Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эволюционные идеи в периоды Возрождения и Просвещения развивались в то время, когда естественная история становилась более сложной в течение 17-18 веков, и по мере того, как научная революция и подъем механической философии поощряли рассматривать мир природы как машину с механизмами, способными анализа. Но эволюционные идеи начала 18 века носили религиозный и духовный характер. Во второй половине 18-го века стали появляться более материалистические и ясные идеи о биологической эволюции , добавляя новые направления в историю эволюционной мысли .

17 и начало 18 века [ править ]

Слово « эволюция» (от латинского « evolutio» , означающее «разворачиваться, как свиток») появилось в английском языке в 17 веке, имея в виду упорядоченную последовательность событий, в частности, исход которой каким-то образом содержался в ней с самого начала. Примечательно, что в 1677 сэр Мэтью Хейл , атакуя атеистические атомизм из Демокрита и Эпикура , использовал термин эволюции , чтобы описать идеи своего противника , что вибрации и столкновений атомов в пустоте - без божественного вмешательства - сформировали «исконно Семена» (Семина) , который были «непосредственными, примитивными, производительными принципами людей, животных, птиц и рыб».[1]Для Хейла этот механизм был «абсурдным», потому что «он должен потенциально иметь по крайней мере всю Систему Гуманной Природы или, по крайней мере, этот Идеальный Принцип или ее Конфигурацию, в эволюции которой должно состоять дополнение и формирование Гуманной Природы. .. и все это извлечено из случайной коалиции бессмысленных и мертвых атомов ". [1]

Хотя Хейл впервые использовал термин эволюция в качестве аргумента против точной механистической точки зрения, символизируемой этим словом, он также демонстрирует, что по крайней мере некоторые эволюционистские теории, исследованные между 1650 и 1800 годами, постулируют, что Вселенная, включая жизнь на Земле, развивалась механически, полностью без божественного руководства. Примерно в это же время, механицизм из Декарта , подкреплено физики в Галилею и Ньютону , стал поощрять машину-как взгляд на вселенную , которая придет , чтобы охарактеризовать научную революцию . [2]Однако большинство современных теорий эволюции, в том числе разработанные немецкими философами-идеалистами Шеллингом и Гегелем (и высмеиваемые Шопенгауэром ), считали эволюцию в основе своей духовным процессом, при этом весь ход естественной и человеческой эволюции был "самораскрытием". откровение Абсолюта ». [3]

Типичный для этих теоретиков, Готфрид Лейбниц в 1714 году постулировал, что « монады » внутри объектов вызывают движение за счет внутренних сил, и утверждал, что «зародыши всех вещей всегда существовали ... [и] содержат в себе внутренний принцип развития. которая заставляет их пройти через обширную серию метаморфоз, «чтобы стать геологическими образованиями, формами жизни, психологиями и цивилизациями настоящего. Лейбниц ясно чувствовал, что эволюция шла по божественным принципам - в его De rerum originationeradicali(1697), он писал: «Необходимо признать совокупное увеличение красоты и универсального совершенства дел Бога, непрерывный и неограниченный прогресс вселенной в целом, так что она продвигается к более высокому состоянию совершенствования». [4] Другие, например, И. Г. фон Гердер , высказывали аналогичные идеи. [5]

Между 1603 и 1613 годами сэр Уолтер Рэли находился в заключении в лондонском Тауэре в ожидании казни; в этот период он написал историю мира в пяти томах, в которой описал свой американский опыт и приключения. В ней он задавался вопросом, могли ли все новые виды, обнаруженные на новом континенте, найти свое место в Ноевом ковчеге . Это очень серьезный вопрос в то время, он постулирует, что только животные со старого континента находили место на Ковчеге; в конце концов, после Потопа, некоторые из этих животных мигрируют на новый континент и под давлением окружающей среды изменят свой внешний вид, чтобы создать новые виды. [6]Пятьдесят лет спустя Мэтью Хейл пошел еще дальше и сказал, что на Ковчеге приветствуются только прототипы всех видов животных; в конечном итоге они будут дифференцироваться после их выпуска. [7] Многие священнослужители были довольны идеями Рэли и Хейла, поскольку они, казалось, решали проблему тоннажа Ковчега.

Середина 18 века [ править ]

В своих работах «Телосложение Венеры» в 1745 г. и « Система природы» в 1751 г. Пьер Луи Мопертюи отклонился в сторону более материалистических взглядов. Он писал о естественных модификациях, происходящих во время воспроизводства и накапливающихся в течение многих поколений, порождая расы и даже новые виды. Он также в общих чертах предвосхитил идею естественного отбора . [8]

Неясные и общие идеи эволюции продолжали распространяться среди философов эпохи Просвещения середины восемнадцатого века . Г. Л. Буффон предположил, что то, что большинство людей называют видами, на самом деле было просто хорошо выраженными разновидностями. Он думал, что все члены того, что тогда называлось родом (который с точки зрения современной научной классификации считался бы семьей), произошли от одного общего предка. Предок каждой семьи возник в результате спонтанного зарождения.; Затем воздействие окружающей среды заставило их разделиться на разные виды. Он предположил, что около 200 видов млекопитающих, известных в то время, могли произойти всего лишь от 38 первоначальных форм. Концепция эволюции Бюффона была строго ограничена. Он считал, что существуют «внутренние шаблоны», которые сформировали спонтанное зарождение каждой семьи, и что сами семьи были полностью и вечно разными. Таким образом, львы, тигры, леопарды, пумы и домашние кошки могли иметь общего предка, а собаки и домашние кошки - нет. [9] [10] Хотя предисловие Дарвина к его 6 - е издание происхождения приписывают Аристотелю с предвещая концепцию естественного отбораон также писал, что «первым автором, который в наше время трактовал это в научном духе, был Бюффон». [11]

Некоторые писатели 18-го века размышляли об эволюции человека. Джон Митчелл , врач и картограф , написал в 1744 году книгу под названием «Очерк причин разной окраски людей в разных климатах», в которой утверждал, что первая раса на Земле была коричневой и красноватой, он сказал, что « средний желтовато-коричневый цвет, обнаруженный у азиатов и коренных американцев, «был« изначальным цветом лица человечества », и что другие расы возникли в результате того, что первоначальная раса провела поколения в различных климатических условиях. [12] Между 1767 и 1792 годами Джеймс Бернетт, лорд Монбоддовключил в свои труды не только идею о том, что человек произошел от других приматов, но также и о том, что в ответ на окружающую среду существа нашли методы преобразования своих характеристик в течение длительных интервалов времени. Он также провел исследования по эволюции лингвистики , которые цитировал Эразм Дарвин в его стихотворении « Храм природы» . [13] Ян-Эндрю Хендерсон утверждает, что Монбоддо был первым, кто сформулировал теорию естественного отбора . [14]

В 1792 году философ Иммануил Кант представил в своей « Критике суждения» то , что он назвал «смелой попыткой разума», в которой «одно органическое существо [происходит] от другого органического существа, хотя и от того, которое определенно отличается от другого. ; например, некоторые водные животные постепенно превращаются в болотных животных, а от них через несколько поколений - в наземных животных ». [15] Некоторые философы 20-го века, такие как Эрик Фогелин , приписывают Канту предзнаменование современной эволюционной теории. [16]

В 1796 году Эразм Дарвин опубликовал свою « Зоономию» , в которой предположил, что «все теплокровные животные произошли из одной живой нити ... со способностью приобретать новые части» [17] в ответ на стимулы, при этом каждый раунд улучшений передается по наследству. сменяющими друг друга поколениями. В своей поэме 1802 года « Храм природы» он описал рост жизни от мельчайших организмов, живущих в грязи, до ее современного разнообразия:

Первые образует крошечные, невидимые сферическим стеклом,
Двигайтесь по грязи или протыкайте водянистую массу;
По мере того, как сменяют друг друга поколения, они
приобретают новые силы и принимают более крупные конечности;
Откуда берутся бесчисленные группы растительности,
И дышащие царства плавников, ступней и крыльев. [18]

См. Также [ править ]

  • Альтернативы дарвинизму
  • Трансмутация видов
  • Романтизм в теории эволюции

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Гудрам, Мэтью Р. (апрель 2002 г.). «Атомизм, атеизм и спонтанное зарождение людей: дебаты о естественном происхождении первых людей в Британии семнадцатого века». Журнал истории идей . 63 (2): 207–224. DOI : 10,1353 / jhi.2002.0011 .
  2. Перейти ↑ Bowler, 2003, pp. 33-38
  3. ^ Шеллинг, Система трансцендентального идеализма , 1800
  4. ^ Лавджой 1936, стр. 257
  5. Перейти ↑ Lovejoy 1936, pp. 183–184, 279–280, 369
  6. Вендт Герберт, В поисках Адама , 1955, стр. 38-39.
  7. Вендт Герберт, В поисках Адама , 1955, стр.
  8. Перейти ↑ Bowler, 2003, pp. 73–75
  9. Bowler, 2003, с. 75–80.
  10. Перейти ↑ Larson 2004, pp. 14–15
  11. Дарвин 1872, стр.9
  12. Колин Кидд, Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире, 1600–2000, 2006, стр. 30
  13. Перейти ↑ Darwin, Erasmus 1825 p.9
  14. ^ Хендерсон 2000
  15. ^ Кант 1792 Раздел 80
  16. ^ Эрик Voegelin, CW VOL 3, глава 14, разворачивания мира органических форм С. 142-144.
  17. ^ Дарвин, Эразм 1818 Том I раздел XXXIX
  18. Перейти ↑ Darwin, Erasmus 1825 p. 15

Ссылки [ править ]

  • Боулер, Питер Дж. (2003). Эволюция: история идеи . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-23693-9.
  • Дарвин, Эразм (1825). Храм Природы, или Происхождение общества . Джонс. Храм Эразма Дарвина.
  • Дарвин, Эразм (1818 г.). Зоономия .
  • Хендерсон, Ян-Эндрю (2000). Килт императора: две тайные истории Шотландии . Mainstream Publishing.
  • Кант, Иммануил (1792). Критика суждения Канта, перевод с введением и примечаниями Дж. Х. Бернарда (2-е изд., Исправленное) (Лондон, 1914) . Макмиллан.
  • Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. ISBN 0-679-64288-9.
  • Лавджой, Артур (1936). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-36153-9.