Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Экзистенциализм ( / ˌ ɛ ɡ г ɪ ы т ɛ п ʃ əl ɪ г əm / [1] или / ˌ ɛ к s ə ы т ɛ н т ʃ ə ˌ л ɪ г əm / [2] ) является формой философского исследования, которое исследует проблему человеческого существования и сосредотачивается на жизненном опыте мыслящего, чувствующего, действующего человека . [3][4] По мнению экзистенциалистов, исходная точка индивида была названа « экзистенциальной тревогой », чувством страха , дезориентации, замешательства или тревоги перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. [5] Мыслители-экзистенциалисты часто исследуют вопросы, связанные со смыслом , целью и ценностью человеческого существования. [6]

Экзистенциализм ассоциируется с несколькими европейскими философами 19-го и 20-го веков, которые разделяли акцент на человеческом субъекте, несмотря на глубокие доктринальные различия. [7] [4] [8] Многие экзистенциалисты считали традиционные систематические или академические философии по стилю и содержанию слишком абстрактными и далекими от конкретного человеческого опыта. [9] [10] Основным достоинством экзистенциалистской мысли является подлинность . [11] Сёрен Кьеркегор обычно считается первым философом-экзистенциалистом, [7] [12] [13], хотя он не использовал термин экзистенциализм. [14]Он предположил, что каждый человек, а не общество или религия, несет исключительную ответственность за то, чтобы придать смысл жизни и прожить ее страстно и искренне, или «подлинно». [15] [16]

Основная идея экзистенциализма во время Второй мировой войны была разработана Жан-Полем Сартром под влиянием Федора Достоевского и Мартина Хайдеггера , которых он читал в лагере для военнопленных и оказал сильное влияние на многие дисциплины помимо философии , включая теологию, драму, искусство, литературу и т. Д. и психология. [17]

Этимология [ править ]

Термин « экзистенциализм» ( французский : L'existentialisme ) был придуман французским католическим философом Габриэлем Марселем в середине 1940-х годов. [18] [19] [20] Когда Марсель впервые применил этот термин к Жан-Полю Сартру на коллоквиуме в 1945 году, Сартр отверг его. [21] Сартр впоследствии изменил свое мнение и 29 октября 1945 года публично принял ярлык экзистенциализма в лекции для Club Maintenant в Париже , опубликованной как L'existentialisme est un humanisme ( Экзистенциализм - это гуманизм).), короткую книгу, которая помогла популяризировать экзистенциалистскую мысль. [22] Позже Марсель сам отказался от этого ярлыка в пользу неосократического , в честь эссе Кьеркегора « О концепции иронии ».

Некоторые ученые утверждают, что этот термин следует использовать только для обозначения культурного движения в Европе 1940-х и 1950-х годов, связанного с работами философов Сартра, Симоны де Бовуар , Мориса Мерло-Понти и Альбера Камю . [7] Другие распространяют этот термин на Кьеркегора, а третьи распространяют его еще на Сократа . [23] Однако его часто отождествляют с философскими взглядами Сартра. [7]

Проблемы определения и предыстория [ править ]

Названия экзистенциализма и экзистенциализма часто воспринимаются как исторические удобства, поскольку они впервые были применены ко многим философам спустя много времени после их смерти. Хотя обычно считается, что экзистенциализм возник у Кьеркегора, первым выдающимся философом-экзистенциалистом, принявшим этот термин в качестве самоописания, был Сартр. Сартр утверждает, что , как объясняет философ Фредерик Коплстон , «всех экзистенциалистов объединяет фундаментальная доктрина, согласно которой существование предшествует сущности » . [24] По словам философа Стивена Кроуэлла , определение экзистенциализма было относительно трудным, и он утверждает, что его лучше понятькак общий подход, используемый для отказа от определенных систематических философий, а не как систематическая философия. [7] В лекции 1945 года Сартр описал экзистенциализм как «попытку вывести все последствия из позиции последовательного атеизма ». [25] По мнению других, экзистенциализм не обязательно предполагает отвержение Бога, а скорее «исследует поиски смысла в бессмысленной вселенной смертными женщинами», в меньшей степени «Что такое хорошая жизнь?» (чувствовать, быть или делать добро), вместо этого спрашивая: «Для чего жизнь хороша?» [26]

Хотя многие за пределами Скандинавии считают, что термин «экзистенциализм» произошел от Кьеркегора, [ кто? ] более вероятно, что Кьеркегор заимствовал этот термин (или, по крайней мере, термин «экзистенциальный» как описание своей философии) от норвежского поэта и литературного критика Йохана Себастьяна Каммермейера Велхавена . [27]Это утверждение исходит из двух источников. Норвежский философ Эрик Лундестад ссылается на датского философа Фредрика Кристиана Сибберна. Предполагается, что в 1841 году Сибберн имел два разговора: первый с Велхэвеном, а второй - с Кьеркегором. Считается, что именно в первом разговоре Уэлхэвен придумал «сказанное им слово покрывает определенное мышление, которое имело близкое и позитивное отношение к жизни, отношения, которые он описал как экзистенциальные». [28] Это было затем доставлено Кьеркегору Сибберном.

Второе утверждение исходит от норвежского историка Руне Слагстада , который утверждает, что доказывает, что сам Кьеркегор сказал, что термин «экзистенциальный» был заимствован у поэта. Он твердо уверен, что это сам Кьеркегор сказал, что « гегельянцы не изучают философию« экзистенциально »,« используя фразу Велхэвена из того времени, когда я говорил с ним о философии ». [29]

Концепции [ править ]

Существование предшествует сущности [ править ]

Сартр утверждал, что центральное положение экзистенциализма состоит в том, что существование предшествует сущности , а это означает, что наиболее важным соображением для индивидов является то, что они являются индивидами - независимо действующими и ответственными, сознательными существами («существование») - а не тем, какие ярлыки, роли, стереотипы , определения или другие предвзятые категории, которым соответствуют люди («сущность»). Фактическая жизнь индивидов - это то, что можно назвать их «истинной сущностью», а не произвольно приписываемая сущность, которую другие используют для их определения. Люди через собственное сознание создают свои собственные ценности и определяют смысл своей жизни. [30] Это мнение противоречит Аристотелю иФома Аквинский, который учил, что сущность предшествует индивидуальному существованию. [ необходимая цитата ] Хотя это выражение явным образом придумал Сартр, аналогичные понятия можно найти в мысли философов-экзистенциалистов, таких как Хайдеггер и Кьеркегор:

Форма субъективного мыслителя , форма его общения - это его стиль . Его форма должна быть столь же разнообразной, как и противоположности, которые он держит вместе. Систематические eins, zwei, dreiэто абстрактная форма, которая также неизбежно должна столкнуться с проблемами всякий раз, когда ее применяют к бетону. В той же степени, в какой субъективный мыслитель конкретен, в той же степени его форма должна быть конкретно диалектической. Но как он сам не поэт, не этик, не диалектик, так и его форма прямо не относится к перечисленным. Его форма должна в первую очередь и в последнюю очередь быть связана с существованием, и в этом отношении он должен иметь в своем распоряжении поэтическое, этическое, диалектическое, религиозное. Подчиненный характер, обстановка и т. Д., Относящиеся к уравновешенному характеру эстетического произведения, сами по себе широты; субъективный мыслитель имеет только одну установку - существование - и не имеет ничего общего с местностями и прочими вещами. Сеттинг - это не сказочная страна воображения, где поэзия производит завершение,и установка не в Англии, и историческая точность не вызывает беспокойства. Сеттинг - это внутреннее существование в качестве человеческого существа; Конкреция - это отношение категорий существования друг к другу. Историческая достоверность и историческая актуальность широка. Сорен Кьеркегор (Заключительный постскриптум, Хонг, стр. 357–358)

Некоторые интерпретируют императив определить себя как означающий, что каждый может желать быть кем угодно. Однако философ-экзистенциалист сказал бы, что такое желание представляет собой недостоверное существование - то, что Сартр назвал бы « недобросовестностью ». Вместо этого следует использовать эту фразу, чтобы сказать, что люди определяются только постольку, поскольку они действуют, и что они несут ответственность за свои действия. Тот, кто жестоко действует по отношению к другим людям, таким образом определяется как жестокий человек. Такие люди сами несут ответственность за свою новую идентичность (жестокие люди). Это противоречит их генам или человеческой природе , несущим вину.

Как сказал Сартр в своей лекции, экзистенциализм - это гуманизм : «человек прежде всего существует, встречается с самим собой, всплывает в мире - а потом определяет себя». Подразумевается и более позитивный терапевтический аспект: человек может выбрать поступать по-другому и быть хорошим человеком, а не жестоким. [31]

Джонатан Уэббер интерпретирует использование Сартром термина « сущность» не модальным образом, то есть как необходимые характеристики, а телеологически: «сущность - это относительное свойство наличия набора частей, упорядоченных таким образом, чтобы коллективно выполнять некоторую деятельность. ". [32] : 3 [7] Например, суть дома - не допускать непогоды, поэтому у него есть стены и крыша. Люди отличаются от домов, потому что - в отличие от домов - у них нет встроенной цели: они свободны выбирать свое собственное предназначение и тем самым формировать свою сущность; таким образом, их существование предшествует их сущности . [32] : 1–4

Сартр привержен радикальной концепции свободы: ничто не фиксирует нашу цель, кроме нас самих, наши проекты не имеют веса или инерции, за исключением того, что мы их одобряем. [33] [34] Симона де Бовуар, с другой стороны, считает, что существуют различные факторы, сгруппированные вместе под термином « седиментация» , которые препятствуют попыткам изменить направление нашей жизни. Отложения сами по себе являются продуктом прошлого выбора и могут быть изменены другим выбором в настоящем, но такие изменения происходят медленно. Они представляют собой силу инерции, которая формирует оценочный взгляд агента на мир, пока переход не завершится. [32] : 5,9,66

Сартровское определение экзистенциализма было основано на главном произведении Хайдеггера « Бытие и время» (1927). В переписке с Жаном Бофре, позже опубликованной как « Письмо о гуманизме» , Хайдеггер подразумевал, что Сартр неправильно понимал его в своих собственных целях субъективизма, и что он не имел в виду, что действия имеют приоритет над существом, пока эти действия не были отражены. [35] Хайдеггер заметил, что «обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением», имея в виду, что он думал, что Сартр просто поменял роли, традиционно приписываемые сущности и существованию, не подвергая сомнению эти концепции и их историю. [36]

Абсурд [ править ]

Сизиф , символ абсурда бытия, картина Франца Штука (1920)

Понятие абсурда содержит идею о том, что в мире нет смысла, кроме того, какое значение мы ему придаем. Эта бессмысленность включает в себя также аморальность или «несправедливость» мира. Это может быть подчеркнуто тем, как оно противоречит традиционной авраамической религиозной точке зрения, которая устанавливает, что цель жизни - исполнение заповедей Бога. [37] Это то, что придает смысл жизни людей. Жить жизнью абсурда - значит отвергать жизнь, которая находит или преследует конкретный смысл существования человека, поскольку открывать нечего. По мнению Альбера Камю, мир или человек не абсурдны сами по себе. Концепция возникает только через сопоставлениеиз двух; жизнь становится абсурдной из-за несовместимости между людьми и миром, в котором они живут. [37] Эта точка зрения составляет одну из двух интерпретаций абсурда в экзистенциалистской литературе. Вторая точка зрения, впервые разработанная Сёреном Кьеркегором , утверждает, что абсурд ограничен действиями и выбором людей. Они считаются абсурдными, поскольку исходят из человеческой свободы, подрывая их основы вне самих себя. [38]

Абсурд контрастирует с утверждением, что «плохие вещи не случаются с хорошими людьми»; для мира, образно говоря, нет таких вещей, как хороший человек или плохой человек; то, что происходит, случается, и это может случиться как с «хорошим», так и с «плохим» человеком. [39] Из-за абсурдности мира все может случиться с кем угодно в любое время, а трагическое событие может ввергнуть кого-то в прямую конфронтацию с абсурдом. Понятие абсурда занимало видное место в литературе на протяжении всей истории. Многие литературные произведения Кьеркегора, Самуэля Беккета , Франца Кафки , Федора Достоевского , Эжена Ионеско , Мигеля де Унамуно ,Луиджи Пиранделло ,[40] [41] [42] [43] Сартр, Жозеф Хеллер и Камю содержат описания людей, которые сталкиваются с абсурдностью мира.

Именно из-за разрушительного осознания бессмысленности, которое Камю утверждал в «Мифе о Сизифе» , «есть только одна по-настоящему серьезная философская проблема - самоубийство». Хотя «рецепты» против возможных пагубных последствий подобных встреч различаются, от религиозной «стадии» Кьеркегора до настойчивого, несмотря на абсурдность, стремления Камю к тому, чтобы помочь людям избежать такой жизни, которая ставит их в вечное положение. Опасность разрушения всего значимого - обычное дело для большинства философов-экзистенциалистов. Возможность разрушения всего значимого создает угрозу квиетизма , который по своей сути противоречит экзистенциалистской философии. [44]Было сказано, что возможность самоубийства делает всех людей экзистенциалистами. Главный герой абсурдизма живет бессмысленно и сталкивается с самоубийством, не поддаваясь ему. [45]

Фактичность [ править ]

Фактичность определяется Сартром в « Бытии и ничто» (1943) как само по себе , которое очерчивает для людей модальности бытия и небытия . Это легче понять, если рассмотреть фактичность по отношению к временному измерению нашего прошлого: прошлое человека является тем, чем он является, в том смысле, что оно со-конституирует самого себя. Однако сказать, что человек есть только свое прошлое, будет игнорировать значительную часть реальности (настоящее и будущее), в то время как сказать, что прошлое - это только то, чем он был, полностью отделить его от себя сейчас. Отрицание своего конкретного прошлого составляет недостоверный образ жизни, а также относится к другим видам фактичности (наличие человеческого тела - например, такого, которое не позволяет человеку бежать быстрее скорости звука - идентичность, ценности и т. Д.) . [46]

Фактичность - это ограничение и условие свободы. Это ограничение в том смысле, что большая часть фактичности человека состоит из вещей, которые он не выбирал (место рождения и т. Д.), А из состояния свободы в том смысле, что от этого, скорее всего, зависят его ценности. Однако, даже если чья-то фактичность «высечена в камне» (например, как прошлое), она не может определить личность: ценность, приписываемая его фактичности, по-прежнему свободно приписывается ей этим человеком. В качестве примера рассмотрим двух мужчин, один из которых не помнит своего прошлого, а другой помнит все. Оба совершили множество преступлений, но первый человек, ничего не помня, ведет довольно нормальную жизнь, в то время как второй человек, чувствуя себя пойманным в ловушку своего собственного прошлого, продолжает преступную жизнь, обвиняя собственное прошлое в том, что он «заманил его в ловушку» в этой жизни.В его преступлениях нет ничего существенного, но он приписывает это значение своему прошлому.

Однако пренебрегать своей фактичностью во время непрерывного процесса самотворения, проецируя себя в будущее, значило бы отрицать себя и было бы недостоверным. Источником проекции должна быть его фактичность, хотя и в способе не быть ею (по существу). Пример того, кто сосредотачивается исключительно на возможных проектах, не задумываясь о своей текущей фактичности: [46] может быть тот, кто постоянно думает о будущих возможностях, связанных с богатством (например, лучшая машина, большой дом, лучшее качество жизни и т. Д.) Без признание факта отсутствия в настоящее время финансовых средств для этого. В этом примере, учитывая как фактичность, так и трансцендентность, подлинный способ существования будет рассматривать будущие проекты, которые могут улучшить текущие финансы (например, дополнительные часы работы или инвестирование сбережений), чтобы прийти к будущей фактичности скромной оплаты. рост, что в дальнейшем привело к покупке доступного автомобиля.

Другой аспект фактичности заключается в том, что он влечет за собой беспокойство . Свобода «порождает» тревогу, когда она ограничена фактичностью, и отсутствие возможности иметь фактичность, чтобы «вмешаться» и взять на себя ответственность за то, что человек сделал, также вызывает тревогу.

Еще один аспект экзистенциальной свободы - это возможность менять свои ценности. Человек несет ответственность за свои ценности независимо от ценностей общества. Акцент на свободе в экзистенциализме связан с пределами ответственности, которую человек несет в результате своей свободы. Отношения между свободой и ответственностью - это отношения взаимозависимости, и прояснение свободы также проясняет то, за что человек несет ответственность. [47] [48]

Подлинность [ править ]

Многие известные экзистенциалисты считают важной тему подлинного существования. Подлинностьвключает идею о том, что человек должен «создать себя» и жить в соответствии с этим «я». Для подлинного существования человек должен действовать как он сам, а не как «свои поступки», или как «свои гены» или любая другая сущность. Подлинный акт соответствует своей свободе. Компонент свободы - это фактичность, но не в той степени, в которой эта фактичность определяет трансцендентный выбор человека (тогда можно было бы винить свой фон в том, что он сделал выбор [выбранный проект, исходя из своей трансцендентности]). Фактичность по отношению к подлинности предполагает действие в соответствии с собственными ценностями при выборе (вместо того, чтобы, как в «Эстете» Кьеркегора, «выбирать» случайным образом),так что каждый берет на себя ответственность за действие вместо того, чтобы выбирать одно из них - или не позволяя вариантам иметь разные значения. [49]

Напротив, неподлинное - это отказ жить в соответствии со своей свободой. Это может принимать разные формы: от притворства бессмысленного или случайного выбора, до убеждения себя в истинности некоторой формы детерминизма или «мимикрии», когда человек действует так, как «должен».

То, как человек «должен» действовать, часто определяется имеющимся у него образом того, как действует человек в такой роли (управляющий банком, укротитель львов, проститутка и т. Д.). В « Бытии и ничто» Сартр использует пример «недобросовестного» официанта. Он просто принимает участие в «действии» типичного официанта, хотя и очень убедительно. [50] Этот образ обычно соответствует социальной норме, но это не означает, что все действия в соответствии с социальными нормами являются недостоверными. Главное - это отношение человека к собственной свободе и ответственности и степень, в которой он действует в соответствии с этой свободой.

Другой и взгляд [ править ]

Другой (пишется с большой буквы) - это концепция, более принадлежащая феноменологии и ее объяснению интерсубъективности.. Тем не менее, он получил широкое распространение в экзистенциалистских трудах, и сделанные выводы несколько отличаются от феноменологических описаний. Другой - это опыт другого свободного субъекта, живущего в том же мире, что и человек. В своей самой основной форме именно этот опыт Другого составляет интерсубъективность и объективность. Чтобы прояснить, когда один переживает кого-то другого, и этот Другой человек переживает мир (тот же мир, который переживает человек) - только «оттуда», - мир конституируется как объективный в том смысле, что это что-то, что «там» как идентичны для обоих испытуемых; человек воспринимает другого человека как переживающего то же самое. Этот опыт Другого взгляда является то , что называется Look (иногда взор ). [51]

Хотя этот опыт, в его основном феноменологическом смысле, конституирует мир как объективный, а себя как объективно существующую субъективность (человек переживает себя таким, каким его видит Другой Взгляд, точно так же, как он воспринимает Другого, как он видит его, как субъективность), в экзистенциализме он также действует как своего рода ограничение свободы. Это потому, что Взгляд имеет тенденцию объективировать то, что он видит. Когда человек переживает себя во Взгляде, он ощущает себя не как ничто (ничто), а как что-то. В примере Сартра, когда человек смотрит на кого-то через замочную скважину, этот человек полностью захвачен ситуацией, в которой он находится. Он находится в предрефлексивном состоянии, когда все его сознание направлено на то, что происходит в комнате. Вдруг,он слышит скрип половицы позади себя и осознает себя таким, каким его видит Другой. Затем он испытывает чувство стыда, поскольку он воспринимает себя так, как будто бы воспринимал кого-то другого, делающего то же самое, - какПодглядывающий Том . Для Сартра это феноменологическое переживание стыда устанавливает доказательство существования других умов и решает проблему солипсизма . Чтобы испытать сознательное состояние стыда, человек должен осознать себя как объект другого взгляда, априори доказывая, что другие умы существуют. [52] Взгляд является со-конститутивным элементом фактичности.

Другой характерной чертой Образа является то, что на самом деле в нем не должно быть Другого: возможно, скрипящая половица была просто движением старого дома; Взгляд - это не какое-то мистическое телепатическое переживание того, как Другой видит человека (возможно, там был кто-то, но он мог не заметить этого человека). Это всего лишь восприятие человеком того, как его могут воспринять другие.

Тоска и страх [ править ]

«Экзистенциальная Тоска », который иногда называют экзистенциальной страх, тревога, или теснота , это общий термин для многих экзистенциальных мыслителей. Обычно считается, что это негативное чувство, возникающее из опыта человеческой свободы и ответственности. Архетипический пример - это опыт, который человек испытывает, стоя на скале, где не только боится упасть с нее, но и боится возможности броситься с нее. В этом переживании, что «ничто меня не сдерживает», человек ощущает отсутствие чего-либо, что предопределяет его либо отбросить, либо стоять на месте, и переживает собственную свободу.

Это также можно увидеть в связи с предыдущим пунктом, как страх перед ничем, и это то, что отличает его от страха, у которого есть объект. Хотя можно принять меры по устранению объекта страха, из страха такие «конструктивные» меры невозможны. Использование слова «ничто» в этом контексте относится к присущей ему неуверенности в последствиях своих действий и к тому факту, что, переживая свободу как тревогу, человек также осознает, что он полностью ответственен за эти последствия. В людях (например, генетически) нет ничего, что действовало бы вместо них - что они могли бы винить, если что-то пойдет не так. Поэтому не каждый выбор воспринимается как имеющий ужасные возможные последствия (и, можно утверждать, человеческие жизни были бы невыносимы, если бы каждый выбор порождал страх). Тем не мение,это не меняет того факта, что свобода остается условием каждого действия.

Отчаяние [ править ]

Отчаяние обычно определяется как потеря надежды. [53] В экзистенциализме это, в частности, потеря надежды в ответ на нарушение одного или нескольких определяющих качеств личности или личности. Если человек хочет быть чем-то особенным, например, водителем автобуса или порядочным гражданином, а затем обнаруживает, что его бытие скомпрометировано, он обычно находится в состоянии отчаяния - безнадежном состоянии. Например, певец, который теряет способность петь, может отчаяться, если ему не на что опереться - не на что полагаться в своей идентичности. Они обнаруживают, что не могут быть тем, что определяло их бытие.

Что отличает экзистенциалистское понятие отчаяния от общепринятого определения, так это то, что экзистенциалистское отчаяние - это состояние, в котором человек находится, даже когда он не находится в явном отчаянии. До тех пор, пока личность человека зависит от качеств, которые могут разрушиться, он пребывает в постоянном отчаянии - и поскольку, говоря сартровским языком, в конвенциональной реальности нет человеческой сущности, которая могла бы составить индивидуальное чувство индивидуальности, отчаяние - это универсальная человеческая сущность. условие. Как Кьеркегор определяет это в « Или / Или» : «Пусть каждый узнает, что он может; мы оба можем узнать, что несчастье человека никогда не заключается в его отсутствии контроля над внешними условиями, поскольку это только сделало бы его полностью несчастным». [54] В « Работах любви» он говорит:

Когда заброшенная Богом мирская жизнь земной жизни замыкается в самоуспокоении, в замкнутом воздухе появляется яд, момент застревает и стоит на месте, перспектива теряется, чувствуется потребность в освежающем, бодрящем бризе, чтобы очистить воздух и рассеять ядовитые пары, чтобы мы не задохнулись в мирской жизни. ... С любовью надеяться на все - это противоположность безнадежной надежде вообще ни на что. Любовь надеется на все, но никогда не стыдится. Ожидательно относиться к возможности добра - значит надеяться. Ожидательно относиться к возможности зла - значит бояться. Решением выбрать надежду человек решает бесконечно больше, чем кажется, потому что это вечное решение. [страницы 246–250]

Оппозиция позитивизму и рационализму [ править ]

Экзистенциалисты выступают против определения человека как в первую очередь рационального и, следовательно, против позитивизма и рационализма . Экзистенциализм утверждает, что люди принимают решения, основываясь на субъективном значении, а не на чистой рациональности. Отказ от разума как источника смысла является общей темой экзистенциалистской мысли, как и сосредоточение внимания на тревоге и страхе, которые мы испытываем перед лицом нашей собственной радикальной свободы и осознания смерти. Кьеркегор защищал рациональность как средство взаимодействия с объективным миром (например, в естествознании), но когда дело доходит до экзистенциальных проблем, разума недостаточно: «Человеческий разум имеет границы». [55]

Как и Кьеркегор, Сартр видел проблемы с рациональностью, называя ее формой «недобросовестности», попыткой «я» наложить структуру на мир явлений - «Другой», что по своей сути иррационально и случайно. Согласно Сартру, рациональность и другие формы недобросовестности мешают людям найти смысл в свободе. Чтобы попытаться подавить чувство тревоги и страха, люди ограничивают себя повседневным опытом, утверждает Сартр, тем самым отказываясь от своей свободы и соглашаясь с тем, что в той или иной форме одержимы «Взглядом» «Другого» (т. Е. Одержимы другим. человек - или, по крайней мере, свое представление об этом другом человеке). [56]

Религия [ править ]

Экзистенциалистское чтение Библии потребует от читателя осознания того, что они являются существующим субъектом, изучающим слова скорее как воспоминание о событиях. Это контрастирует с просмотром набора «истин», которые находятся вне и не имеют отношения к читателю, но могут развить чувство реальности / Бога. Такой читатель не обязан следовать заповедям, как если бы внешний агент навязывает им эти заповеди, но как будто они находятся внутри них и направляют их изнутри. Это задача, которую берет на себя Кьеркегор, когда он спрашивает: «У кого более сложная задача: учитель, который читает лекции по серьезным вещам, находящимся на метеорном расстоянии от повседневной жизни, - или ученик, который должен использовать его?» [57]

Путаница с нигилизмом [ править ]

Хотя нигилизм и экзистенциализм - разные философии, их часто путают друг с другом, поскольку оба коренятся в человеческом опыте страданий и замешательства, происходящих из очевидной бессмысленности мира, в котором люди вынуждены искать или создавать смысл. [58] Основная причина путаницы заключается в том, что Фридрих Ницше был важным философом в обеих областях. Философы-экзистенциалисты часто подчеркивают важность Angst как обозначения абсолютного отсутствия каких-либо объективных оснований для действий, шаг, который часто сводится к моральному или экзистенциальному нигилизму.. Однако широко распространенной темой в экзистенциалистской философии является упорство в столкновениях с абсурдом, как это видно из «Мифа о Сизифе » Камю («Сизифа надо воображать счастливым») [59], и очень редко философы-экзистенциалисты отвергают мораль. или созданный самим собой смысл: Кьеркегор восстановил своего рода мораль в религиозном (хотя он не согласился с тем, что это было этичным; религиозное приостанавливает этическое), и последние слова Сартра в « Бытии и ничто» таковы: «Все эти вопросы, которые отсылают нас к чистому, а не второстепенному (или нечистому) отражению, могут найти свой ответ только в этическом плане. Мы посвятим им будущую работу ». [50]

История [ править ]

19 век [ править ]

Кьеркегор и Ницше [ править ]

Кьеркегор и Ницше были двумя из первых философов, считавшихся основополагающими для экзистенциалистского движения, хотя ни один из них не использовал термин «экзистенциализм», и неясно, поддержали бы они экзистенциализм 20-го века. Они сосредоточились на субъективном человеческом опыте, а не на объективных истинах математики и науки, которые, по их мнению, были слишком отстраненными или наблюдательными, чтобы по-настоящему понять человеческий опыт. Как и Паскаль , их интересовала тихая борьба людей с очевидной бессмысленностью жизни и использование отвлекающих факторов, чтобы убежать от скуки.. В отличие от Паскаля, Кьеркегор и Ницше также рассматривали роль свободного выбора, особенно в отношении фундаментальных ценностей и убеждений, и то, как такой выбор меняет природу и личность человека, выбирающего. [60] Рыцарь веры Кьеркегора и Übermensch Ницше представляют людей, демонстрирующих Свободу , в том смысле , что они определяют природу своего собственного существования. Идеализированная личность Ницше изобретает свои собственные ценности и создает те самые условия, в которых они превосходны. Напротив, Кьеркегор, противник уровня абстракции Гегеля и далеко не столь враждебный (фактически приветствующий) христианствокак и Ницше, под псевдонимом утверждает, что объективная достоверность религиозных истин (особенно христианских) не только невозможна, но даже основана на логических парадоксах. Тем не менее он продолжает подразумевать, что прыжок веры - это возможное средство для человека достичь более высокой стадии существования, которая выходит за рамки и содержит как эстетическую, так и этическую ценность жизни. Кьеркегор и Ницше также были предшественниками других интеллектуальных движений, включая постмодернизм и различные направления психотерапии. Однако Кьеркегор считал, что люди должны жить в соответствии со своим мышлением.

Достоевский [ править ]

Первым крупным литературным автором, также важным для экзистенциализма, был русский писатель Достоевский. [61] « Записки из подполья» Достоевского изображают человека, неспособного вписаться в общество и недовольного идентичностями, которые он создает для себя. Сартр в своей книге об экзистенциализме « Экзистенциализм есть гуманизм» процитировал Достоевского « Братья Карамазовы» как пример экзистенциального кризиса . В других романах Достоевского затрагиваются вопросы экзистенциалистской философии, а сюжетные линии расходятся с секулярным экзистенциализмом: например, в « Преступлении и наказании»., главный герой Раскольников переживает экзистенциальный кризис, а затем движется к христианскому православному мировоззрению, аналогичному тому, что отстаивал сам Достоевский. [62]

Начало 20 века [ править ]

В первые десятилетия 20-го века ряд философов и писателей исследовали экзистенциалистские идеи. Испанский философ Мигель де Унамуно-и-Юго в своей книге 1913 года «Трагическое чувство жизни у людей и наций» подчеркнул жизнь «плоти и костей» в отличие от жизни абстрактного рационализма. Унамуно отверг систематическую философию в пользу индивидуального поиска веры. Он сохранил ощущение трагизма и даже абсурда характера поисков, что символизируется его неизменным интересом к одноименному персонажу из романа Мигеля де Сервантеса « Дон Кихот» . Писатель, поэт и драматург, а также профессор философии в Университете Саламанки, Унамуно написал небольшой рассказ о кризисе веры священника.Святой Мануил Добрый, мученик , собранный в антологиях экзистенциалистской литературы. Другой испанский мыслитель, Ортега-и-Гассет , писал в 1914 году, считал, что человеческое существование всегда следует определять как индивидуальную личность в сочетании с конкретными обстоятельствами его жизни: « Yo soy yo y mi circunstancia » («Я есть я и мои обстоятельства». ). Точно так же Сартр считал, что человеческое существование не является абстрактным вопросом, но всегда находится в определенном месте (« en ситуацией »).

Хотя Мартин Бубер писал свои основные философские труды на немецком языке, а также учился и преподавал в университетах Берлина и Франкфурта , он стоит особняком от основного направления немецкой философии. Он родился в еврейской семье в Вене в 1878 году. Он также был исследователем еврейской культуры и в разное время участвовал в сионизме и хасидизме . В 1938 году он навсегда переехал в Иерусалим . Его самой известной философской работой была короткая книга « Я и ты» , опубликованная в 1922 году [63].Для Бубера фундаментальный факт человеческого существования, слишком легко игнорируемый научным рационализмом и абстрактной философской мыслью, - это «человек с человеком», диалог, происходящий в так называемой «сфере между» ( «das Zwischenmenschliche» ). [64]

Два украинских мыслителя, Лев Шестов и Николай Бердяев , стали известны как мыслители-экзистенциалисты во время их послереволюционных изгнаний в Париже. Шестов, родившийся в украинско-еврейской семье в Киеве, выступил с атакой на рационализм и систематизацию в философии еще в 1905 году в своей книге афоризмов « Все возможно» .

Бердяев, тоже из Киева, но с опытом работы в Восточной православной церкви, провел радикальное различие между миром духа и миром повседневных предметов. Свобода человека для Бердяева коренится в царстве духа, царстве, независимом от научных представлений о причинности. В той мере, в какой человек живет в объективном мире, он отчужден от подлинной духовной свободы. «Человека» следует интерпретировать не натуралистически, а как существо, созданное по образу Бога, создателя свободных творческих действий. [65] В 1931 году он опубликовал основную работу по этим темам «Судьба человека» .

Марсель, задолго до того, как ввести термин «экзистенциализм», представил французской аудитории важные экзистенциалистские темы в своем раннем эссе «Существование и объективность» (1925) и в своем « Метафизическом журнале» (1927). [66]Драматург, а также философ, Марсель нашел свою философскую отправную точку в состоянии метафизического отчуждения: человеческая личность ищет гармонию в преходящей жизни. Гармонию, по Марселю, следовало искать через «вторичное отражение», «диалогический», а не «диалектический» подход к миру, характеризуемый «изумлением и удивлением» и открытый для «присутствия» других людей и, скорее, Бога. чем просто "информация" о них. Для Марселя такое присутствие означало нечто большее, чем просто присутствие (поскольку одна вещь может быть в присутствии другой); это означало «экстравагантную» доступность и готовность предоставить себя в распоряжение другого. [67]

Марсель противопоставлял вторичную рефлексию абстрактной, научно-технической первичной рефлексии , которую он связывал с деятельностью абстрактного картезианского эго. Для Марселя философия была конкретной деятельностью, предпринимаемой ощущающим, ощущающим человеческое существо, воплощенное - воплощенное - в конкретном мире. [66] [68] Хотя Сартр принял термин «экзистенциализм» для своей собственной философии в 1940-х годах, мысли Марселя были описаны как «почти диаметрально противоположные» мысли Сартра. [66] В отличие от Сартра, Марсель был христианином и стал католиком в 1929 году.

В Германии, психолог и философ Карл Ясперс -Кто позже описал экзистенциализм как «фантом» , созданной общественности [69] -called свою мысль, в значительной степени под влиянием Кьеркегора и Ницше, Existenzphilosophie . Для Ясперса, « Existenz -philosophy это способ мышления , с помощью которого человек стремится стать самим собой ... Этот способ мышления не познает объекты, но проясняет и делает фактическое бытие мыслителя». [70]

Ясперс, профессор Гейдельбергского университета , был знаком с Хайдеггером, который занимал должность профессора в Марбурге, прежде чем перейти на кафедру Гуссерля во Фрайбурге в 1928 году. Они провели много философских дискуссий, но позже отдалились от поддержки Хайдеггером национал-социализма (нацизма). . Они разделяли восхищение Кьеркегором [71], а в 1930-х годах Хайдеггер много читал лекции о Ницше. Тем не менее, степень, в которой Хайдеггера следует считать экзистенциалистом, спорна. В « Бытии и времени» он представил метод укоренения философских объяснений человеческого существования ( Dasein) для анализа с точки зрения экзистенциальных категорий ( existentiale ); и это заставило многих комментаторов относиться к нему как к важной фигуре экзистенциалистского движения.

После Второй мировой войны [ править ]

После Второй мировой войны экзистенциализм стал широко известным и значительным философским и культурным движением, главным образом благодаря публичной известности двух французских писателей, Жан-Поля Сартра и Альбера Камю , которые написали бестселлеры, пьесы и широко читали журналистику как а также теоретические тексты. [72] В эти годы за пределами Германии росла репутация « Бытия и времени» .

Французские философы Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар

Сартр затронул темы экзистенциализма в своем романе « Тошнота» 1938 года и рассказах в сборнике «Стена» 1939 года , а в 1943 году опубликовал свой трактат по экзистенциализму, бытию и ничто , но это произошло через два года после освобождения Парижа от власти. Немецкие оккупационные силы, которыми он и его ближайшие соратники - Камю, Симона де Бовуар, Морис Мерло-Понти и другие - стали всемирно известными как ведущие фигуры движения, известного как экзистенциализм. [73] За очень короткий период времени Камю и Сартр, в частности, стали ведущими публичными интеллектуалами послевоенной Франции, достигнув к концу 1945 года «известности, которая достигла всех зрителей». [74]Камю был редактором самой популярной левой (бывшей французского Сопротивления ) газеты Combat ; Сартр запустил свой журнал левой мысли Les Temps Modernes , а две недели спустя прочитал широко освещавшуюся лекцию об экзистенциализме и светском гуманизме на переполненном собрании Клуба Maintenant. Бовуар писал, что «не прошло и недели, чтобы нас не обсуждали в газетах»; [75] экзистенциализм стал «первым увлечением СМИ послевоенной эпохи». [76]

К концу 1947 года более ранние художественные произведения и пьесы Камю были переизданы, его новая пьеса « Калигула» была поставлена, а его роман «Чума» опубликован; вышли первые два романа трилогии Сартра « Дороги к свободе » и роман Бовуара « Кровь других» . Работы Камю и Сартра уже появлялись в зарубежных изданиях. Парижские экзистенциалисты прославились. [73]

Сартр ездил в Германию в 1930 году для изучения феноменологии в Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера , [77] , и он включал критические замечания по их работе в своем главном труде бытием и небытием . Мысль Хайдеггера также стала известна во французских философских кругах благодаря ее использованию Александром Кожевым в объяснении Гегеля в серии лекций, прочитанных в Париже в 1930-х годах. [78] Лекции имели большое влияние; среди зрителей были не только Сартр и Мерло-Понти, но и Раймон Кено , Жорж Батай , Луи Альтюссер , Андре Бретон., и Жак Лакан . [79] Отрывок из книги «Бытие и время» был опубликован на французском языке в 1938 году, и его эссе стали появляться во французских философских журналах.

Французский философ, романист и драматург Альбер Камю

Хайдеггер прочитал работу Сартра и сначала был впечатлен, прокомментировав: «Здесь я впервые встретил независимого мыслителя, который с самого начала испытал область, из которой я мыслю. Ваша работа показывает такое непосредственное понимание моей философии, как Я никогда раньше не сталкивался ». [80] Позже, однако, в ответ на вопрос , поставленный французским последователем Бофр , [81] Хайдеггер дистанцировался от позиции и экзистенциализма Сартра в целом в своем Письме о гуманизме . [82] Репутация Хайдеггера продолжала расти во Франции в 1950-х и 1960-х годах. В 1960-е годы Сартр попытался примирить экзистенциализм и марксизм в своей работе.Критика диалектического разума . Главной темой его произведений была свобода и ответственность.

Камю был другом Сартра до их ссоры и написал несколько работ на экзистенциальные темы, в том числе «Мятежник» , « Лето в Алжире» , «Миф о Сизифе» и «Незнакомец» , причем последний «считался», что вызвало бы раздражение Камю. - образцовый экзистенциалистский роман ». [83] Камю, как и многие другие, отвергал ярлык экзистенциализма и считал свои работы направленными против абсурда. В титульной книге Камю использует аналогию с греческим мифом о Сизифе.чтобы продемонстрировать тщетность существования. В мифе Сизиф приговорен к вечному катанию скалы в гору, но когда он достигнет вершины, скала снова скатится вниз. Камю считает, что это существование бессмысленно, но что Сизиф в конечном итоге находит смысл и цель в своей задаче, просто постоянно прилагая к ней усилия. Первая половина книги содержит развернутое опровержение того, что Камю считал экзистенциалистской философией в работах Кьеркегора, Шестова, Хайдеггера и Ясперса.

Симона де Бовуар , известный экзистенциалист, который большую часть жизни провела в качестве партнера Сартра, писала о феминистской и экзистенциалистской этике в своих работах, включая «Второй пол» и «Этика двусмысленности» . Несмотря на то, что ее часто упускают из виду из-за ее отношений с Сартром, [84] де Бовуар объединила экзистенциализм с другими формами мышления, такими как феминизм, о которых не слышали в то время, что привело к отчуждению от коллег-писателей, таких как Камю. [62]

Пол Тиллих , важный экзистенциалистский теолог после Кьеркегора и Карла Барта , применил экзистенциалистские концепции к христианскому богословию и помог представить экзистенциальное богословие широкой публике. Его основополагающая работа «Мужество быть» следует анализу Кьеркегора тревог и абсурдности жизни, но выдвигает тезис о том, что современные люди должны через Бога достичь самости, несмотря на абсурдность жизни. Рудольф Бультманн использовал философию существования Кьеркегора и Хайдеггера для демифологизации христианства, интерпретируя христианские мифические концепции в экзистенциалистские концепции.

Морис Мерло-Понти , экзистенциальный феноменолог , какое-то время был спутником Сартра. « Феноменология восприятия» Мерло-Понти (1945) была признана главным утверждением французского экзистенциализма. [85] Было сказано, что работа Мерло-Понти « Гуманизм и террор» сильно повлияла на Сартра. Однако в последующие годы им пришлось непоправимо разойтись, разделив многих экзистенциалистов, таких как де Бовуар [62], которые встали на сторону Сартра.

Колин Уилсон , английский писатель, опубликовал свое исследование «Посторонний» в 1956 году, первоначально получившее признание критиков. В этой и других книгах (например, « Введение в новый экзистенциализм» ) он попытался оживить то, что он считал пессимистической философией, и донести ее до более широкой аудитории. Однако он не получил академической подготовки, и его работа подверглась критике со стороны профессиональных философов из-за отсутствия строгости и критических стандартов. [86]

Влияние вне философии [ править ]

Искусство [ править ]

Кино и телевидение [ править ]

Адольф Менжу ( слева ) и Кирк Дуглас ( справа ) в " Пути славы" (1957)

Антивоенный фильм Стэнли Кубрика 1957 года « Пути славы » «иллюстрирует и даже освещает ... экзистенциализм», исследуя «необходимую абсурдность человеческого положения » и «ужас войны». [87] В фильме рассказывается история вымышленного полка французской армии времен Первой мировой войны, которому было приказано атаковать неприступную немецкую крепость; когда атака не удалась, три солдата выбираются наугад, предстают перед военным трибуналом « судом кенгуру » и расстреляны. В фильме исследуется экзистенциалистская этика, например, вопрос о том, возможна ли объективность и «проблема аутентичности ». [87] Орсона Уэллса '1962 фильм Судебный процесс , основанный на одноименной книге Франца Кафки (Der Process), характерен как для экзистенциалистских, так и для абсурдистских тем: в нем изображен мужчина (Джозеф К.), арестованный за преступление, обвинения в котором ему и не были предъявлены. читателю.

Neon Genesis Evangelion - это японский научно-фантастический анимационный сериал, созданный аниме- студией Gainax. Режиссер и сценарий - Хидеаки Анно . Экзистенциальные темы индивидуальности, сознания, свободы, выбора и ответственности широко используются на протяжении всей серии, особенно в философии Жан-Поля Сартра и Сёрена Кьеркегора . Название эпизода 16 «Болезнь до смерти и ...» (死 に 至 る 病 、 そ し て, Shi ni itaru yamai, soshite ) является отсылкой к книге Кьеркегора « Болезнь до смерти» .

Некоторые современные фильмы, посвященные экзистенциалистским проблемам, включают « Меланхолию» , « Бойцовский клуб» , « Я люблю Huckabees» , « Пробуждающая жизнь» , «Матрица» , « Обычные люди» и « Жизнь за один день» . [88] Кроме того, фильмы на протяжении 20 - го века , такие как Седьмая печать , Ikiru , Таксист , в Toy Story фильмов , The Great Silence , Призрак в доспехах , Гарольд и Мод , High Noon , Easy Rider ,«Пролетая над гнездом кукушки» , «Заводной апельсин» , «День сурка» , « Апокалипсис сегодня» , « Бесплодные земли» и « Бегущий по лезвию» также обладают экзистенциалистскими качествами. [89]

Среди известных режиссеров, известных своими экзистенциалистскими фильмами, есть Ингмар Бергман , Франсуа Трюффо , Жан-Люк Годар , Микеланджело Антониони , Акира Куросава , Терренс Малик , Стэнли Кубрик , Андрей Тарковский , Хидеаки Анно , Вес Андерсон , Гаспар Ноэ , Вуди Аллен и Кристофер Нолан . [90] Чарли Кауфман «s Синекдоха, Нью - Йорк фокусируется на стремлении героя найти экзистенциальный смысл. [91]Точно так же в « Рыжей бороде» Куросавы опыт главного героя в качестве стажера в сельской клинике в Японии приводит его к экзистенциальному кризису, в результате чего он ставит под сомнение причину своего существования. Это, в свою очередь, приводит его к лучшему пониманию человечества. Французский фильм Mood Indigo (режиссер Мишель Гондри ) охватывал различные элементы экзистенциализма. [ необходимая цитата ] Фильм «Искупление Шоушенка» , выпущенный в 1994 году, изображает жизнь в тюрьме в штате Мэн , США, и исследует несколько экзистенциалистских концепций. [92]

Литература [ править ]

Первое издание The Trial по Францу Кафке (1925)

Экзистенциальные перспективы в той или иной степени встречаются и в современной литературе, особенно с 1920-х годов. Селин «s Путешествие на край ночи (Voyage а.е. бой - де - ла - Nuit, 1932) отмечается как Сартр и Бовуар, содержит многие из тем , которые будут найдены в более позднем экзистенциальной литературе, и в каком - то смысле, прото-экзистенциальный роман. Роман Жан-Поля Сартра 1938 года « Тошнота» [93] был «пропитан экзистенциальными идеями» и считается доступным способом понять его философскую позицию. [94] Между 1900 и 1960 годами другие авторы, такие как Альбер Камю , Франц Кафка , Райнер Мария Рильке , Т. С. Элиот, Герман Гессе , Луиджи Пиранделло , [40] [41] [43] [95] [96] [97] Ральф Эллисон , [98] [99] [100] [101] » и Джек Керуак , сочинили литературу или стихи, содержащие , в той или иной степени, элементы экзистенциальной или прото-экзистенциальной мысли. Влияние философии достигло даже целлюлозной литературы вскоре после рубежа 20-го века, о чем свидетельствует экзистенциальное несоответствие, свидетельствующее о том, что человек не контролирует свою судьбу в произведениях Лавкрафта . [102] С конца 1960-х годов большая часть культурной деятельности в литературепостмодернистские, а также экзистенциальные элементы. Такие книги, как « Мечтают ли андроиды об электрических овцах»? (1968) (теперь переизданный как « Бегущий по лезвию» ) Филипа К. Дика , « Бойня № 5 » Курта Воннегута и « Бойцовский клуб » Чака Паланика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая экзистенциальные темы.

Театр [ править ]

Сартр написал « Нет выхода» в 1944 году, экзистенциалистскую пьесу, первоначально опубликованную на французском языке под названием « Huis Clos» (что означает « В камере» или «за закрытыми дверями»), которая является источником популярной цитаты «Ад - это другие люди». (По-французски «L'enfer, c'est les autres»). Спектакль начинается с того, что камердинер ведет человека в комнату, которая вскоре понимает, что публика находится в аду. В конце концов к нему присоединяются две женщины. После их входа камердинер уходит, и дверь закрывается на замок. Все трое ожидают пыток, но мучитель не приходит. Вместо этого они понимают, что находятся здесь, чтобы мучить друг друга, что они эффективно делают, исследуя грехи, желания и неприятные воспоминания друг друга.

Экзистенциалистские темы показаны в Театре абсурда , особенно в « В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета , в котором двое мужчин отвлекаются, пока они выжидающе ждут кого-то (или чего-то) по имени Годо, который так и не прибудет. Они утверждают, что Годо - знакомый, но на самом деле почти не знают его, признавая, что не узнали бы его, если бы увидели его. Сэмюэл Беккет однажды спросил, кто или что такое Годо, ответил: «Если бы я знал, я бы сказал это в пьесе». Чтобы занять себя, мужчины едят, спят, разговаривают, спорят, поют, играют в игры, занимаются спортом , меняют шляпы и размышляют о самоубийстве - все, «чтобы не допустить ужасной тишины». [103]Спектакль «использует несколько архетипических форм и ситуаций, каждая из которых поддается комедии и пафосу ». [104] Пьеса также иллюстрирует отношение к человеческому опыту на земле: остроту, угнетение, товарищество, надежду, порочность и замешательство человеческого опыта, которые могут быть примирены только в уме и искусстве абсурдиста. В пьесе исследуются такие вопросы, как смерть, смысл человеческого существования и место Бога в человеческом существовании.

« Розенкранц и Гильденстерн мертвы» Тома Стоппарда - абсурдистская трагикомедия, впервые поставленная на Эдинбургском фестивале «Фриндж» в 1966 году. [105] Пьеса развивает подвиги двух второстепенных персонажей из Шекспировского Гамлета . Были также сделаны сравнения с « В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета по наличию двух центральных персонажей, которые выглядят почти как две половинки одного персонажа. Многие сюжетные особенности также похожи: персонажи проводят время, играя в Вопросы., выдавать себя за других персонажей и перебивать друг друга или молчать в течение длительного времени. Эти два персонажа изображены как два клоуна или дурака в мире за пределами их понимания. Они спотыкаются о философских аргументах, не осознавая последствий, и размышляют об иррациональности и случайности мира.

В « Антигоне» Жана Ануила также представлены аргументы, основанные на экзистенциалистских идеях. [106]Это трагедия, вдохновленная греческой мифологией и одноименной пьесой («Антигона» Софокла) V века до нашей эры. В английском языке он часто отличается от предшествующего тем, что произносится в его первоначальной французской форме, примерно как «Ante-GŌN». Впервые спектакль был поставлен в Париже 6 февраля 1944 года во время нацистской оккупации Франции. Спектакль, поставленный под нацистской цензурой, намеренно неоднозначен в отношении отказа от власти (в лице Антигоны) и принятия ее (в лице Креонта). Проведены параллели с французским сопротивлением и нацистской оккупацией. Антигона отвергает жизнь как безнадежно бессмысленную, но без утвердительного выбора благородной смерти. Суть пьесы - длинный диалог о природе силы, судьбы и выбора.во время которого Антигона говорит, что она «... испытывает отвращение к обещанию скучного счастья». Она заявляет, что предпочла бы умереть, чем жить посредственной жизнью.

Критик Мартин Эсслин в своей книге « Театр абсурда» указал на то, как многие современные драматурги, такие как Сэмюэль Беккет , Эжен Ионеско , Жан Жене и Артур Адамов, вплели в свои пьесы экзистенциалистское убеждение, что мы - абсурдные существа, находящиеся во вселенной, лишенной реального смысла. . Эсслин отметил, что многие из этих драматургов продемонстрировали философию лучше, чем пьесы Сартра и Камю. Хотя большинство таких драматургов, впоследствии названных «абсурдистами» (на основе книги Эсслина), отрицали свою принадлежность к экзистенциализму и часто были стойкими антифилософами (например, Ионеско часто утверждал, что он больше отождествлял себя с «патафизикой» илиСюрреализм, чем с экзистенциализмом), драматурги часто связывают с экзистенциализмом, основываясь на наблюдениях Эсслина. [107]

Психоанализ и психотерапия [ править ]

Важным ответвлением экзистенциализма как философии является экзистенциалистская психология и психоанализ, которые впервые выкристаллизовались в работах Отто Ранка , ближайшего соратника Фрейда на протяжении 20 лет. Не зная о трудах Ранка, Людвиг Бинсвангер находился под влиянием Фрейда , Эдмунда Гуссерля , Хайдеггера и Сартра . Более поздней фигурой был Виктор Франкл , который в молодости ненадолго познакомился с Фрейдом . [108] Его логотерапия может рассматриваться как форма экзистенциалистской терапии. Экзистенциалисты также повлияли бы на социальную психологию , антипозитивистские микро-социология , символический интеракционизм и постструктурализм с работами таких мыслителей, как Георг Зиммель [109] и Мишель Фуко . Фуко был большим читателем Кьеркегора, хотя он почти никогда не упоминал этого автора, который, тем не менее, имел для него столь же секретное, сколь и решающее значение. [110]

Одним из первых авторов экзистенциалистской психологии в США был Ролло Мэй , на которого сильно повлияли Кьеркегор и Отто Ранк . Одним из самых плодовитых авторов по методам и теории экзистенциалистской психологии в США является Ирвин Д. Ялом . Ялом заявляет, что

Помимо их реакции на механистическую детерминистскую модель психики Фрейда и их предположения о феноменологическом подходе к терапии, у экзистенциалистских аналитиков мало общего, и они никогда не рассматривались как единая идеологическая школа. Эти мыслители, в том числе Людвиг Бинсвангер, Медард Босс , Эжен Минковски , В. Э. Гебсаттель, Роланд Кун, Дж. Карузо, Ф. Т. Байтендейк, Дж. Балли и Виктор Франкл, были почти полностью неизвестны американскому психотерапевтическому сообществу до очень влиятельной книги Ролло Мэя 1958 года. Существование - и особенно его вступительное эссе - представило их работы в этой стране. [111]

Более поздним участником разработки европейской версии экзистенциалистской психотерапии стала британская Эмми ван Дёрзен .

Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии . В качестве объяснения тревоги терапевты часто предлагают экзистенциалистскую философию . Утверждение состоит в том, что тревога проявляется в полной свободе человека принимать решения и полной ответственности за результат таких решений. Психотерапевты, использующие экзистенциалистский подход, считают, что пациент может обуздать свое беспокойство и использовать его конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал. Гуманистическая психология также получила большой импульс от экзистенциалистической психологии и разделяет многие фундаментальные принципы.Теория управления терроризмом , основанная на трудах Эрнеста Беккера и Отто Ранка , является развивающейся областью академического изучения психологии. Он рассматривает то, что, по утверждениям исследователей, является неявной эмоциональной реакцией людей, знающих, что они в конечном итоге умрут.

Кроме того, Герд Б. Ахенбах освежил сократовскую традицию своей собственной смесью философских советов . Так же поступил и Мишель Вебер с его Центром хроматики в Бельгии.

Критика [ править ]

Общая критика [ править ]

Вальтер Кауфманн критиковал «глубоко необоснованные методы и опасное презрение к разуму, которые так ярко проявляются в экзистенциализме». [112] Философы- логики-позитивисты , такие как Рудольф Карнап и А. Дж. Айер , утверждают, что экзистенциалисты часто не понимают глагол «быть» в своем анализе «бытия». [113] В частности, они утверждают, что глагол «есть» является переходным и предварительно закреплен за предикатом (например, яблоко красное ) (без сказуемого слово «есть» бессмысленно) и что экзистенциалисты часто неправильно используют термин таким образом. Уилсон заявил в своей книге «Гневные годы»этот экзистенциализм создал множество собственных трудностей: «мы можем увидеть, как этот вопрос о свободе воли был искажен постромантической философией с ее врожденной тенденцией к лени и скуке , мы также можем увидеть, как возник этот экзистенциализм. оказался в яме, которую копал сам, и как философские разработки с тех пор превратились в хождение по кругу вокруг этой ямы ». [114]

Философия Сартра [ править ]

Многие критики утверждают, что философия Сартра противоречива. В частности, они утверждают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на то, что он утверждает, что его философские взгляды игнорируют метафизику. Герберт Маркузе критиковал Бытие и Ничто за проецирование тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостатизирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологических и метафизических характеристиках. Таким образом, экзистенциализм становится часть самой идеологии, которую она атакует, и ее радикализм иллюзорен ». [115]

В « Письме о гуманизме» Хайдеггер подверг критике экзистенциализм Сартра:

Экзистенциализм говорит, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он рассматривает экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое со времен Платона утверждало, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр переворачивает это утверждение. Но обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. Этим он остается с метафизикой, забывая истину Бытия. [116]

См. Также [ править ]

  • Отказ (экзистенциализм)
  • Разочарование
  • Экзистенциальная феноменология
  • Экзистенциальный риск
  • Экзистенциальная терапия
  • Existentiell
  • Список экзистенциалистов
  • Значение (экзистенциальное)
  • Смысл
  • Нигилизм
  • Себя
  • Саморефлексия

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ «экзистенциализм» . Lexico . Оксфордские словари. Дата обращения 2 марта 2020.
  2. ^ «экзистенциализм» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета . Дата обращения 2 марта 2020 . (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  3. ^ Лаврин, Янко (1971). Ницше: Биографическое введение . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 43.
  4. ^ a b Маккуори, Джон (1972). Экзистенциализм . Нью-Йорк: Пингвин. С. 14–15.
  5. ^ Соломон, Роберт С. (1974). Экзистенциализм . Макгроу-Хилл. С. 1–2.
  6. ^ Ричард К. Джеймс, Стратегии кризисного вмешательства
  7. ^ a b c d e f Кроуэлл, Стивен (октябрь 2010 г.). «Экзистенциализм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  8. ^ Хондерих, Тед, изд. (1995). Оксфордский компаньон философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 259 .
  9. ^ Брайзах, Эрнст (1962). Введение в современный экзистенциализм . Нью-Йорк: Grove Press. п. 5.
  10. ^ Кауфманн, Вальтер (1956). Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра . Нью-Йорк: Меридиан. п. 12.
  11. ^ Флинн, Томас (2006). Экзистенциализм - очень краткое введение . Нью-Йорк: Oxford University Press Inc., стр. xi. ISBN 0-19-280428-6.
  12. ^ Марино, Гордон (2004). Основные сочинения экзистенциализма . Современная библиотека. стр. ix, 3.
  13. ^ Макдональд, Уильям. «Сорен Кьеркегор» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2009 г.) .
  14. Тем не менее, он назвал свою книгу 1846 года « Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам: мимико-патетико-диалектический сборник и экзистенциальный вклад» и упомянул этот термин на страницах 121–122, 191, 350–351, 387 и далее. этой книги.
  15. ^ Уоттс, Майкл (2003). Кьеркегора . Один мир. стр.  4 -6.
  16. ^ Лоури, Уолтер (1969). Атака Кьеркегора на «христианский мир» . Принстон. С. 37–40.
  17. ^ Guignon, Charles B .; Перебум, Дерк (2001). Экзистенциализм: основные сочинения . Hackett Publishing. п. xiii. ISBN 9780872205956.
  18. Перейти ↑ DE Cooper Existentialism: A Reconstruction (Basil Blackwell, 1990, p. 1)
  19. ^ Томас Р. Флинн, Экзистенциализм: очень краткое введение (Oxford University Press), 2006, стр. 89
  20. ^ Кристин Дейгл, экзистенциалистские мыслители и этика (McGill-Queen's Press, 2006, стр. 5)
  21. Энн Фултон, Апостолы Сартра: экзистенциализм в Америке, 1945–1963 (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1999) 18–19.
  22. ^ L'Existentialisme est un Humanisme (издания Nagel, 1946); Английский Жан-Поль Сартр, экзистенциализм и гуманизм (Эйр Метуэн, 1948)
  23. ^ Кроуэлл, Стивен. Кембриджский компаньон экзистенциализма , Кембридж, 2011, стр. 316.
  24. ^ Коплстон, FC (2009). "Экзистенциализм". Философия . 23 (84): 19–37. DOI : 10.1017 / S0031819100065955 . JSTOR 4544850 . 
  25. ^ См. Джеймс Вуд . 2000. «Введение». Стр. iv – ix в « Тошноте » Жан-Поля Сартра. Лондон: Классика пингвинов. ISBN 978-0-141-18549-1 . п. vii . 
  26. ^ Абулоф, Уриэль. «Эпизод 1: Прыжок с места [лекция МООК]» . Уриэль Абулоф, Человеческая одиссея политическому экзистенциализму (НАДЕЖДА) . edX / Принстон . Проверено 12 января 2021 года .
  27. ^ Tidsskrift для Norsk Psykologforening , Vol. 45, нет. 10, 2008, страницы 1298–1304, Welhaven og psykologien: Del 2. Welhaven peker fremover (на норвежском языке)
  28. ^ Лундестад, 1998, стр. 169
  29. ^ Slagstad, 2001, стр. 89
  30. ^ (на французском языке) (Словарь) "L'existencialisme" - см. "l'identité de la personne"
  31. ^ Бэрд, Форрест Э .; Вальтер Кауфманн (2008). От Платона до Деррида . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. ISBN 978-0-13-158591-1.
  32. ^ a b c Уэббер, Джонатан (2018). Переосмысление экзистенциализма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  33. ^ Бернхэм, Дуглас. «Экзистенциализм» . Интернет-энциклопедия философии . Дата обращения 16 ноября 2020 .
  34. ^ Кокс, Гэри (2008). Словарь Сартра . Континуум. п. 41-42.
  35. ^ Хайдеггер, Мартин (1993). Основные сочинения: от бытия и времени (1927) до задачи мышления (1964) . Отредактированный Дэвидом Фарреллом Креллом (переработанное и расширенное изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. ISBN 0060637633. OCLC  26355951 .
  36. ^ Хайдеггер, Мартин (1993). Основные сочинения: от бытия и времени (1927) до задачи мышления (1964) . Отредактированный Дэвидом Фарреллом Креллом (переработанное и расширенное изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. С.  243 . ISBN 0060637633. OCLC  26355951 .
  37. ^ a b Вартенберг, Томас (2009). Экзистенциализм: Руководство для новичков . Оксфорд: единый мир. ISBN 9781780740201.
  38. ^ Мишелман, Стивен (2010). От А до Z экзистенциализма . Лэнхэм, Мэриленд: The Scarecrow Press, Inc. стр. 27. ISBN 9780810875890.
  39. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, экзистенциализма, 3.1 Тревога, ничто, абсурд
  40. ^ Б Bassnett, Сьюзен; Лорч, Дженнифер (18 марта 2014 г.). Луиджи Пиранделло в Театре им . Рутледж. ISBN 9781134351145. Проверено 26 марта 2015 года .
  41. ^ а б Томпсон, Мел; Роджерс, Найджел (2010). Понимание экзистенциализма: учите себя . Ходдер и Стоутон. ISBN 9781444134216.
  42. ^ Капути, Энтони Фрэнсис (1988). Пиранделло и кризис современного сознания . Университет Иллинойса Press. ISBN 9780252014680.
  43. ^ a b Мариани, Умберто (2010). Живые маски: достижение Пиранделло . Университет Торонто Пресс. ISBN 9781442693142. Проверено 26 марта 2015 года .
  44. ^ Жан-Поль Сартр. «Экзистенциализм - это гуманизм, Жан-Поль Сартр 1946» . Marxists.org . Проверено 8 марта 2010 .
  45. E Keen (1973). «Самоубийство и самообман» . Психоаналитический обзор . 60 (4): 575–85. PMID 4772778 . 
  46. ^ a b Стэнфордская философская энциклопедия , «Экзистенциализм», 2.1 Фактичность и трансцендентность
  47. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, экзистенциализма, 3. Свобода и ценность
  48. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, экзистенциализм, 3.2 Идеальность ценностей
  49. ^ Стэнфордская энциклопедия философии , «Экзистенциализм», 2.3 Подлинность
  50. ^ a b Жан-Поль Сартр, « Бытие и ничто» , Routledge Classics (2003).
  51. ^ Стэнфордская энциклопедия философии, экзистенциализма, 2.2 Отчуждение
  52. ^ Сартр, Жан Поль (1992). «Глава 1 часть 3». Бытие и Ничто . Перевод Хейзел Э. Барнс. Нью-Йорк: Washington Square Press. ISBN 978-0230006737.
  53. ^ «отчаяние - определение отчаяния в бесплатном онлайн-словаре, тезаурусе и энциклопедии» . Tfd.com . Проверено 8 марта 2010 .
  54. ^ Либо / Или Часть II стр. 188 Hong
  55. ^ Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора, том 5, стр. 5
  56. ^ «Этика - экзистенциализм» . Британская энциклопедия . Проверено 28 мая 2020 .
  57. ^ Кьеркегор, Сорен. Произведения любви . Harper & Row, Publishers. Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1962. стр. 62
  58. Алан Пратт (23 апреля 2001 г.). «Нигилизм» . Интернет-энциклопедия философии . Университет Эмбри-Риддла . Проверено 18 ноября 2018 года .
  59. ^ Камю, Альбер. «Миф о Сизифе». NYU.edu
  60. ^ Лупер, Стивен. "Существующий". Mayfield Publishing, 2000, стр. 4–5 и 11.
  61. ^ Хаббен, Уильям. Достоевский, Кьеркегор, Ницше и Кафка, Jabber-wacky , Scribner, 1997.
  62. ^ a b c Rukhsana., Akhter (июнь 2014 г.). Экзистенциализм и его отношение к современной системе образования в Индии: экзистенциализм и современный образовательный сценарий . Гамбург. ISBN 978-3954892778. OCLC  911266433 .
  63. ^ Бубер, Мартин (1970). Я и ты. Пер. Вальтер Кауфманн . США: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0684717258.
  64. ^ Морис С. Фридман, Мартин Бубер. Жизнь диалога ( Издательство Чикагского университета, 1955, стр. 85)
  65. Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), стр. 173–76.
  66. ^ a b c Сэмюэл М. Кин, «Габриэль Марсель» в Пол Эдвардс (ред.) Энциклопедия философии (Macmillan Publishing Co, 1967)
  67. Джон Маккуори, Экзистенциализм (Пеликан, 1973, стр.110)
  68. ^ Джон Маккуори, экзистенциализм (Пеликан, 1973, стр.96)
  69. ^ Карл Ясперс, "Философская автобиография" в Поле Артуре Шилппе (ред.) Философия Карла Ясперса (Библиотека живых философов IX (Tudor Publishing Company, 1957, стр. 75/11)
  70. Карл Ясперс, «Философская автобиография» в книге Пола Артура Шилппа (ред.) Философия Карла Ясперса (Библиотека живых философов IX (Tudor Publishing Company, 1957, стр. 40).
  71. Карл Ясперс, «Философская автобиография» в книге Пола Артура Шилппа (ред.) Философия Карла Ясперса (Библиотека живых философов IX (Tudor Publishing Company, 1957, стр. 75/2 и далее))
  72. ^ Baert, Патрик (2015). Момент экзистенциализма: подъем Сартра как общественного интеллектуала . Polity Press.
  73. ^ a b Рональд Аронсон, Камю и Сартр (University of Chicago Press, 2004, глава 3 passim )
  74. Рональд Аронсон, Камю и Сартр (University of Chicago Press, 2004, p. 44)
  75. Симона де Бовуар, Сила обстоятельств , цитируется у Рональда Аронсона, Камю и Сартра (University of Chicago Press, 2004, p. 48)
  76. Рональд Аронсон, Камю и Сартр (University of Chicago Press, 2004, p. 48)
  77. ^ Сафранский, Мартин Heidgger - между добром и злом . (Harvard University Press, 1998, стр 343
  78. Запись о Кожеве в книге Мартина Коэна (редактор), Основы философии и этики (Ходдер Арнольд, 2006, стр. 158); см. также Александр Кожев, Введение в чтение Гегеля: лекции по феноменологии духа (Cornell University Press, 1980)
  79. ^ Запись о Кожеве в Мартине Коэне (редактор), Основы философии и этики (Ходдер Арнольд, 2006, стр. 158)
  80. ^ Мартин Hediegger, письмо, цитируемый в Сафранский, Мартин Heidgger - между добром и злом (. Harvard University Press, 1998, стр 349)
  81. ^ Рюдигер Сафрански, Мартин Хайдеггер - Между добром и злом (Издательство Гарвардского университета, 1998, стр. 356)
  82. Уильям Дж. Ричардсон, Мартин Хайдеггер: от феноменологии к мысли (Martjinus Nijhoff, 1967, стр. 351)
  83. ^ Мессуд, Клэр (2014). «Новый« L'Étranger » » . Нью-Йоркское обозрение книг . 61 (10) . Проверено 1 июня 2014 .
  84. ^ Бергоффен, Дебра (сентябрь 2010). "Симона де Бовуар" . Стэнфордская энциклопедия философии .
  85. Мэдисон, Великобритания, в « Кембриджском философском словаре» Роберта Ауди(Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999) [стр. 559]
  86. ^ К. Гуннар Бергстрём, Одиссея к свободе Университета Упсалы, 1983, стр. 92. Колин Стэнли, Колин Уилсон, Праздник: очерки и воспоминания Сесила Вулфа, 1988, с. 43)
  87. ^ a b Холт, Джейсон. «Экзистенциальная этика: куда ведут пути славы?». В философии Стэнли Кубрика. Джерольд Дж. Абрамс. Опубликовано в 2007 г. Университетское издательство Кентукки. СБН 0-8131-2445-Х
  88. ^ "Экзистенциальные и психологические рекомендации фильмов" . Existential-therapy.com. Архивировано из оригинала на 2010-01-07 . Проверено 8 марта 2010 .
  89. ^ «Экзистенциализм в кино» . Uhaweb.hartford.edu . Проверено 8 марта 2010 .
  90. ^ "Экзистенциалистские адаптации - Архив фильмов Гарварда" . Hcl.harvard.edu . Проверено 8 марта 2010 .
  91. ^ Чокано, Карина (2008-10-24). «Рецензия:« Синекдоха, Нью-Йорк » » . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 17 ноября 2008 .
  92. Для изучения экзистенциалистских элементов в фильме см. Philosophy Now , выпуск 102, доступный здесь (ссылка) , просмотрено 3 июня 2014 г.
  93. ^ Сартр, Жан-Поль (2000) [1938]. "Тошнота". Перевод Болдика, Роберт . Лондон: Пингвин. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  94. ^ Эрншоу, Стивен (2006). Экзистенциализм: руководство для недоумевших . Лондон: Continuum. п. 75. ISBN 0-8264-8530-8.
  95. ^ Cincotta, Мадлен Strong (1989). Луиджи Пиранделло: юмористический экзистенциалист . Университет Вуллонгонг Press. ISBN 9780864180902. Проверено 26 марта 2015 года .
  96. ^ Bassanese, Fiora А. (1 января 1997). Понимание Луиджи Пиранделло . Пресса Университета Южной Каролины . Проверено 26 марта 2015 года . экзистенциальный.
  97. ^ DiGaetani, Джон Луис (25 января 2008). Этапы борьбы: современные драматурги и их психологическое вдохновение . Макфарланд. ISBN 9780786482597. Проверено 26 марта 2015 года .
  98. ^ Грэм, Мариемма; Сингх, Амритджит (1995). Беседы с Ральфом Эллисоном . Университет Миссисипи Пресс. ISBN 9780878057818. Проверено 26 марта 2015 года .
  99. ^ Коткин, Джордж (2005). Экзистенциальный американец . JHU Press. ISBN 9780801882005. Проверено 26 марта 2015 года .
  100. ^ Томас, Пол Ли (2008). Чтение, обучение, обучение Ральфа Эллисона . Питер Лэнг. ISBN 9781433100901. Проверено 26 марта 2015 года .
  101. ^ Джексон, Лоуренс Патрик (2007). Ральф Эллисон: появление гения . Пресса Университета Джорджии. ISBN 9780820329932. Проверено 26 марта 2015 года .
  102. ^ Гурноу, Майкл (2008-10-15). «Заратустра ... Ктулху. Мерсо: экзистенциальная тщетность в« Зове Ктулху » Лавкрафта » . Обзор ужасов . Архивировано из оригинала на 6 октября 2014 года . Проверено 17 февраля 2015 .
  103. ^ The Times , 31 декабря 1964 г. Цитируется в Ноулсон, J., Damned к славе: Жизнь Сэмюэля Беккета (Лондон: Bloomsbury, 1996), стр. 57
  104. Cronin, A., Samuel Beckett The Last Modernist (Лондон: Фламинго, 1997), стр. 391
  105. ^ Майкл Х. Хатчинс (14 августа 2006 г.). "Библиография Тома Стоппарда: Хронология" . Справочное руководство Стивена Сондхейма . Проверено 23 июня 2008 .
  106. Рен, Селия (12 декабря 2007 г.). «С форума, серьезная и кропотливая« Антигона » » . Вашингтон Пост . Проверено 7 апреля 2008 .
  107. ^ Кернан, Элвин Б. Современный американский театр: сборник критических эссе . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл , 1967.
  108. ^ [Франкл, Виктор: Воспоминания: Автобиография. Perseus Publishing, Массачусетс, 2000 г., стр. 51]
  109. ^ Стюарт, Джон. Кьеркегор и экзистенциализм . п. 38
  110. ^ Флинн, Томас Р. Сартр, Фуко и исторический разум , стр. 323.
  111. ^ Ялом, Ирвин Д. (1980). Экзистенциальная психотерапия . Нью - Йорк:. BasicBooks (дочерняя компания Perseus Books, ООО р  17 . ISBN 0-465-02147-6. Примечание: год действия авторских прав не изменился, но книга остается в печати.
  112. ^ Кауфманн, Уолтер Арнольд, От Шекспира к экзистенциализму (Princeton University Press, 1979), стр. xvi
  113. ^ Карнап, Рудольф, Uberwindung дер Metaphysik durch logische Analyze der Sprache [ Преодоление метафизики с помощью логического анализа речи ], Erkenntnis (1932), стр. 219–41. Критика Карнапом «Что такое метафизика» Хайдеггера.
  114. ^ Колин, Уилсон, Сердитые годы (2007), стр. 214
  115. ^ Маркузе, Герберт. «Экзистенциализм Сартра». Напечатано в « Исследованиях по критической философии» . Перевод Жориса Де Бреса. Лондон: NLB, 1972. стр. 161
  116. ^ Мартин Хайдеггер, «Письмо о гуманизме», в « Основные сочинения: девять ключевых эссе плюс введение в бытие и время» , пер. Дэвид Фаррелл Крелл (Лондон, Рутледж; 1978), стр. 208. Google Книги

Библиография [ править ]

  • Альбер Камю: лирические и критические очерки . Отредактировал Филип Тоди (интервью с Джини Дельпеш в Les Nouvelles littéraires , 15 ноября 1945 г.). п. 345.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аппиньянези, Ричард; Оскар Зарате (2001). Введение в экзистенциализм . Кембридж, Великобритания: Icon. ISBN 1-84046-266-3.
  • Аппиньянези, Ричард (2006). Введение в экзистенциализм (3-е изд.). Thriplow, Кембридж: Icon Books (Великобритания), Totem Books (США). ISBN 1-84046-717-7.
  • Барретт, Уильям (1958). Иррациональный человек: исследование экзистенциальной философии (1-е изд.). Doubleday.
  • Каттарини, LS (2018) За пределами Сартра и бесплодия: выживание в экзистенциализме (Монреаль: контакты argobookshop.ca) ISBN 978-0-9739986-1-0 
  • Купер, Дэвид Э. (1999). Экзистенциализм: реконструкция (2-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN 0-631-21322-8.
  • Deurzen, Эмми ван (2010). Повседневные тайны: Справочник по экзистенциальной психотерапии (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-37643-3.
  • Фаллико, Артуро Б. (1962). Искусство и экзистенциализм . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
  • Кьеркегор, Сорен (1855). Нападение на христианский мир .
  • Кьеркегор, Сорен (1843). Понятие тревоги .
  • Кьеркегор, Сорен (1846). Заключительный ненаучный постскриптум .
  • Кьеркегор, Сорен (1843). Либо / Или .
  • Кьеркегор, Сорен (1843). Страх и дрожь .
  • Кьеркегор, Сорен (1849). Болезнь к смерти .
  • Кьеркегор, Сорен (1847). Произведения любви .
  • Лупер, Стивен (редактор) (2000). Существующий: Введение в экзистенциальную мысль . Маунтин-Вью, Калифорния: Мэйфилд. ISBN 0-7674-0587-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Марино, Гордон (редактор) (2004). Основные сочинения экзистенциализма . Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN 0-375-75989-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Мерло-Понти, М. (1962). Феноменология восприятия [ Колин Смит ]. Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол.
  • Роза, Евгений (отец Серафим) (1994). Нигилизм: корень революции современности . Saint Herman Press (1 сентября 1994 г.). ISBN 0-938635-15-8. Архивировано из оригинального 2 -го марта 2013 года .
  • Сартр, Жан-Поль (1943). Бытие и Ничто .
  • Сартр, Жан-Поль (1945). Экзистенциализм и гуманизм .
  • Стюарт, Джон (редактор) (2011). Кьеркегор и экзистенциализм . Фарнем, Англия: Ашгейт. ISBN 978-1-4094-2641-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Соломон, Роберт С. (редактор) (2005). Экзистенциализм (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517463-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Вартенберг, Томас Э. Экзистенциализм: Руководство для начинающих .

Внешние ссылки [ править ]

  • Экзистенциализм в Керли
  • «Экзистенциализм» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Экзистенциализм в наше время на BBC
  • Фризская интерпретация экзистенциализма
  • Кроуэлл, Стивен. «Экзистенциализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Экзистенциализм - это гуманизм», лекция Жан-Поля Сартра
  • Экзистенциальный букварь
  • Буддисты, экзистенциалисты и ситуационисты: пробуждение в пробужденной жизни
  • Что такое экзистенциальная угроза? Угроза существованию (см. Глобальный катастрофический риск ) или определенному государству или группе.
  • Уриэль Абулоф, Человеческая одиссея политическому экзистенциализму (НАДЕЖДА), edX / Princeton

Журналы и статьи [ править ]

  • Stirrings Still : Международный журнал экзистенциальной литературы
  • Экзистенциальный анализ, опубликованный Обществом экзистенциального анализа.