Сказка

1865 Иллюстрация карлик и людоед на Александра Zick

Сказка , сказка , чудо сказка , волшебная сказка, небылица или Märchen является экземпляром фольклорного жанра , который принимает форму короткого рассказа . В таких историях обычно фигурируют мифические существа, такие как гномы , драконы , эльфы , феи , гиганты , гномы , гоблины , грифоны , русалки , говорящие животные , тролли , единороги или ведьмы., и обычно магия или чары . В большинстве культур нет четкой границы, отделяющей миф от народной сказки или сказки; все это вместе составляет литературу дописьменных обществ. ^[1] Сказки можно отличить от других народных повествований, таких как легенды (которые обычно предполагают веру в правдивость описываемых событий) ^[2] и явных моральных сказок, включая басни о животных .

В менее техническом контексте этот термин также используется для описания чего-то наделенного необычным счастьем, например, «финал сказки» ( счастливый конец ) ^[3] или «сказочный роман ». В разговорной речи термин «сказка» или «сказка» также может означать любую надуманную историю или небылицу ; он особенно употребляется в отношении любой истории, которая не только не соответствует действительности, но и не может быть правдой. Легенды воспринимаются ^{[ кем? ]} как реальный; сказки могут сливаться в легенды , где повествование воспринимается как рассказчиком, так и слушателями как основанное на исторической правде. Однако в отличие от легенд и эпосовсказки обычно содержат лишь поверхностные ссылки на религию и на реальные места, людей и события; они происходят « когда-то давно », а не в настоящее время. ^[4]

Сказки бывают как в устной, так и в литературной форме; название «сказка» ( по-французски « context de fées ») впервые приписала им мадам д'Ольнуа в конце 17 века. Многие из сегодняшних сказок произошли от многовековых историй, которые с вариациями появлялись в разных культурах по всему миру. ^[5] Историю сказки особенно трудно проследить, потому что выжить могут только литературные формы. Тем не менее, по данным исследователей университетов в Даре и Лиссабоне , такие истории могут датируются тысячи лет, некоторые до бронзового века . ^{[6] [7]} Сказки и произведения, основанные на сказках, пишутся и по сей день.

Фольклористы классифицировали сказки по-разному. Система классификации Аарне-Томпсона и морфологический анализ Владимира Проппа являются одними из самых известных. Другие фольклористы истолковали значение сказок, но окончательно не установлена ​​школа значения сказок.

Терминология [ править ]

Некоторые фольклористы предпочитают использовать немецкий термин Märchen или «чудо-сказка» ^[9] для обозначения жанра, а не сказки , практика, которой придает значение определение Томпсона в его издании 1977 [1946] «Сказки» : «сказка» некоторой длины, включающей в себя последовательность мотивов или эпизодов. Он движется в нереальном мире без определенной местности или определенных существ и наполнен чудесным. В этой никогда не существующей стране скромные герои убивают противников, наследуют королевства и женятся на принцессах ». ^[10] Персонажи и мотивы сказок просты и архетипичны: принцессы и гусиные девочки;младшие сыновья и доблестные князья ; огры , гиганты , драконы и тролли ; злые мачехи и лживые герои ; феи-крестные и другие волшебные помощники , часто говорящие лошади, лисы или птицы ; стеклянные горы; и запреты и нарушение запретов. ^[11]

Определение [ править ]

Хотя сказка - это отдельный жанр в рамках более широкой категории сказок, определение, которое отмечает произведение как сказку, является источником значительных споров. ^[12] Сам термин происходит от перевода Conte de fées мадам Д'Ольнуа , впервые использованного в ее коллекции в 1697 году. ^{[13] В} просторечии сказки объединяются с баснями о животных и другими сказками, и ученые расходятся во мнениях по поводу того, в какой степени присутствие фей и / или подобных мифических существ (например, эльфов , гоблинов , троллей , гигантов, огромных монстров или русалок) следует рассматривать как отличительный признак. Владимир Пропп в работе « Морфология сказки», подверг критике общее различие между «сказками» и «сказками о животных» на том основании, что многие сказки содержат как фантастические элементы, так и животных. ^[14] Тем не менее, чтобы выбрать произведения для своего анализа, Пропп использовал все русские народные сказки, классифицированные как фольклор Аарне-Томпсона 300-749 - в системе каталогизации, которая сделала такое различие - чтобы получить четкий набор сказок. ^[15] Его собственный анализ идентифицировал сказки по их сюжетным элементам, но сам по себе подвергался критике, поскольку анализ не поддается легко сказкам, которые не включают в себя квест , и, кроме того, те же элементы сюжета можно найти в не -сказочные произведения. ^[16]

Меня спрашивали, что такое сказка? Я должен ответить: «Прочтите Ундину : это сказка ... из всех сказок, которые я знаю, я считаю Ундину самой красивой».

-  Джордж Макдональд , Фантастическое воображение

Как отмечает Стит Томпсон , говорящие животные и присутствие магии кажутся более обычными для сказки, чем сами феи . ^[17] Однако простое присутствие говорящих животных не превращает сказку в сказку, особенно когда животное явно является маской на человеческом лице, как в баснях . ^[18]

В своем эссе « О сказках » Дж. Р. Р. Толкин согласился с исключением «фей» из определения, определяя сказки как рассказы о приключениях людей в Фэери , стране фей, сказочных принцев и принцесс , гномов , эльфов. , и не только другие волшебные виды, но и многие другие чудеса. ^[19] Однако в том же эссе исключаются сказки, которые часто считаются сказками, в качестве примера приводится «Обезьянье сердце» , которое Эндрю Лэнг включил в Книгу фей «Сирень» . ^[18]

Стивен Суонн Джонс определил присутствие магии как черту, по которой сказки можно отличить от других видов народных сказок. ^[20] Дэвидсон и Чаудри определяют «трансформацию» как ключевую особенность жанра. ^[9] С психологической точки зрения Жан Кириак доказывал необходимость фантастического в этих рассказах. ^[21]

Что касается эстетических ценностей, Итало Кальвино назвал сказку ярким примером «быстроты» в литературе из-за экономии и краткости сказок. ^[22]

История жанра [ править ]

Изначально рассказы, которые сегодня считались бы сказками, не выделялись в отдельный жанр. Немецкий термин «Märchen» происходит от старого немецкого слова «Mär», что означает рассказ или сказка. Слово «Märchen» является уменьшительным от слова «Mär», поэтому оно означает «маленькая история». Вместе с общим началом « когда-то давно » это означает сказку, или märchen изначально была небольшой историей из давних времен, когда мир еще был волшебным. (Действительно, один менее регулярное немецкое открытие является «В старые времена , когда желающая еще был эффективным».)

Английский термин «сказка» происходит от того факта, что французские состязания часто включали фей.

Корни жанра берут начало в различных устных рассказах, переданных в европейских культурах. Жанр был впервые отмечен писателями эпохи Возрождения , такими как Джованни Франческо Страпарола и Джамбаттиста Базиль , и стабилизирован благодаря работам более поздних коллекционеров, таких как Шарль Перро и братья Гримм . ^[23] В ходе этой эволюции название было придумано, когда пресьеусы начали писать литературные рассказы; Мадам д'Ольнуа изобрела термин Conte de fée , или сказка, в конце 17 века . ^[24]

Перед определением жанра фэнтези , многие произведения , которые теперь будут классифицированы как фантазии были названы «сказки», в том числе Толкиена Хоббит , Джордж Оруэлл «s Скотный и Баум » S Удивительный Волшебник из страны Оз . ^[25] Действительно, "О сказках" Толкина включает обсуждение построения мира и считается важной частью фэнтезийной критики. Хотя фэнтези, особенно поджанр сказочного фэнтези , в значительной степени опирается на сказочные мотивы ^[26], в настоящее время жанры рассматриваются как отдельные.

Народное и литературное [ править ]

Сказка, рассказанная устно, является подклассом сказки . Многие писатели писали в форме сказки. Это литературные сказки, или Kunstmärchen . ^[13] Самые старые формы, от Панчатантры до Пентамерона , значительно переработаны по сравнению с оральной формой. ^[27] Братья Гримм были одними из первых, кто попытался сохранить черты устных сказок. Однако рассказы, напечатанные под именем Гримм, были значительно переработаны, чтобы соответствовать письменной форме. ^[28]

Литературные сказки и устные сказки свободно обменивались сюжетами, мотивами и элементами друг с другом и со сказками чужих земель. ^[29] Литературная сказка вошла в моду в 17 веке, разработанная аристократическими женщинами как салонная игра. Это, в свою очередь, помогло сохранить устную традицию. По словам Джека Зайпса , «предметом разговоров была литература, нравы, вкус и этикет, при этом все выступавшие пытались изобразить идеальные ситуации в наиболее эффективном ораторском стиле, который постепенно оказал бы большое влияние на литературные формы». ^[30] Многие 18 векафольклористы пытались восстановить «чистую» сказку, не загрязненную литературными версиями. Тем не менее, хотя устные сказки, вероятно, существовали за тысячи лет до литературных форм, чистой сказки не существует, и каждая литературная сказка опирается на народные традиции, хотя бы в виде пародии. ^[31] Это делает невозможным проследить формы передачи сказки. Известно, что устные рассказчики читали литературные сказки, чтобы пополнить свой запас рассказов и трактовок. ^[32]

История [ править ]

Устная традиция сказки пришла задолго до письменной страницы. Сказки рассказывались или разыгрывались драматично, а не записывались и передавались из поколения в поколение. Из-за этого история их развития обязательно неясна и размыта. Сказки время от времени появляются в письменной литературе во всех письменных культурах, ^[а] как в «Золотом осле» , который включает Купидона и Психею ( римляне , 100–200 гг. Н.э.), ^[35] или Панчатантру ( Индия, 3 век до нашей эры). , ^[35]но неизвестно, в какой степени они отражают настоящие народные сказки даже своего времени. Стилистические данные свидетельствуют о том, что эти и многие более поздние сборники преобразовали народные сказки в литературные формы. ^[27] Что они действительно показывают, так это то, что у сказки древние корни, более древние, чем сборник волшебных сказок Arabian Nights (составленный около 1500 г.) ^[35], таких как Викрам и Вампир , Бел и Дракон . Помимо таких коллекций и отдельных сказаний, в Китае , даосские философы , такие как Liezi и Чжуан - цзы рассказывал сказки в своих философских работах.^[36] В более широком определении жанра первыми известными западными сказками являются сказки об Эзопе (6 век до н.э.) в Древней Греции .

Ученые указывают на то, что средневековая литература содержит ранние версии или предшественников более поздних известных сказок и мотивов, таких как благодарный мертвец , любитель птиц или поиски потерянной жены. ^[37] Узнаваемые народные сказки также были переработаны в сюжеты народной литературы и устных эпосов. ^[38]

Джек Zipes пишет в Когда мечты сбылись , «Есть сказочные элементы сказки в Чосер „s Кентерберийские рассказы , Эдмунд Спенсер “s Королева фей , и во многих из William Shakespeare пьес.» ^{[39] «} Король Лир» можно считать литературным вариантом таких сказок, как « Вода и соль» и « Cap O 'Rushes» . ^[40] Сама сказка вновь всплыла в западной литературе XVI и XVII веков в «Шутливых ночах Страпаролы » Джованни Франческо Страпарола (Италия, 1550 и 1553), ^[35]который содержит множество сказок во вставках, и неаполитанские сказки Джамбаттиста Базиля (Неаполь, 1634–1636 гг.) ^[35], которые все являются сказками. ^[41] Карло Гоцци использовал множество сказочных мотивов в своих сценариях « Комедии дель арте» ^{[42], в} том числе один, основанный на «Любви к трем апельсинам» (1761). ^[43] Одновременно Пу Сунлин из Китая включил множество сказок в свой сборник « Странные истории из китайской студии» (опубликован посмертно в 1766 году). ^[36] Сама сказка стала популярной среди премьеров.из высшего класса Франция (1690-1710), ^[35] и среди сказок рассказывали в то время были одними из Лафонтена и Contes от Шарля Перро (1697), который фиксированной формы Спящая красавица и Золушка . ^[44] Хотя коллекции Страпаролы, Базиля и Перро содержат самые старые известные формы различных сказок, по стилистическим свидетельствам все писатели переписали сказки для литературного эффекта. ^[45]

Эра салонов [ править ]

В середине 17-го века, мода на волшебные сказки появилась среди интеллигентов, посещавших в салоны из Парижа . Эти салоны были регулярными собраниями, которые устраивали известные аристократические женщины, где женщины и мужчины могли собираться вместе, чтобы обсудить проблемы дня.

В 1630-х годах аристократические женщины начали собираться в своих собственных гостиных, салонах, чтобы обсуждать темы по своему выбору: искусство и литература, политика и социальные вопросы, непосредственно волнующие женщин их сословия: брак, любовь, финансовая и физическая независимость и доступ к образованию. Это было время, когда женщинам было запрещено получать формальное образование. Некоторые из наиболее одаренных женщин-писательниц того периода вышли из этих ранних салонов (например, Мадлен де Скудери и мадам де Лафайет ), которые поощряли независимость женщин и преодолевали гендерные барьеры, определявшие их жизнь. В salonnières утверждала , в частности , для любви и интеллектуальной совместимости между полами, против системы браков.

Где-то в середине 17 века по салонам прокатилась страсть к разговорной игре на сюжеты старинных народных сказок . Каждому салоннику приходилось пересказывать старую сказку или переделывать старую тему, создавая новые умные истории, которые не только демонстрировали словесную ловкость и воображение, но и хитро комментировали условия аристократической жизни. Большое внимание уделялось способу родов, который казался естественным и спонтанным. Декоративный язык сказок выполнял важную функцию: маскировал мятежный подтекст рассказов и пропускал их мимо придворных цензоров. Критика придворной жизни (и даже короля) была встроена в экстравагантные сказки и мрачные, резко антиутопическиеединицы. Неудивительно, что в сказках женщин часто фигурируют молодые (но умные) аристократические девушки, чьи жизни контролируются произвольными прихотями отцов, королей и старых злых фей, а также сказки, в которых группы мудрых фей (т. Е. Умных, независимых женщины) вмешались и привели все в порядок.

В салоне сказка , как они первоначально были написаны и опубликованы, была сохранена в монументальном труде под названием Le Cabinet дез Fées , огромная коллекция историй из 17 - го и 18 - го веков. ^[13]

Поздние работы [ править ]

Первыми коллекционерами, пытавшимися сохранить не только сюжет и персонажей сказки, но и стиль их рассказа, были братья Гримм , собирающие немецкие сказки; По иронии судьбы, это означало, что, хотя их первое издание (1812 и 1815) ^[35] остается сокровищем для фольклористов, они переписали сказки в более поздних изданиях, чтобы сделать их более приемлемыми, что обеспечило их продажи и последующую популярность их работ. ^[46]

Такие литературные формы не только черпали из сказки, но и, в свою очередь, влияли на сказки. Братья Гримм отвергли несколько сказок для своей коллекции, хотя рассказали им устно немцы, потому что сказки произошли от Перро, и они пришли к выводу, что они, таким образом, были французскими, а не немецкими сказками; устная версия Синей Бороды была отвергнута, а рассказ о Маленькой Вересковой Розе , явно связанный с «Спящей красавицей» Перро , был включен только потому, что Джейкоб Гримм убедил своего брата, что фигура Брюнхильдра из гораздо более ранней скандинавской мифологии доказывает, что спящий принцесса была подлинно германским фольклором. ^[47]

Это соображение о том, следует ли сохранить « Спящую красавицу», отражало убеждение, распространенное среди фольклористов XIX века: народная традиция сохраняла сказки в формах из доисторических времен, за исключением тех случаев, когда они «заражены» такими литературными формами, заставляя людей рассказывать недостоверные сказки. ^[48] Сельские, неграмотные и необразованные крестьяне, если они были изолированы, были народом и рассказывали бы чистые народные сказки. ^[49] Иногда они считали сказки формой окаменелостей, остатками некогда совершенной сказки. ^[50] Однако дальнейшие исследования пришли к выводу, что у сказок никогда не было фиксированной формы, и независимо от литературного влияния рассказчики постоянно меняли их для своих собственных целей.^[51]

Работы братьев Гримм повлияли на других коллекционеров, вдохновив их собирать сказки и побудив их так же в духе романтического национализма поверить в то , что сказки страны были особенно репрезентативными, игнорируя кросс-культурный подход. влияние. Среди них влияние были на российский Александр Афанасьев (первый опубликованный в 1866 г.), ^[35] , что норвежцы Асбьёрнсны и Йорген Moe (впервые опубликовано в 1845 г.), ^[35] Румынская Испиреска (впервые опубликовано в 1874 году), то английский Джозеф Джейкобс (впервые опубликовано в 1890 г.), ^[35]и Иеремия Кертин , американец, собирающий ирландские сказки (впервые опубликованные в 1890 году). ^[31] Этнографы собирали сказки по всему миру, находя похожие сказки в Африке , Америке и Австралии ; Эндрю Лэнг смог использовать не только письменные сказки Европы и Азии , но и рассказы , собранные этнографами, чтобы заполнить свою серию «цветных» сказочных книг . ^[52] Они также поощряли других коллекционеров сказок, например, когда Еи Теодора Одзаки создал сборник « Японские сказки».(1908), после одобрения Ланг. ^[53] Одновременно такие писатели, как Ганс Христиан Андерсен и Джордж Макдональд, продолжили традицию литературных сказок. Работы Андерсена иногда опирались на старые сказки, но чаще использовали сказочные мотивы и сюжеты в новых сказках. ^[54] Макдональд включил сказочные мотивы как в новые литературные сказки, такие как «Принцесса света» , так и в произведения жанра, который впоследствии стал фэнтези , как в «Принцессе и гоблине» или Лилит . ^[55]

Межкультурная передача [ править ]

Две теории происхождения пытались объяснить общие элементы в сказках, найденных на разных континентах. Во-первых, одна точка происхождения породила любую сказку, которая затем распространилась на века; во-вторых, такие сказки проистекают из обычного человеческого опыта и, следовательно, могут появляться по отдельности в самых разных источниках. ^[56]

Сказки с очень похожими сюжетами, персонажами и мотивами встречаются во многих разных культурах. Многие исследователи полагают, что это вызвано распространением таких сказок, поскольку люди повторяют сказки, которые они слышали в чужих странах, хотя устная природа делает невозможным проследить маршрут, кроме как путем умозаключений. ^[57] Фольклористы пытались определить происхождение по внутренним свидетельствам, которые не всегда могут быть ясными; Джозеф Джейкобс , сравнивая шотландскую сказку «Загадок» с версией «Загадка» , собранной братьями Гримм , отметил, что в «Загадке» один герой оказывается полигамным.женат, что может указывать на древний обычай, но в «Загадке» более простая загадка может свидетельствовать о большей древности. ^[58]

Фольклористы «финской» (или историко-географической) школы пытались связать сказки с их происхождением, но безрезультатно. ^[59] Иногда влияние, особенно в пределах ограниченной области и времени, более очевидно, как, например, при рассмотрении влияния рассказов Перро на рассказы братьев Гримм. Маленькая шиповник-роза, по- видимому, происходит из « Спящей красавицы» Перро , поскольку рассказ Гримм является единственным независимым немецким вариантом. ^[60] Точно так же близкое согласие между открытием версии Красной Шапочки Гриммса и рассказом Перро указывает на влияние, хотя версия Гриммса добавляет другой конец (возможно, полученный изВолк и семеро малышей ). ^[61]

Сказки, как правило, приобретают цвет своего местоположения за счет выбора мотивов, стиля, в котором они рассказываются, а также изображения персонажей и местного колорита. ^[62]

Братья Гримм считали, что европейские сказки произошли от культурной истории, разделяемой всеми индоевропейскими народами, и поэтому были древними, намного старше письменных источников. Эта точка зрения подтверждается исследованиями антрополога Джейми Тегерани и фольклориста Сары Грака да Силва с использованием филогенетического анализа - метода, разработанного биологами-эволюционистами для отслеживания родства живых и ископаемых видов . Среди проанализированных историй были сказки « Джек и бобовый стебель» , относящиеся ко времени разделения Восточного и Западного Индоевропейцев более 5000 лет назад. И Красавица, и Чудовище, и Румпельштильцхенкажется, были созданы около 4000 лет назад. История «Кузнеца и дьявола» (« Сделка с дьяволом» ) восходит к бронзовому веку , примерно 6000 лет назад. ^[63] Однако выбор корпуса сказок ^[64] и метод, использованный в этом исследовании ^[65], делают результаты очень подозрительными. ^{[ необходима цитата ]} С другой стороны, различные исследования сходятся, чтобы показать, что некоторые сказки, например о девушке-лебеде , ^{[66] [67] [68]} могли восходить к эпохе верхнего палеолита.

Общение с детьми [ править ]

Первоначально взрослые были зрителями сказки так же часто, как и дети. ^[69] Литературные сказки появлялись в произведениях, предназначенных для взрослых, но в XIX и XX веках сказка стала ассоциироваться с детской литературой .

В précieuses , в том числе г - жи d'Aulnoy , предназначенный свои произведения для взрослых, но рассматривать их источник в сказках , что служащие или другие женщины низшего класса, было бы сказать детям. ^[70] Действительно, в романе того времени, изображающем жениха графини, предлагающего рассказать такую ​​историю, графиня восклицает, что она любит сказки, как если бы она была еще ребенком. ^[71] Среди поздних précieuses , Жан-Мари Ле Принс де Бомон отредактированный вариант Красавица и Чудовище для детей, и это ее рассказ , который является самым известным сегодня. ^[72] Братья Гримм назвали свой сборник « Детские и домашние сказки».и переписывали свои сказки после жалоб, что они не подходят для детей. ^[73]

В современную эпоху сказки изменили так, чтобы их можно было читать детям. Братья Гримм сосредоточились в основном на сексуальных ссылках; ^[74] В первом выпуске Рапунцель рассказывала о визитах принца, спрашивая, почему ее одежда стала тесной, тем самым позволяя ведьме сделать вывод, что она беременна, но в последующих выпусках небрежно сообщила, что принца было легче вытащить, чем ведьма. ^[75] С другой стороны, во многих отношениях насилие - «особенно при наказании злодеев» - увеличилось. ^{[76] В} других, более поздних изменениях, насилие было исключено; Дж.  Р.  Р.  Толкин отмечал, что у можжевельника часто были свои каннибалистические свойства.тушеное мясо вырезано в варианте, предназначенном для детей. ^[77] Морализаторство в викторианскую эпоху изменило классические сказки, чтобы преподать уроки, как, например, когда Джордж Крукшенк переписал « Золушку» в 1854 году, чтобы включить темы воздержания . Его знакомый Чарльз Диккенс возразил: «В утилитарную эпоху, как и во все другие времена, уважение к сказкам имеет огромное значение». ^{[78] [79]}

Психоаналитики, такие как Бруно Беттельхейм , который считал жестокость старых сказок признаком психологических конфликтов, резко критиковали это очищение, поскольку оно ослабляло их полезность как для детей, так и для взрослых как способов символического решения проблем. ^[80] Сказки действительно учат детей справляться с трудностями. Цитируя Ребекку Уолтерс (2017, стр. 56): «Сказки и народные сказки - это часть культурного заповедника, которую можно использовать для устранения детских страхов…». и обучите их ролевому подходу, учитывающему «окно терпимости» у детей ». Эти сказки учат детей справляться с определенными социальными ситуациями и помогают им найти свое место в обществе. ^[81]Сказки преподают детям и другие важные уроки. Например, Tsitsani et al. провела исследование на детях, чтобы определить пользу сказок. Родители детей, участвовавших в исследовании, обнаружили, что сказки, особенно цвет в них, пробуждают воображение их детей, когда они их читают. ^[82] Юнгианский аналитик и исследователь сказок Мария Луиза фон Франц интерпретирует сказки ^[83], основываясь на взгляде Юнга на сказки как на спонтанный и наивный продукт души, который может только выразить то, что есть душа. ^[84] Это означает, что она смотрит на сказки как на образы различных фаз переживания реальности души. Они являются «чистейшим и простейшим выражением коллективного бессознательного.психические процессы »и« они представляют архетипы в их простейшей, самой простой и краткой форме », потому что они в меньшей степени покрыты сознательным материалом, чем мифы и легенды. «В этой чистой форме архетипические образы дают нам лучший ключ к пониманию процессов, происходящих в коллективной психике». «Сказка сама по себе - лучшее объяснение; то есть его значение содержится во всей совокупности его мотивов, связанных нитью рассказа. [...] Каждая сказка - это относительно замкнутая система, объединяющая одно существенное психологическое значение, которое выражается в серии символических картинок и событий и обнаруживается в них ». «Я пришел к выводу, что все сказки стремятся описать один и тот же психический факт,но факт настолько сложный, далеко идущий и настолько трудный для осознания во всех его различных аспектах, что необходимы сотни сказок и тысячи повторений с вариациями музыканта, пока этот неизвестный факт не будет доставлен в сознание; да и то тема не исчерпывается. Этот неизвестный факт - то, что Юнг называет Самостью, что является психической реальностью коллективного бессознательного. [...] Каждый архетип по своей сути является только одним аспектом коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой все коллективное бессознательное.что является психической реальностью коллективного бессознательного. [...] Каждый архетип по своей сути является только одним аспектом коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой все коллективное бессознательное.что является психической реальностью коллективного бессознательного. [...] Каждый архетип по своей сути является только одним аспектом коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой все коллективное бессознательное.^[85]

Другие известные люди отметили важность сказок, особенно для детей. Например, Альберт Эйнштейн однажды показал, насколько важны, по его мнению, сказки для детского интеллекта в цитате «Если вы хотите, чтобы ваши дети были умными, читайте им сказки. Если вы хотите, чтобы они были умнее, читайте им еще сказки » ^[86].

Адаптация сказок для детей продолжается. Влиятельная картина Уолта Диснея « Белоснежка и семь гномов» была в значительной степени (хотя, конечно, не только) предназначена для детского рынка. ^[87] аниме Magical Princess Minky Momo рисует на сказку Момотаро . ^[88] Джек Зайпс потратил много лет на то, чтобы сделать старые традиционные рассказы доступными для современных читателей и их детей. ^[89]

Материнство [ править ]

Во многих сказках фигурирует отсутствующая мать, например Красавица и Чудовище , Русалочка , Красная Шапочка и Ослиная шкура , где мать умерла или отсутствует и не может помочь героиням. Матери изображены отсутствующий или злые в самых популярных современных версиях сказок , как Рапунцель , Белоснежка , Золушка и Гензель и Гретель , однако, некоторые менее известные сказки или варианты , такие как те , что в томах под редакцией Анджела Картер и Джейн Yolen изображающих матерей в более позитивном свете. ^[90]

Главный герой Картера в «Кровавой палате» - бедная студентка-пианистка, вышедшая замуж за маркиза, который был намного старше ее, чтобы «изгнать призрак бедности». Эта история - вариант Синей Бороды , сказки о богатом человеке, который убивает множество молодых женщин. Неназванный главный герой Картера описывает свою мать как «орлиную» и «неукротимую». Ее мать изображена как женщина, готовая к насилию, вместо того, чтобы прятаться от него или приносить себя в жертву ему. Главный герой вспоминает, как ее мать хранила «антикварный служебный револьвер» и однажды «собственноручно застрелила тигра-людоеда». ^[90]

Современные сказки [ править ]

Литературный [ править ]

В современной литературе многие авторы использовали форму сказок по разным причинам, например, для изучения условий жизни человека с простых рамок, которые дает сказка. ^[91] Некоторые авторы стремятся воссоздать ощущение фантастического в современном дискурсе. ^[92] Некоторые писатели используют формы сказок для современных проблем; ^[93] , это может включать в себя использование психологических драм неявных в истории, как и когда Робин МакКинли пересказал Ослиную шкуру как роман оленьих , с акцентом на жестоком обращении отца сказки , наносимого его дочери. ^[94]Иногда, особенно в детской литературе, сказки пересказываются с поворотом просто для комического эффекта, например, «Вонючий сырный человек » Джона Шешки и «Сказки ASBO » Криса Пилбима. Обычный комический мотив - это мир, в котором происходят все сказки, и персонажи осознают свою роль в этой истории ^[95], например, в сериале « Шрек» .

У других авторов могут быть определенные мотивы, такие как мультикультурная или феминистская переоценка преимущественно европоцентрических сказок с преобладанием мужского начала, подразумевающая критику старых повествований. ^[96] Фигура девушки, терпящей бедствие , особенно подвергалась нападкам со стороны многих критиков-феминисток. Примеры повествовательного разворота отвергающих эту цифру включают The Paperbag Принцессу на Роберте Манш , иллюстрированной книгой , предназначенной для детей , в которой принцесса спасает принц, и Анджела Картер «S The Bloody Chamber , которая пересказывает ряд сказок из женской точки Посмотреть. ^[97]

Есть также много современных эротических пересказов сказок, которые явно основаны на изначальном духе сказок и предназначены специально для взрослых. Современные пересказы фокусируются на исследовании сказки посредством использования эротической, откровенной сексуальности, темных и / или комических тем, расширения прав и возможностей женщин, фетиша и БДСМ , мультикультурных и гетеросексуальных персонажей. Cleis Press выпустила несколько сказочных эротических антологий, в том числе Fairy Tale Lust , Lustfully Ever After и A Princess Bound .

Может быть трудно установить правило между сказками и фантазиями , в которых используются сказочные мотивы или даже целые сюжеты, но различие обычно проводится даже в рамках работ одного автора: Лилит и Фантасты Джорджа Макдональда считаются фантазиями. , а его « Светлая принцесса », « Золотой ключик » и «Мудрая женщина» принято называть сказками. Наиболее заметное отличие состоит в том, что в сказочных фантазиях, как и в других фантазиях, используются правила написания романов, касающиеся прозы, описания или сеттинга. ^[98]

Фильм [ править ]

Сказки разыгрываются драматично; записи существуют это в комедии дель арте , ^[99] , а позже в пантомиме . ^[100] Появление кино означало, что такие истории можно было представить более правдоподобно, с использованием специальных эффектов и анимации . Компания Уолта Диснея оказала значительное влияние на эволюцию сказочного фильма. Некоторые из самых ранних короткометражных немых фильмов студии Диснея были основаны на сказках, а некоторые сказки были адаптированы в короткометражках музыкального комедийного сериала « Глупая симфония », например « Три поросенка» .Первый полнометражный фильм Уолта Диснея « Белоснежка и семь гномов» , выпущенный в 1937 году, стал новаторским фильмом для сказок и, по сути, фэнтези в целом. ^[87] Дисней и его творческие преемники неоднократно возвращались к традиционным и литературным сказкам с такими фильмами, как « Золушка» (1950), « Спящая красавица» (1959), «Русалочка» (1989) и « Красавица и чудовище» (1991). Влияние Диснея помогло утвердить жанр сказки как жанр для детей, и некоторые обвиняли его в том, что он искажает суровый натурализм - а иногда и неудачные концовки - многих народных сказок. ^[94]Однако другие отмечают, что смягчение сказок произошло задолго до Диснея, некоторые из которых даже сделали сами братья Гримм. ^{[101] [102]}

Многие снятые сказки созданы в первую очередь для детей, от поздних работ Диснея до пересказа Александра Роу « Василисы Прекрасной» , первого советского фильма, в котором русские народные сказки использовались в крупнобюджетном художественном фильме . ^[103] Другие использовали условности сказок для создания новых историй с чувствами, более актуальными для современной жизни, как, например, в « Лабиринте» , ^[104] Мой сосед Тоторо , « Счастье без конца» и фильмах Мишеля Оцелота . ^[105]

Другие произведения пересказывают знакомые сказки в более мрачном, ужасающем или психологическом варианте, ориентированном прежде всего на взрослых. Яркими примерами являются « Красавица и чудовище» Жана Кокто ^[106] и «Компания волков» , основанные на пересказе Анджелы Картер « Красной шапочки» . ^[107] Точно так же принцесса Мононоке , ^[108] Лабиринт Фавна , ^[109] Суспирия и Спайк ^[110] создают новые истории в этом жанре из сказок и фольклорных мотивов.

В комиксах и мультсериалах Песочный человек , Революционер Утена , Принцесса Туту , Басни и MÄR в различной степени используют стандартные элементы сказки, но более точно относятся к сказочным фэнтези из-за определенных мест и персонажей, которые имеют более длинное повествование. требует.

Более современной кинематографической сказкой была бы « Le Notti Bianche» Лукино Висконти с Марчелло Мастроянни в главной роли, прежде чем он стал суперзвездой. Он включает в себя множество романтических условностей сказок, но все же происходит в Италии после Второй мировой войны и заканчивается реалистично.

Мотивы [ править ]

Любое сравнение сказок быстро обнаруживает, что многие сказки имеют общие черты друг с другом. Двумя наиболее влиятельными классификациями являются классификации Антти Аарна , пересмотренные Ститом Томпсоном в систему классификации Аарне-Томпсона , и « Морфология народной сказки» Владимира Проппа .

Аарн-Томпсон [ править ]

Эта система группирует сказки и народные сказки по их общему сюжету. Выбираются общие идентифицирующие черты, чтобы решить, какие сказки сгруппированы вместе. Поэтому многое зависит от того, какие характеристики считаются решающими.

Например, такие сказки, как « Золушка»,  в которых преследуемая героиня с помощью феи-крестной или подобной волшебной помощницы посещает событие (или три), в которых она завоевывает любовь принца и идентифицируется как его настоящая невеста‍ - are относится к типу 510, преследуемая героиня. Некоторые из таких сказок: «Чудная береза» ; Ашенпуттель ; Кэти Деревянный Плащ ; История Тэма и Кэма ; Е Сиань ; Cap O 'Rushes ; Кошачья кожа ; Яркие, коричневые и дрожащие ; Финетт Сендрон ; Allerleirauh .

Дальнейший анализ сказок показывает, что в « Золушке» , «Чудесная береза» , «История Тама и Кама» , Е Сянь и Ашенпуттель героиня преследуется мачехой и отказывается пойти на бал или другое мероприятие, а в « Ярмарке» Браун, Дрожь и Финет Сендрон , изображенные ее сестрами и другими женскими фигурами, сгруппированы как 510A; в то время как в Cap O 'Rushes , Catskin и Allerleirauh героиня изгнана из дома из-за преследований отца и должна работать на кухне в другом месте, и они сгруппированы как 510B. Но в Кэти Деревянный Плащ, она изгнана из дома из-за преследований мачехи и вынуждена служить на кухне в другом месте, а в Ратушах дедушка отказывает ей в разрешении пойти на бал. Учитывая эти общие черты с обоими типами 510, Кэти Вуденлоук классифицируется как 510A, потому что злодейка - мачеха, и Tattercoats как 510B, потому что дедушка исполняет роль отца.

Эта система имеет свои слабые стороны в том, что у нее нет возможности классифицировать части сказки как мотивы. Рапунцель относится к типу 310 (Дева в Башне), но она начинается с требования ребенка в обмен на украденную еду, как и Паддоки ; но Паддоки - это не сказка о Деве в Башне, а «Канарский принц» , который начинается с ревнивой мачехи.

В нем также делается акцент на общих элементах, поскольку фольклорист описывает «Черного быка из Норроуэя» как ту же историю, что и « Красавица и чудовище» . Это может быть полезно как стенография, но также может стереть окраску и детали рассказа. ^[111]

Морфология [ править ]

Владимир Пропп специально изучил сборник русских сказок , но его анализ оказался полезным для сказок других стран. ^[112] , подвергнув критике анализ типа Аарне-Томпсона за игнорирование того, что мотивы делали в истории, и потому , что мотивы , используемые не были явно различны, ^[113] он проанализировал сказки для функциикаждый персонаж и действие были выполнены, и был сделан вывод, что сказка состоит из тридцати одного элемента («функции») и семи персонажей или «сфер действия» («принцесса и ее отец» - это единая сфера). Хотя не все элементы были обязательными для всех сказок, когда они появлялись, они делались в неизменном порядке - за исключением того, что каждый отдельный элемент можно было отрицать дважды, так что он появлялся три раза , как в случае, когда в Брат и Сестра брат дважды сопротивляется питью из заколдованных ручьев, так что именно третий очаровывает его. ^[114] 31 функция Проппа также подпадает под шесть «стадий» (подготовка, усложнение, перенос, борьба, возвращение, признание), и стадия также может повторяться, что может повлиять на воспринимаемый порядок элементов.

Одним из таких элементов является донор, который оказывает герою магическую помощь, часто после его тестирования. ^[115] В «Золотой птице» говорящая лиса проверяет героя, предупреждая его не входить в таверну, и, после того, как он добивается успеха, помогает ему найти объект своих поисков; в «Мальчике, который рисовал кошек» священник посоветовал герою оставаться на ночь в небольших местах, что защищает его от злого духа; в « Золушке» крестная фея дарит Золушке платья, которые ей нужны для посещения бала, как это делают духи их матерей в « Баванг Путих, Баванг Мерах» и «Чудесная береза» ; в The Fox Sister , буддисткемонах дает братьям волшебные флаконы для защиты от лисьего духа . Роли могут быть более сложными. ^[116] В «Красном Эттине» роль разделена на мать - «которая предлагает герою весь путевый торт со своим проклятием или половину с ее благословением» - и когда он берет половину, фея, которая дает ему совет; в мистере Симигдали солнце, луна и звезды - все это делает героиню волшебным подарком. Персонажи, которые не всегда являются донорами, могут действовать как доноры. ^[117] В « Калло и гоблинах» злодейские гоблины также дарят героине подарки, потому что их обманули; в Schippeitaro злые кошкивыдать их секреты герою, дав ему возможность победить их. В других сказках, таких как «История юноши, пошедшей узнать, что такое страх» , донора нет.

Проведены аналогии между этим и анализом мифов о путешествии героя . ^[118]

Интерпретации [ править ]

Многие сказки были интерпретированы из-за их (предполагаемого) значения. Согласно одной мифологической интерпретации, многие сказки, в том числе Гензель и Гретель , « Спящая красавица» и «Король лягушек» , рассматриваются как солярные мифы ; впоследствии такая интерпретация стала менее популярной. ^[119] Фрейдистский , юнгианский и другие психологические анализы также объяснили многие сказки, но ни один способ интерпретации не утвердился окончательно. ^[120]

Конкретные анализы часто подвергались критике ^{[ кем? ]} для придания большого значения мотивам, которые на самом деле не являются неотъемлемой частью сказки; это часто происходило из-за того, что один случай сказки рассматривался как окончательный текст, где сказка рассказывалась и пересказывалась во многих вариациях. ^[121] В вариантах « Синей бороды » любопытство жены выдается окровавленным ключом , разбитым яйцом или пением розы, которую она носила , не влияя на сказку, но интерпретации конкретных вариантов утверждали, что точный объект является неотъемлемой частью сказки. ^[122]

Другие фольклористы интерпретировали сказки как исторические документы. Многие ^{[ количественно ]} немецкие фольклористы, полагая, что в сказках сохранились детали с древних времен, использовали сказки Гримм для объяснения древних обычаев. ^[123]

Согласно одному подходу, топография европейского Мэрхена повторяет период, последовавший сразу за последним ледниковым периодом . ^[124] Другие фольклористы объяснили фигуру злой мачехи в историческом / социологическом контексте: многие женщины действительно умерли при родах, их мужья снова вышли замуж, а новые мачехи соревновались с детьми от первого брака за ресурсы. ^[125]

На лекции 2012 года Джек Зипес читает сказки как примеры того, что он называет «детством». Он предполагает, что в сказках есть ужасные аспекты, которые (среди прочего) заставляют детей мириться с плохим обращением и даже насилием. ^[126]

Сказки в музыке [ править ]

Сказки вдохновили музыку, а именно оперу, такую ​​как французская опера и немецкий Märchenoper . Французские примеры включают Grétry в Земиру и Азор и Обер в Le Cheval де бронзу , немецкие операми являются Моцарт Волшебной флейтой , Хампердинк Гензель Гретель унд , Siegfried Вагнера Allem IST Hutchen Schuld! , по мотивам многих сказок, и « Die Kluge» Карла Орфа . Даже современные сказки написаны с целью вдохновения в музыкальном мире. «Девушка-ворон» Одри Ниффенеггер была написана, чтобы вдохновить Лондонский Королевский балет на новый танец.

Песня «Singring and the Glass Guitar» американской группы Utopia, записанная для их альбома «Ra», называется «An Electrified Fairytale». Составленный четырьмя участниками группы, Роджером Пауэллом, Касимом Султоном, Уилли Уилкоксом и Тоддом Рундгреном, он рассказывает историю кражи Стеклянной гитары силами Зла, которую должны вернуть четыре героя.

Сборники [ править ]

Авторы и работы:

Из многих стран [ править ]

• Andrew Lang «s Color Fairy Книги (1890-1913)
• Вольфрам Эберхард (1909-1989)
• Говард Пайл «s Удивления Clock
• Рут Мэннинг-Сандерс ( Уэльс , 1886–1988)
• "Сказки мира" ( Великобритания , 1979) Идриса Шаха
• Аннотированные классические сказки ( США , 2002) Марии Татар

Италия [ править ]

• Пентамерон ( Италия , 1634–1636) Джамбаттисты Базиле
• Джованни Франческо Страпарола ( Италия , 16 век)
• Джузеппе Питре , итальянский собиратель сказок из родной Сицилии ( Италия , 1841-1916)
• Лаура Гонзенбах , швейцарский коллекционер сицилийских народных сказок ( Швейцария , 1842–1878 гг.)
• Доменико Компаретти , итальянский ученый ( Италия , 1835-1927)
• Томас Фредерик Крейн , американский юрист (США, 1844-1927)
• Луиджи Капуана , итальянский автор литературной фиабе
• Итальянские народные сказки ( Италия , 1956) Итало Кальвино

Франция [ править ]

• Шарль Перро ( Франция , 1628–1703)
• Эсташ Ле Нобль , французский писатель литературных сказок (Франция, 1646-1711)
• Мадам д'Ольнуа ( Франция , 1650–1705)
• Эммануэль Коскен , французский коллекционер сказок Лотарингии и один из первых компаративистов сказок ( Франция , 1841–1919)
• Поль Себилло , собиратель сказок из Бретани , Франция ( Франция , 1843-1918)
• Франсуа-Мари Люзель , французский собиратель сказок Бретани ( Франция , 1821-1895)
• Шарль Деулен , французский писатель и фоклорист (Франция, 1827-1877)
• Эдуард Рене де Лабуле , французский юрист, поэт и издатель народных сказок и литературных сказок
• Анри Пурра , французский собиратель фольклора Оверни (1887-1959)
• Акилль Миллиен , собиратель фольклора Ниверне (Франция, 1838-1927)
• Поль Деларю , создатель каталога французских сказок (Франция, 1889–1956)

Германия [ править ]

• Сказки Гриммса ( Германия , 1812–1857)
• Иоганн Карл Август Мусаус , немецкий писатель Volksmärchen der Deutschen (5 томов; 1782-1786)
• Вильгельм Гауфф , немецкий писатель и романист
• Генрих Прёле , собиратель германских сказок
• Франц Ксавер фон Шенверт ( Германия , 1810–1886)
• Адальберт Кун , немецкий филолог и фольклорист ( Германия , 1812-1881)
• Альфред Камманн ( де ) (1909-2008), собиратель сказок 20-го века

Бельгия [ править ]

• Шарль Полидор де Мон (Pol de Mont) ( Бельгия , 1857-1931)

Соединенное Королевство и Ирландия [ править ]

• Две книги Джозефа Джейкобса кельтских сказок и две книги английских народных сказок (1854–1916)
• Книга британских сказок Алана Гарнера ( Великобритания , 1984) Алана Гарнера
• Старинные английские сказки преподобного Сабины Баринг-Гулд (1895)
• Популярные сказки Западного нагорья ( Шотландия , 1862 г.) Джона Фрэнсиса Кэмпбелла
• Иеремия Кертин , собиратель ирландских сказок и переводчик славянских сказок ( Ирландия , 1835–1906)
• Патрик Кеннеди , ирландский педагог и фольклорист ( Ирландия , ок. 1801-1873 гг.)
• Симус Дуйлеарга , ирландский фольклорист ( Ирландия , 1899–1980)
• У. Б. Йейтс , ирландский поэт и издатель ирландских сказок
• Питер и Писки: Корнуоллские народные сказки и сказки (Соединенное Королевство, 1958), Рут Мэннинг-Сандерс

Скандинавия [ править ]

• Ганс Христиан Андерсен , датский автор литературных сказок ( Дания , 1805–1875)
• Хелена Ниблом , шведская писательница литературных сказок ( Швеция , 1843-1926)
• Норвежские народные сказки ( Норвегия , 1845–1870) Питера Кристена Асбьёрнсена и Йоргена Мо
• Svenska folksagor och äfventyr ( Швеция , 1844-1849), автор - Гуннар Улоф Хилтен-Каваллиус
• Август Бондесон , собиратель шведских сказок (1854-1906).
• Jyske Folkeminder , Эвальд Тан Кристенсен ( Дания , 1843-1929)
• Свенд Грундтвиг , датский собиратель сказок ( Дания , 1824-1883)
• Бенджамин Торп , английский знаток англосаксонской литературы и переводчик скандинавских и скандинавских сказок (1782-1870)
• Йон Арнасон , собиратель исландского фольклора
• Аделина Риттершаус , немецкий филолог и переводчик исландских сказок

Эстония, Финляндия и Балтийский регион [ править ]

• Suomen kansan satuja ja tarinoita ( Финляндия , 1852-1866) Ээро Салмелайнен
• Август Лескен , немецкий лингвист и собиратель балтийского фольклора (1840-1916)
• Уильям Форселл Кирби , английский переводчик финского фольклора и сказок (1844-1912)

Россия и славянские регионы [ править ]

• Народные русские сказки ( Россия , 1855–1863) Александра Афанасьева
• Луи Леже , французский переводчик славянских сказок ( Франция , 1843–1923)
• Оскар Кольберг , польский этнограф, составивший несколько польских народных сказок и сказок ( Польша , 1814-1890 гг.)
• Божена Немцова , писательница и собиратель чешских сказок ( Чехия , 1820? -1862)
• Альфред Вальдау ( cs ), редактор и переводчик чешских сказок
• Ян Карел Граше ( cs ), писатель и издатель чешских сказок
• Франтишек Лазецки ( cs ), издатель Силезских сказок ( Slezské pohádky ) (1975-1977)
• Павол Добшинский , собиратель словацких сказок (1828-1885)
• Август Горислав Шкультеты , словацкий писатель (1819-1895)
• Альберт Вратислав , собиратель славянских сказок
• Карел Яромир Эрбен , поэт, фольклорист и издатель чешских сказок (1811-1870)
• Вук Караджич , сербский философ ( Сербия , 1787-1864)
• Элоди Лоутон , британский писатель и переводчик сербских сказок (1825–1908)
• Фридрих Саломон Краусс , собиратель южнославянского фольклора

Балканы и Восточная Европа [ править ]

• Legende sau basmele românilor ( Румыния , 1874) Петре Испиреску
• Королева Елизавета из румынских сказок Вида , написанная под псевдонимом Кармен Сильва ^[127]
• Иоганн Георг фон Хан , австрийский дипломат и собиратель албанского и греческого фольклора (1811-1869)
• Огюст Дозон , французский ученый и дипломат, изучавший албанский фольклор (1822-1890)
• Роберт Элси , немецкий альбанолог канадского происхождения ( Канада , 1950–2017)
• Донат Курти , албанский францисканский монах, педагог, ученый и фольклорист (1903-1983)
• Антон Шета , албанский фольклорист, академический и университетский профессор из Югославии (1920-1995)
• Люси Гарнетт , британский путешественник и фольклорист по Турции и балканскому фольклору (1849–1934)
• Фрэнсис Хиндс Грум , английский исследователь ромов ( Англия , 1851–1902)

Венгрия [ править ]

• Элек Бенедек , венгерский журналист и собиратель венгерских сказок
• Янош Эрдейи , поэт, критик, писатель, философ, который собрал венгерские народные сказки
• Дьюла Пап , этограф, внесший в сборник " Народные сказки мадьяр"
• Венгерская книга сказок Нандора Погани (1913). ^[128]
• Старинные венгерские сказки (1895) графини Эммы Орчи и Монтегю Барстоу.

Испания и Португалия [ править ]

• Фернан Кабальеро (Сесилия Бёль де Фабер) ( Испания , 1796-1877)
• Франсиско Маспонс и Лаброс ( Испания , 1840–1901)
• Антони Мария Альковер-и-Суреда , священник, писатель и собиратель каталонских сказок с Майорки ( Майорка , 1862-1932)
• Теофило Брага , собиратель португальских сказок ( Португалия , 1843-1924)
• Зофимо Консильери Педросу , португальский фольклорист ( Португалия , 1851–1910)
• Вентворт Вебстер , собиратель баскского фольклора
• Элси Спайсер Иллс , исследователь иберийского фольклора (португальский и бразильский)

Ближний Восток [ править ]

• Антуан Галланд , французский переводчик арабских ночей (Франция, 1646-1715)
• Гастон Масперо , французский переводчик египетских и ближневосточных сказок ( Франция , 1846-1916)
• Хасан М. Эль-Шами , создатель каталожной классификации арабских и ближневосточных сказок.
• Амина Шах , британский антологист суфийских рассказов и народных сказок (1918-2014)
• Рафаэль Патай , исследователь еврейского фольклора (1910-1996)
• Говард Шварц , собиратель и издатель еврейских сказок (1945-)

Турция [ править ]

• Пертев Наили Боратав , турецкий фольклорист (1907-1998)
• Калоглан ( Турция , 1923) Зия Гёкалп

Индия и Шри-Ланка [ править ]

• Панчатантра ( Индия , 3 век до н.э.)
• Катхасарицагара , сборник индийского фольклора, сделанный Сомадевой в 11 веке нашей эры.
• Лал Бехари Дей , преподобный и записавший бенгальские сказки ( Индия , 1824-1892)
• Джеймс Хинтон Ноулз , миссионер и собиратель фольклора Кашимири
• Мэйв Стоукс , британский писатель индийского происхождения (1866-1961)
• Книга Джозефа Джейкобса индийских сказок (1854–1916)
• Сборник тамильского фольклора Натеши Шастри и перевод Маданакамараджа Катхи
• Деревенские народные сказки Цейлона , три тома Х. Паркера (1910)
• Пандит Рам Гариб Чаубе и британский востоковед Уильям Крук
• Верриер Элвин , этограф и собиратель индийских народных сказок (1902-1964)
• А.К. Рамануджан , поэт и исследователь индийской литературы (1929-1993)

Америка [ править ]

• Мариус Барбо , канадский фольклорист ( Канада , 1883-1969)
• Серия книг Джоэла Чендлера Харриса " Дядя Ремус "
• Сказки из страны гуляющих по облакам , Мари Кэмпбелл
• Рут Энн Мусик , исследователь фольклора Западной Вирджинии (1897-1974)
• Cuentos populares mexicanos ( Мексика , 2014) Фабио Морабито
• Америко Паредес , автор фольклора из Мексики и мексикано-американской границы (1915–1999)
• Элси Клюз Парсонс , американский антрополог и собиратель фольклорных произведений из стран Центральной Америки (Нью-Йорк, 1875-1941)
• Джон Олден Мейсон , американский лингвист и собиратель порто-риканского фольклора (1885-1967)
• Аурелио Македонио Эспиноса старший , исследователь испанского фольклора (1880–1958)
• Сильвио Ромеро , бразильский юрист и собиратель сказок ( Бразилия , 1851-1914)
• Луис да Камара Каскудо , бразильский антрополог и этнолог ( Бразилия , 1898-1986)
• Марко Орелио , современный писатель и фольклорист, автор Contos e Fábulas do Brasil и Contos Folclóricos Brasileiros .

Африка [ править ]

• Ганс Штумме , ученый и собиратель североафриканского фольклора (1864-1936)
• Сигрид Шмидт, фольклорист и собиратель сказок из южной части Африки ^[129]

Азия [ править ]

• Кунио Янагита ( Япония , 1875–1962)
• Секи Кэйго , японский фольклорист
• Дин Фанслер , профессор и исследователь филиппинского фольклора

Разное [ править ]

• Смешанные сказки
• Сказки ( США , 1965) Э. Э. Каммингса
• Сказки, впервые собраны: к которым приставлены две диссертации: 1. О пигмеях. 2. «О феях» ( Англия , 1831 г.) Джозефа Ритсона.

См. Также [ править ]

• Системы классификации Аарна – Томпсона
• Сказочная фантазия
• Список сказок
• Список мультфильмов Диснея по сказкам
• Стишок

Ссылки [ править ]

Нотелист [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• «Похищен феями / Автостопщик» . Шекспир .
• Хайди Энн Хайнер, «В поисках самых ранних сказок: в поисках самых ранних версий европейских сказок с комментариями к английским переводам»
• Хайди Энн Хайнер, "Хронология сказки"
• Вито Каррасси, «Сказка нелла традиционной нарратива ирландезе: исторический маршрут и культура», Адда, Бари, 2008 г .; Английское издание «Ирландская сказка: повествовательная традиция от средневековья до Йейтса и Стивенса», John Cabot University Press / University of Delaware Press, Roma-Lanham 2012.
• Антти Аарне и Стит Томпсон: Типы сказок: классификация и библиография (Хельсинки, 1961)
• Татарин Мария. Аннотированные классические сказки. WW Norton & Company, 2002. ISBN 0-393-05163-3 
• Томпсон, Стит. Сказка . Калифорнийский университет Press. 1977. ISBN 0-520-03537-2 
• д'Юи, Жюльен (1 июня 2019 г.). «Сети сказок: статистический подход к сочетаниям типов сказок» . Журнал этнологии и фольклористики . 13 (1): 29–49. DOI : 10.2478 / JEF-2019-0003 . S2CID  198317250 .
• Бортолини, Эухенио; Пагани, Лука; Crema, Enrico R .; Сарно, Стефания; Барбьери, Кьяра; Боаттини, Алессио; Саццини, Марко; да Силва, Сара Граса; Мартини, Джессика; Мецпалу, Майт; Петтенер, Давиде; Луизелли, Доната; Тегерани, Джамшид Дж. (22 августа 2017 г.). «Вывод моделей распространения сказки с использованием геномных данных» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 114 (34): 9140–9145. DOI : 10.1073 / pnas.1614395114 . JSTOR  26487305 . PMC  5576778 . PMID  28784786 .
• Ле Маршан, Беренис Виржини. «Переосмысление ранней французской сказки: избранная библиография». В: Marvels & Tales 19, вып. 1 (2005): 86-122. По состоянию на 7 сентября 2020 г. http://www.jstor.org/stable/41388737 .

Внешние ссылки [ править ]

• Однажды в сказках - Как сказки влияют на нашу жизнь, Джонатан Янг, доктор философии.
• Однажды в сказке: исторические и иллюстрированные сказки. Специальные коллекции, Колорадский университет в Боулдере
• Сказки на украинском языке