем не менее в уме возникает сомнение - то есть скорпионы и змеи ядовиты. Добрые они или злые, потому что они - существующие существа? Да, скорпион - зло по отношению к человеку, змей - зло по отношению к человеку; но по отношению к себе они не злы, потому что их яд - их оружие, и своим жалом они защищаются ». [16]

Таким образом, зло - это скорее интеллектуальное понятие, чем истинная реальность. Поскольку Бог добр, и, создав творение, он подтвердил это, сказав, что оно хорошо (Бытие 1:31), зло не может иметь истинной реальности. [16]

христианство

Смотрите также: Дьявол в христианстве
Дьявол , в противовес воле Божьей, представляет собой зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога. Ари Шеффер , 1854 г.

Христианское богословие черпает понятие зла из Ветхого и Нового Заветов . Христианская Библия осуществляет «доминирующее влияние на идеи о Боге и зло в Западном мире.» [1] В Ветхом Завете под злом понимается противостояние Богу, а также что-то неподходящее или низшее, например, лидер падших ангелов сатана. [17] В Новом Завете греческое слово poneros используется для обозначения непригодности, в то время как какос используется для обозначения противостояния Богу в человеческом мире. [18]Официально католическая церковь извлекает свое понимание зла от его канонической древности и доминиканского теолога , Фомы Аквинского , который в Summa Theologica определяет зло как отсутствие или лишения добра. [19] Французско-американский теолог Анри Блохер описывает зло, если рассматривать его как теологическую концепцию, как «неоправданную реальность. В просторечии зло - это« что-то », происходящее в опыте, которого не должно быть ». [20]

В мормонизме смертная жизнь рассматривается как испытание веры, когда выбор человека является центральным для Плана спасения. См. Агентство (Церковь СПД) . Зло - это то, что мешает открыть природу Бога. Считается, что для того, чтобы вернуться к Богу, нужно выбрать не быть злом. [ необходима цитата ]

Христианская наука считает, что зло возникает из-за неправильного понимания добродетели природы, которая понимается как совершенная по своей природе, если смотреть с правильной (духовной) точки зрения. Непонимание реальности Бога ведет к неправильному выбору, который называется злом. Это привело к отказу от любой отдельной силы, являющейся источником зла, или от Бога как источника зла; Напротив, появление зла является результатом ошибочного представления о добре. Христианские ученые утверждают, что даже самый злой человек преследует зло не ради него самого, а с ошибочной точки зрения, что таким образом он или она достигнет какого-то добра. [ необходима цитата ]

ислам

Смотрите также: исламские взгляды на грех

В исламе нет концепции абсолютного зла как фундаментального универсального принципа, независимого от добра и равного ему в дуалистическом смысле. [21] Хотя Коран упоминает библейское запретное дерево, он никогда не называет его « деревом познания добра и зла ». [21] В исламе считается важным верить в то, что все исходит от Бога , независимо от того, воспринимается ли это как хорошее или плохое людьми; и вещи, которые воспринимаются как зло или плохоявляются либо стихийными бедствиями (стихийными бедствиями или болезнями), либо вызваны свободной волей человечества. В большей степени поведение существ со свободой воли, которые не подчиняются приказам Бога, причиняют вред другим или ставят себя выше Бога или других, считается злом. [22] Зло не обязательно относится к злу как к онтологической или моральной категории, но часто к вреду или как к намерению и следствию действия, но также и к незаконным действиям. [21] Непродуктивные действия или действия, не приносящие пользы, также считаются злом. [23]

Типичное понимание зла отражено у основателя ашаризма Аль-Ашари . Соответственно, квалификация чего-либо как зла зависит от обстоятельств наблюдателя. Само событие или действие нейтрально, но квалифицируются Богом. Поскольку Бог всемогущ и ничто не может существовать вне его силы, воля Бога определяет, является ли что-то злым или нет. [24]

Иудаизм

Смотрите также: Сатана в иудаизме

В иудаизме зло не является реальным, оно само по себе не является частью Божьего творения, но возникает в результате плохих действий человека. Люди несут ответственность за свой выбор и поэтому имеют свободную волю выбирать добро (жизнь в олам хабе ) или зло (смерть на небесах). ( Второзаконие 28:20) Иудаизм подчеркивает послушание Божьим 613 заповедей в Письменной Торы (смотри также Танах ) и коллективного органа еврейских религиозных законов , изложенных в Устной Торы и Шулхан Арух (смотри также Мишны и Талмуда). В иудаизме нет предубеждений в отношении того, чтобы стать добрым или злым в момент рождения, поскольку полная ответственность ложится на бар и бат-мицву , когда еврейским мальчикам исполняется 13 лет, а девочкам - 12 лет. [ необходима цитата ]

Древнеегипетская религия

Зло в религии Древнего Египта известно как Исфет , «беспорядок / насилие». Это противоположность Маат , «порядок», и воплощается богом-змеем Апепом , который обычно пытается убить бога солнца Ра, и его останавливают почти все остальные божества. Исфет - это не изначальная сила, а следствие свободы воли и индивидуальной борьбы против несуществования, воплощенного Апепом, о чем свидетельствует тот факт, что он родился из пуповины Ра, а не был записан в религиозных мифах о сотворении. [25]

Индийские религии

буддизм

Основная статья: буддийская этика
Истребление зла , Бог Небесного Наказания, из китайской традиции инь и янь . Поздний период Хэйан (Япония XII века)

Первичная дуальность в буддизме - это между страданием и просветлением , поэтому разделение добра и зла не имеет в этом прямого аналога. Из общих учений Будды можно сделать вывод, что перечисленные причины страдания - это то, что в этой системе верований соответствует «злу». [26] [27]

На практике это может относиться к 1) трем эгоистичным эмоциям - желанию, ненависти и заблуждению; и 2) их выражению в физических и словесных действиях. В частности, зло означает все, что вредит или препятствует причинам счастья в этой жизни, лучшее перерождение, освобождение от сансары и истинное и полное просветление будды (самьякшамбодхи).

«Что такое зло? Убийство - это зло, ложь - это зло, клевета - это зло, оскорбления - это зло, сплетни - это зло: зависть - это зло, ненависть - это зло, держаться за ложное учение - зло; все это зло. корень зла? Желание - корень зла, иллюзия - корень зла ». Гаутама Сиддхартха, основатель буддизма, 563–483 гг. До н. Э.

индуизм

В индуизме концепция Дхармы или праведности четко разделяет мир на добро и зло и ясно объясняет, что иногда приходится вести войны, чтобы установить и защитить Дхарму. Эта война называется Дхармаюдха . Это разделение добра и зла имеет большое значение как в индуистских эпосах Рамаяны, так и в Махабхарате . Главный упор в индуизме делается на плохие поступки, а не на плохих людей. Священный индуистский текст, Бхагавад Гита , говорит о балансе добра и зла. Когда этот баланс нарушается, божественные воплощения приходят, чтобы помочь восстановить это равновесие. [28]

Сикхизм

Придерживаясь основного принципа духовной эволюции, сикхское представление о зле меняется в зависимости от позиции человека на пути к освобождению. На начальных этапах духовного роста добро и зло могут казаться четко разделенными. Как только дух развивается до точки, где он видит наиболее ясно, идея зла исчезает, и открывается правда. В своих трудах Гуру Арджан объясняет, что, поскольку Бог является источником всего сущего, то, что мы считаем злом, также должно исходить от Бога. И поскольку Бог, в конечном счете, является источником абсолютного добра, ничто по-настоящему зло не может исходить от Бога. [29]

Тем не менее, сикхизм, как и многие другие религии, действительно включает в себя список «пороков», из которых возникают страдания, коррупция и отвратительный негатив. Они известны как Пять Воров , названных так из-за их склонности затуманивать разум и сбивать с пути от преследования за праведные действия. [30] Это: [31]

  • Мох , или привязанность
  • Лобх , или Жадность
  • Карод , или Гнев
  • Кам , или похоть
  • Аханкар , или эгоизм

Тот, кто поддается искушениям Пяти Воров , известен как « Манмукх », или тот, кто живет эгоистично и без добродетелей. И наоборот, « Гурмукхи , которые преуспевают в своем почитании божественного знания, поднимаются над пороком посредством практики высоких добродетелей сикхизма. Это: [32]

  • Sewa , или бескорыстное служение другим.
  • Нам Симран , или медитация на божественное имя.

Зороастризм

В первоначально персидской религии зороастризма мир является полем битвы между богом Ахура Маздой (также называемым Ормаздом ) и злым духом Ангра Майнью (также называемым Ахриманом ). Окончательное разрешение борьбы между добром и злом должно было произойти в Судный день , в котором все живые существа будут приведены по огненному мосту, а злые будут повержены навсегда. По вере афганцев, ангелы и святые - это существа, посланные, чтобы помочь нам достичь пути к добру. [ необходима цитата ]

Вопрос универсального определения

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное, трансцендентное определение зла или же определение зла зависит от его социального или культурного происхождения. К.С. Льюис в своей книге «Упразднение человека» утверждал, что есть определенные действия, которые повсеместно считаются злом, такие как изнасилование и убийство . Однако изнасилование женщин мужчинами встречается в каждом обществе, и больше обществ, которые рассматривают хотя бы некоторые его версии, такие как супружеское изнасилование или карательное изнасилование, как нормативные, чем есть общества, которые рассматривают все изнасилования как несобственные. -нормативное (преступление). [33]Почти во всех обществах убийство, за исключением защиты или исполнения долга, рассматривается как убийство. Однако определение защиты и долга варьируется от одного общества к другому. [34] Эксперименты Стэнли Милгрэма 1974 г. были разработаны, чтобы объяснить, как тысячи обычных, не отклоняющихся от нормы людей могли примириться с ролью в Холокосте. Он показал, что обычные люди обладают способностью к злонамеренному поведению, когда на них влияют, манипулируют или прижимают авторитетные лица. [35] Социальная девиация не определяется единообразно в разных культурах и не при всех обстоятельствах обязательно является аспектом зла. [36]

Определение зла осложняется его многочисленными, часто двусмысленными, общими употреблениями: зло используется для описания всего спектра страданий, в том числе причиненных природой, а также для описания всего диапазона человеческой безнравственности от "зла геноцида" ко злу злых сплетен ». [37] : 321 Иногда его считают общей противоположностью добра. Маркус Сингер утверждает, что эти общие коннотации следует отбросить как чрезмерно обобщенные идеи, которые недостаточно описывают природу зла. [38] : 185 186

В современной философии есть два основных понятия зла: широкое понятие и узкое понятие. Широкое понятие определяет зло просто как любую боль и страдание: «любое плохое положение вещей, противоправное действие или недостаток характера». [39] Тем не менее, также утверждается, что зло не может быть правильно понято »(как когда-то думали некоторые утилитаристы) [на] простой гедонической шкале, на которой удовольствие выступает как плюс, а боль как минус». [40] Это потому, что боль необходима для выживания. [41] Известный ортопед и миссионер прокаженных, доктор Пол Бранд.объясняет, что проказа поражает нервные клетки, которые чувствуют боль, в результате чего боль у прокаженного больше не возникает, что приводит к все возрастающему, часто катастрофическому, повреждению тела прокаженного. [42] : 50,51; 9 Врожденная нечувствительность к боли (CIP), также известная как врожденная анальгезия, представляет собой неврологическое заболевание, которое предотвращает ощущение боли. Это "приводит к ... переломам костей, множественным рубцам, остеомиелиту, деформациям суставов и ампутации конечностей ... Умственная отсталость является обычным явлением. Смерть от гиперпирексии наступает в течение первых 3 лет жизни почти у 20% пациентов". [43] Лишь немногие с этим заболеванием могут дожить до взрослой жизни. [44]Зло нельзя просто определить как всю боль и связанные с ней страдания, потому что, как говорит Маркус Сингер: «Если что-то действительно зло, в этом нет необходимости, а если это действительно необходимо, то это не может быть злом». [38] : 186

Узкое понятие зла предполагает моральное осуждение, поэтому оно относится только к моральным агентам и их действиям. [37] : 322 Это исключает из рассмотрения стихийные бедствия и страдания животных как зло: по словам Клаудии Кард , «когда силы природы не руководствуются моральными агентами, они не являются ни« добром », ни« злом ». Они просто есть. Их« сила ». «обычно приводит к последствиям, жизненно важным для одних форм жизни и смертельным для других». [45] Узкое определение зла «выбирает только самые презренные с моральной точки зрения виды действий, персонажей, событий и т. Д. Зло [в этом смысле]… является худшим из возможных терминов осуждения, которое только можно вообразить». [38] Eve Garrardпредполагает, что зло описывает «особенно ужасающие виды действий, которые, по нашему мнению, должны быть противопоставлены более обычным видам проступков, как, например, когда мы можем сказать, что« это действие было не просто неправильным, оно было определенно злым ». Подразумевается, что существует качественная, а не просто количественная разница между злыми действиями и другими противоправными деяниями; злые действия - это не просто очень плохие или противоправные действия, а скорее действия, обладающие некоторыми особенно ужасающими качествами ". [37] : 321 В этом контексте концепция зла - это один из элементов во всей совокупности моральных концепций. [37] : 324

Философские вопросы

Подходы

Основная статья: Этика

Взгляды на природу зла принадлежат к разделу философии, известному как этика, который в современной философии подразделяется на три основных области исследования: [7]

  1. Метаэтика , которая стремится понять природу этических свойств , утверждений, отношений и суждений.
  2. Нормативная этика исследует набор вопросов, возникающих при рассмотрении того, как следует действовать с моральной точки зрения.
  3. Прикладная этика , занимающаяся анализом конкретных моральных вопросов в частной и общественной жизни. [7]

Полезность как термин

Есть споры о том, насколько полезен термин «зло», поскольку он часто ассоциируется с духами и дьяволом. Некоторые считают этот термин бесполезным, потому что говорят, что у него нет реальной способности объяснить то, что он называет. Также существует реальная опасность вреда, который может нанести ярлык «зло», если он используется в моральном, политическом и юридическом контексте. [39] : 1–2 Сторонники полезности этого термина говорят, что существует светское представление о зле, которое предлагает правдоподобный анализ без ссылки на сверхъестественное. [37] : 325 Гаррард и Рассел утверждают, что зло является столь же полезным объяснением, как и любая моральная концепция. [37] : 322–326 [46]Гаррард добавляет, что злые действия являются результатом определенного рода мотивации, такой как получение удовольствия от страданий других, и эта особая мотивация дает частичное объяснение, даже если оно не дает полного объяснения. [37] : 323–325 [46] : 268–269 Большинство теоретиков согласны с тем, что использование термина «зло» может быть вредным, но не согласны с тем, какой ответ на это требуется. Некоторые утверждают, что «игнорировать зло опаснее, чем пытаться его понять». [39]

Те, кто поддерживает полезность этого термина, такие как Ева Гаррард и Дэвид МакНотон , утверждают, что термин «зло» «отражает особую часть нашей моральной феноменологии, в частности,« собирает вместе те противоправные действия, к которым мы ... ответ морального ужаса ». [47] Клаудиа Кард утверждает, что только понимая природу зла, мы можем сохранить гуманитарные ценности и предотвратить зло в будущем. [48] Если зло является наихудшим видом морального зла, социальная политика должна сосредоточить ограниченную энергию и ресурсы на уменьшении зла над другими злами. [49] Кард утверждает, что, классифицируя определенные действия и практики как зло, мы лучше способны распознавать зло и защищаться от ответа на него еще большим злом, которое «прервет циклы враждебности, порожденной прошлым злом». [49] : 166

Одна школа мысли утверждает, что ни один человек не является злом, и только действия могут считаться злом. Некоторые теоретики определяют злое действие просто как действие, которое совершает злой человек. [50] : 280 Но точно так же многие теоретики считают, что злой персонаж - это тот, кто склонен к злым поступкам. [51] : 2 Люк Рассел утверждает, что злые действия и злые чувства необходимы для идентификации человека как зла, а Дэниел Хейброн утверждает, что злые чувства и злые мотивы необходимы. [39] : 4–4,1

Американский психиатр Скотт Пек описывает зло как разновидность личного воинствующего невежества . [52] Согласно Пеку, злой человек постоянно самообман, обманывает других, психологически проецирует свое зло на очень конкретные цели; [53] ненавидит, злоупотребляет властью и постоянно лжет. [52] [54] Злые люди не могут думать с точки зрения своей жертвы. Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от собственной совести (посредством самообмана), и считает это совершенно отличным от очевидного отсутствия совести, очевидного у социопатов.. Он также считает, что определенные учреждения могут быть злыми, используя для иллюстрации резню в Май Лай . Согласно этому определению, акты криминального и государственного терроризма также будут считаться злом.

Необходимость

Основная статья: Необходимое зло
Мартин Лютер считал, что случайное незначительное зло может иметь положительный эффект

Мартин Лютер утверждал, что есть случаи, когда небольшое зло является положительным добром. Он писал: «Разыщите общество своих приятелей, пейте, играйте, непристойно говорите и развлекайтесь. Иногда приходится совершать грех из ненависти и презрения к Дьяволу , чтобы не дать ему шанс совершить подобное. щепетильный по пустякам ... » [55]

Согласно «реалистическим» школам политической философии, лидеры должны безразлично относиться к добру или злу, предпринимая действия, основанные только на преимуществе; этот подход к политике наиболее известен Никколо Макиавелли , флорентийским писателем 16 века, который советовал тиранам, что «гораздо безопаснее бояться, чем любить». [56]

В международных отношениях теории реализма и неореализма , которую иногда называют Realpolitik Консультировать политик явно запретить абсолютные моральные и этические соображения , от международной политики, и сосредоточиться на собственных интересах, политическое выживании и политике силы, которую они занимают , чтобы быть более точными в объяснении мир, который они считают явно аморальными опасно. Политические реалисты обычно оправдывают свои взгляды, заявляя, что мораль и политика должны быть разделены как две не связанные между собой вещи, поскольку проявление власти часто подразумевает совершение чего-то неморального. Макиавелли писал: «будут качества, считающиеся хорошими, которые, если им следовать, приведут к гибели, в то время как другие будут считаться пороками, которые, если их практиковать, принесут принцу безопасность и благополучие». [56]

Антон ЛаВей , основатель Церкви Сатаны , был материалистом и утверждал, что зло есть добро. Он отвечал на обычную практику описания сексуальности или неверия как зла, и его заявление заключалось в том, что когда слово зло используется для описания естественных удовольствий и инстинктов мужчин и женщин или скептицизма пытливого ума, то, что называют и чего опасаются поскольку зло на самом деле не зло, а на самом деле добро. [57]

Смотрите также

  • Akrasia
  • Антагонист
  • Заклятый враг
  • Антиутопия
  • Банальность зла
  • Злой Император (значения)
  • Империя зла (значения)
  • Постепенный абсолютизм
  • Моральное зло
  • Природное зло
  • Понерология
  • Странная история доктора Джекила и мистера Хайда
  • Теодицея
  • Теодицея и библия
  • Теория ценностей
  • Злодей
  • Злоба

Рекомендации

Примечания

  1. ^ a b Гриффин, Дэвид Рэй (2004) [1976]. Бог, сила и зло: теодицея процесса . Вестминстер. п. 31. ISBN 978-0-664-22906-1.
  2. ^ a b "Зло" . Издательство Оксфордского университета. 2012 г.
  3. ↑ Эрвин Стауб. Преодоление зла: геноцид, жестокие конфликты и терроризм . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 32.
  4. ^ Мэтьюз, Кейтлин; Мэтьюз, Джон (2004). Ходоки между мирами: западные тайны от шамана до мага . Нью-Йорк: Саймон и Шустер . п. 173. ASIN B00770DJ3G . 
  5. ^ де Хюльстер, Изаак Дж. (2009). Иконографическая экзегеза и Третий Исайя . Гейдельберг, Германия: Mohr Siebeck Verlag . С. 136–37. ISBN 978-3-16-150029-9.
  6. ^ а б Ингрэм, Пол О .; Streng, Фредерик Джон (1986). Буддийско-христианский диалог: взаимное обновление и преобразование . Гонолулу: Гавайский университет Press . С. 148–49. ISBN 978-1-55635-381-9.
  7. ^ a b c Интернет-энциклопедия философии "Этика"
  8. ^ См. Запись «Зло» в OED
  9. ^ Харпер, Дуглас (2001). «Этимология зла» .
  10. ↑ CW Chan (1996). «Добро и зло в китайской философии» . Философ . LXXXIV . Архивировано из оригинала на 2006-05-29.
  11. Перейти ↑ Feng, Yu-lan (1983). «Происхождение зла». История китайской философии, Том II: Период классического обучения (от второго века до нашей эры до двадцатого века нашей эры . Перевод Бодде, Дерк. Нью-Хейвен, CN: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-02022-8.
  12. ^ a b де Спиноза, Бенедикт (2017) [1677]. «О человеческом рабстве или о силе аффектов». Этика . Перевод White, WH New York: Penguin Classics . п. 424. ASIN B00DO8NRDC . 
  13. ^ «Ответ на Иов снова: Юнг о проблеме зла» .
  14. ^ Стивен Палмквист, Мечты о целостности : курс вводных лекций по религии, психологии и личностному росту (Гонконг: Philopsychy Press, 1997/2008), см. Особенно главу XI.
  15. ^ Сайт книги
  16. ^ a b c Coll, Абдул-Баха (1982). Некоторые ответили на вопросы . Перевод Барни, Лаура Клиффорд (переиздание). Wilmette, IL: Baháʼí Publ. Доверять. ISBN 978-0-87743-162-6.
  17. ↑ Ханс Шварц, Зло: историческая и теологическая перспектива (Лима, Огайо: Academic Renewal Press, 2001): 42–43.
  18. ↑ Шварц, Зло , 75.
  19. ↑ Фома Аквинский, Summa Theologica , переведенная отцами английской Доминиканской провинции (Нью-Йорк: Братья Бензигеры, 1947), Том 3, q. 72, а. 1, стр. 902.
  20. ↑ Анри Блохер, Зло и Крест (Downers Grove: InterVarsity Press , 1994): 10.
  21. ^ a b c Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Брилла 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 с. 335 
  22. ^ Б. Сильверштейн Ислам и современность в Турции Springer 2011 ISBN 978-0-230-11703-7 стр. 124 
  23. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана Brill 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 р. 338 
  24. ^ П. Козловски (2013). Происхождение и преодоление зла и страданий в мировых религиях Springer Science & Business Media ISBN 978-94-015-9789-0 с. 37 
  25. ^ Kemboly, Мпай (2010). Вопрос о зле в Древнем Египте . Лондон: Публикации Золотого Дома. [ ISBN отсутствует ]
  26. ^ Философия религии Чарльз Талиаферро, Пол Дж. Гриффитс, ред. Гл. 35, Буддизм и зло Мартин Саутволд с. 424
  27. ' ^ Lay Outreach и значение «злого человека Taitetsu Unno». Архивировано 18 октября 2012 г. в Wayback Machine.
  28. ^ Perumpallikunnel, К. (2013). «Проницательность: послание Бхагавад-Гиты». Acta Theologica . 33 : 271. CiteSeerX 10.1.1.1032.370 . 
  29. ^ Сингх, Гопал (1967). Шри гуру-грантх сахиб [английская версия] . Нью-Йорк: Taplinger Publishing Co.
  30. ^ Сингх, Чаран (2013-12-11). «Этика и бизнес: свидетельства сикхской религии». Сеть исследований в области социальных наук . Индийский институт менеджмента, Бангалор. SSRN 2366249 . 
  31. ^ Санда, Jaswinder (февраль 2004). «Сикхская модель личности, страдания и исцеления: значение для консультантов». Международный журнал по развитию консультирования . 26 (1): 33–46. DOI : 10,1023 / Б: ADCO.0000021548.68706.18 . S2CID 145256429 . 
  32. ↑ Сингх, Арджан (январь 2000 г.). «Универсальный идеал сикхизма». Глобальный диалог . 2 (1).
  33. ^ Браун, Дженнифер; Хорват, Миранда, ред. (2013). Изнасилование бросает вызов современному мышлению . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ISBN 9781134026395.
  34. ^ Хамфри, JA; Палмер, С. (2013). Паттерны девиантного поведения, источники и контроль . Springer США. п. 11. ISBN 9781489905833.
  35. ^ Милгрэм, Стэнли (2017). Подчинение авторитету . Харпер Многолетник. С. Предисловие. ISBN 9780062803405.
  36. ^ МакКаун, Мик; Стоуэлл-Смит, Марк (2006). «Утешение злых опасных личностей в больницах строгого режима и фильм ужасов» . Судебная психиатрия . DOI : 10.1007 / 978-1-59745-006-5_6 .
  37. ^ a b c d e f g Гаррард, Ева (апрель 2002 г.). «Зло как пояснительное понятие» (Pdf) . Монист . Издательство Оксфордского университета. 85 (2): 320–336. DOI : 10,5840 / monist200285219 . JSTOR 27903775 .  
  38. ^ a b c Маркус Г. Сингер, Маркус Г. Сингер (апрель 2004 г.). «Понятие зла» . Философия . Издательство Кембриджского университета. 79 (308): 185–214. DOI : 10.1017 / S0031819104000233 . JSTOR 3751971 . 
  39. ^ a b c d Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 17 января 2021 года .
  40. ↑ Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло» . Философия . 29 (108): 13. DOI : 10,1017 / S0031819100022105 . Проверено 8 января 2021 года .
  41. ^ «Обзоры» . Гуманный обзор . Э. Белл. 2 (5–8): 374.1901.
  42. ^ Янси, Филип; Бренд, Пол (2010). Страшно и чудесно сделано . Зондерван. ISBN 9780310861997.
  43. ^ Роземберг, Сержио; Климанн, Сюзана; Нагахаши, Сьюли К. (1994). «Врожденная нечувствительность к боли при ангидрозе (наследственная сенсорная и вегетативная нейропатия IV типа)» . Детская неврология . Клиническая неврология и нейрохирургия. 11 (1): 50–6. DOI : 10.1016 / 0887-8994 (94) 90091-4 . PMID 7527213 . Проверено 8 января 2021 года . 
  44. ^ Кокс, Дэвид (27 апреля 2017 г.). «Проклятие людей, которые никогда не чувствуют боли» . BBC . Проверено 8 января 2021 года .
  45. Перейти ↑ Card, Claudia (2005). Парадигма злодеяний Теория зла . Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 9780195181265.
  46. ^ a b Рассел, Люк (июль 2009 г.). «Он сделал это, потому что был злым» . American Philosophical Quarterly . Университет Иллинойса Press. 46 (3): 268–269. JSTOR 40606922 . 
  47. ^ ГАРРАРД, ЕВА; МАКНАУТОН, ДЭВИД (2 сентября 2012 г.). "Не говори зла?" . Средние западные исследования в области философии . 36 (1): 13–17. DOI : 10.1111 / j.1475-4975.2012.00230.x .
  48. Перейти ↑ Card, Claudia (2010). Противостояние злу: терроризм, пытки, геноцид . Издательство Кембриджского университета. п. я. ISBN 9781139491709.
  49. ^ Б карта Клаудия (2005). Парадигма злодеяний Теория зла . Издательство Оксфордского университета. п. 109. ISBN 9780195181265.
  50. ^ Haybron, Daniel M. (2002). «Моральные монстры и святые» . Монист . Издательство Оксфордского университета. 85 (2): 260–284. DOI : 10,5840 / monist20028529 . JSTOR 27903772 . 
  51. ^ Кекес, Джон (2005). Корни зла . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801443688.
  52. ^ a b Пек, М. Скотт. (1983, 1988). Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла . В. Хатчинсон.
  53. ↑ Пек, 1983/1988, стр. 105
  54. ^ Пек, М. Скотт. (1978, 1992), Малоизвестная дорога . Стрелка.
  55. ^ Мартин Лютер, Werke , XX, стр. 58
  56. ^ a b Никколо Макиавелли, Принц , Университет Америки Данте Press, 2003, ISBN 0-937832-38-3 , 978-0-937832-38-7 
  57. ^ Антон ЛаВей, Сатанинская Библия , Эйвон, 1969, ISBN 0-380-01539-0 

дальнейшее чтение

  • Баумейстер, Рой Ф. (1999). Зло: внутри человеческого насилия и жестокости . Нью-Йорк: WH Freeman / Owl Book [ ISBN missing ]
  • Беннетт, Гаймон, Хьюлетт, Мартинес Дж. , Питерс, Тед , Рассел, Роберт Джон (2008). Эволюция зла . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56979-5 
  • Кац, Фред Эмиль (1993). Обычные люди и необычайное зло , SUNY Press, ISBN 0-7914-1442-6 ; 
  • Кац, Фред Эмиль (2004). Противостояние злу , SUNY Press, ISBN 0-7914-6030-4 . 
  • Нейман, Сьюзан (2002). Зло в современной мысли - альтернативная история философии. Принстон: Издательство Принстонского университета. [ ISBN отсутствует ]
  • Оппенгеймер, Пол (1996). Зло и демоническое: новая теория чудовищного поведения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-6193-9.
  • Шермер, М. (2004). Наука добра и зла. Нью-Йорк: Книги времени. ISBN 0-8050-7520-8 
  • Стивен Минц; Джон Штауфер, ред. (2007). Проблема зла: рабство, свобода и двусмысленность американской реформы . Пресса Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-570-8.
  • Стэпли, А.Б. и старейшина Делберт Л. (1975). Используя наше бесплатное агентство . Прапорщик: 21 мая [ ISBN отсутствует ]
  • Старк, Райан (2009). Риторика, наука и магия в Англии семнадцатого века. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. 115–45.
  • Ветлесен, Арне Йохан (2005). Агентство зла и человека - понимание коллективного зла, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-85694-2 
  • Уилсон, Уильям МакФ., Джулиан Н. Хартт (2004). Теодицея Фаррера . В Дэвиде Хайне и Эдварде Хью Хендерсоне (редакторы), Захваченные Распятым: Практическое богословие Остина Фаррера . Нью-Йорк и Лондон: T&T Clark / Continuum. ISBN 0-567-02510-1 

внешняя ссылка

  • Зло в наше время на BBC
  • Добро и зло в (ультраортодоксальном) иудаизме
  • ABC News: В поисках зла в повседневной жизни
  • Психология сегодня: индексирование зла
  • Интервью Booknotes с Лэнсом Морроу о зле: расследование , 19 октября 2003 г.
  • «Добро и зло» , обсуждение BBC Radio 4 с Лешеком Колаковски и Галеном Стросоном (« В наше время» , 1 апреля 1999 г.).
  • "Evil" , обсуждение BBC Radio 4 с Джонсом Эрвином, Стефаном Маллхоллом и Маргарет Аткинс ( в наше время , 3 мая 2001 г.)