Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозных убеждениях. Чтобы узнать о доверии людям или другим вещам, см. Доверие (эмоции) . Чтобы узнать о других значениях веры, см. Вера (значения) .
Вера (Армани) , от Мина да Фьезола .

Вера , происходящая от латинского fides и старофранцузского feid , [1] - это уверенность или доверие к человеку , вещи или концепции. [1] [2] В контексте религии можно определить веру как «веру в бога или в доктрины или учения религии». [3] Религиозные люди часто думают о вере , как и доверие на основе воспринимаемой степени ордера , [4] [5] в то время как другие , которые более скептически относится к религии , как правило, думают о вере , как просто вера без доказательств . [6]

Этимология [ править ]

Считается, что английское слово « вера» датируется 1200–1250 гг., От среднеанглийского feith , через англо-французский fed , старофранцузский feid , feit от латинского fidem , винительный падеж от fidēs (доверие), сродни fīdere (доверять). [7]

Этапы развития веры [ править ]

Основная статья: Джеймс У. Фаулер § Этапы веры

Джеймс В. Фаулер (1940–2015) предлагает серию этапов развития веры (или духовного развития ) на протяжении всей жизни человека. Его этапы тесно связаны с работами Пиаже , Эриксона и Кольберга по аспектам психологического развития детей и взрослых. Фаулер определяет веру как деятельность, основанную на доверии, обязательствах и отношениях с миром на основе ряда предположений о том, как человек относится к другим и к миру. [8]

Этапы веры [ править ]

  1. Интуитивно-проективный: стадия замешательства и высокой впечатлительности через рассказы и ритуалы (дошкольный период).
  2. Мифико-буквальный: этап, на котором предоставленная информация принимается в соответствии с социальными нормами (период обучения в школе).
  3. Синтетический-условный: на этом этапе приобретенная вера конкретизируется в системе убеждений с отказом от персонификации и заменой авторитетом в отдельных лицах или группах, которые представляют свои убеждения (ранний-поздний подростковый возраст).
  4. Индивидуально-рефлексивный: на этой стадии человек критически анализирует принятую и принятую веру с существующими системами веры. На этом этапе происходит разочарование или укрепление веры. Основываясь на потребностях, опыте и парадоксах (ранняя взрослость).
  5. Союзная вера: на этой стадии люди понимают пределы логики и, с которыми сталкиваются парадоксы или трансцендентность в жизни , принять «тайну жизни» и часто возвращается к священным историям и символам предварительно приобретенным или повторно принятой системе веры. Этот этап называется согласованным жизненным укладом (средний возраст).
  6. Универсализация веры: это стадия «просветления», на которой человек выходит из всех существующих систем веры и живет жизнью с универсальными принципами сострадания и любви и служит другим для духовного подъема без забот и сомнений (средний-поздний взрослый 45–65 лет и старше). [9] [ требуется полная ссылка ]

Ни одно твердое правило не требует от людей, стремящихся к вере, пройти все шесть стадий. Существует высокая вероятность того, что люди будут довольны и закреплены на определенной стадии на всю жизнь; Такими этапами являются этапы от 2 до 5. Этап 6 - вершина развития веры. Это состояние часто [ количественно ] рассматривается как «не полностью» достижимое. [10]

Религиозные взгляды [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

См. Также: Роль веры в Вере бахаи

В Вере Бахаи вера означает, во-первых, сознательное знание, а во-вторых, практику добрых дел, [ цитата необходима ], в конечном итоге, признание божественной власти Явителей Бога . [11] С точки зрения религии, вера и знания необходимы для духовного роста. [11] Вера подразумевает нечто большее, чем внешнее повиновение этому авторитету, но также должна основываться на глубоком личном понимании религиозных учений. [11]

Буддизм [ править ]

Основная статья: Вера в буддизм

Вера в буддизм ( пали : саддха , санскрит : шраддха ) относится к безмятежной приверженности практике учения Будды и доверию просветленным или высокоразвитым существам, таким как будды или бодхисаттвы (стремящиеся стать Буддой). [12] [13] Буддисты обычно признают несколько объектов веры, но многие из них особенно посвящены одному конкретному объекту веры, например одному конкретному Будде. [12] [14] [15]

В раннем буддизме вера была сосредоточена на Тройной Драгоценности , то есть на Гаутаме Будде , его учении ( Дхамме ) и сообществе духовно развитых последователей или монашеском сообществе, стремящемся к просветлению ( Сангха ). Хотя подношения монашеской общине ценились выше всего, ранний буддизм морально не осуждал мирные подношения божествам . [16] Верного преданного называли упасакой или упасикой , для чего не требовалось официального заявления. [17]В раннем буддизме личная проверка ценилась выше всего в достижении истины, а священные писания, разум или вера в учителя считались менее ценными источниками авторитета. [18] Как бы важна ни была вера, она была всего лишь начальным шагом на пути к мудрости и просветлению и устарела или была пересмотрена на последней стадии этого пути. [19] [20]

Хотя вера в буддизм не подразумевает «слепую веру», буддийская практика, тем не менее, требует определенной степени доверия, прежде всего в духовном достижении Гаутамы Будды . Вера в буддизм основана на понимании того, что Будда - это Пробужденное существо, на его высшей роли учителя, на истине его Дхармы (духовных учений) и на его Сангхе (сообществе духовно развитых последователей). Веру в буддизм можно кратко описать как веру в Три Драгоценности : Будду, Дхарму и Сангху. Оно предназначено для достижения цели просветления или бодхи и нирваны.. Волевая вера подразумевает решительный и мужественный волевой акт. Он сочетает в себе твердую решимость сделать что-либо с уверенностью в том, что он может это сделать. [21]

В более позднем слое буддийской истории, особенно в буддизме Махаяны , вере отводилась гораздо более важная роль. [22] [23] Концепция природы будды была развита, когда преданность буддам и бодхисаттвам, живущим в Чистых землях, стала обычным явлением. [24] [25] С возникновением культа Лотосовой сутры вера приобрела центральную роль в буддийской практике, [26] которая еще больше усилилась с развитием преданности Будде Амитабха в буддизме Чистой Земли . [27] [28]В японской форме буддизма Чистой Земли, под руководством учителей Хонена и Синрана , только доверие веры Будде Амитабха считалось плодотворной формой практики, поскольку практика безбрачия, морали и других буддийских дисциплин считалась более неэффективной. в наши дни или в противоречие с достоинством веры. [29] [30] [31] Вера определялась как состояние, подобное просветлению, с чувством самоотрицания и смирения. [32] [33]

Таким образом, роль веры возрастала на протяжении всей истории буддизма. Однако, начиная с девятнадцатого века, буддийский модернизм в таких странах, как Шри-Ланка и Япония, а также на Западе принижал и критиковал роль веры в буддизме. Вера в буддизме по-прежнему играет важную роль в современной Азии и на Западе, но ее понимают и определяют иначе, чем традиционные интерпретации. [34] [35] [36] В общинах буддийского движения далитов принятие прибежища определяется не только как религиозный, но и как политический выбор. [37]

Христианство [ править ]

Торжество веры над идолопоклонством от Жана Батист Теодон (1646-1713)
Основная статья: Вера в христианство

Слово, переведенное как «вера» в англоязычных изданиях Нового Завета, греческое слово πίστις ( pístis ) также может переводиться как «вера», «верность» или «доверие». [38] Христианство охватывает различные взгляды на природу веры. Некоторые видят веру как убеждение или убежденность в том, что что-то правда. [39] С этой точки зрения, человек верит во что-то, когда ему представлены соответствующие доказательства того, что это правда. Богослов святой Фома Аквинский не считал, что вера - это просто мнение: напротив, он считал, что она представляет собой средство (понимаемое в платоновском смысле) между чрезмерной опорой на науку (т. Е.демонстрация) и чрезмерное доверие к мнению.[40]

Многие мнения обсуждают результаты веры. Некоторые верят, что истинная вера приводит к добрым делам, другие полагают, что, хотя вера в Иисуса приносит вечную жизнь, она не обязательно приводит к добрым делам. [41]

Независимо от того, какой подход к вере придерживается христианин, все согласны с тем, что христианская вера соответствует идеалам и примеру жизни Иисуса . Христианин видит тайну Бога и Его благодати и стремится познать Бога и стать послушным Ему. Для христианина вера не статична, но побуждает больше узнавать о Боге и расти; Христианская вера берет свое начало в Боге. [42]

Определение веры, данное автором Послания к Евреям в Евреям 11: 1, имеет особое значение для христиан, которые уважают Библию как источник божественной истины. Там автор пишет:

«Вера - это воплощение ожидаемого, доказательство невидимого». - Версия короля Якова

«Теперь вера - это уверенность в том, что то, на что мы надеемся, сбудется, и уверенность в том, что то, чего мы не видим, существует». - Международная стандартная версия

«Наивного или неопытного человека легко ввести в заблуждение и он верит каждому слову, которое слышит, но благоразумный человек осторожен и проницателен». (Притчи 14:15, Расширенная Библия) Христианский апостол Павел писал: «Проверяйте все сказанное, чтобы убедиться, что оно истинно, и если это так, то примите это». (1 Фессалоникийцам 5:21, Живая Библия)

В христианстве вера вызывает изменения, поскольку стремится к большему пониманию Бога. Вера - это не только фидеизм или простое подчинение набору правил или утверждений. [43] Прежде чем христиане обретут веру, они должны понять, в кого и во что они верят. Без понимания не может быть истинной веры, и это понимание строится на основе сообщества верующих, Священных Писаний и традиций, а также на личном опыте верующего . [44] В английских переводах Нового Завета слово «вера» обычно соответствует греческому существительному πίστις ( пистис ) или греческому глаголу πιστεύω ( pisteuo), что означает «доверять, иметь уверенность, верность, быть надежным, гарантировать». [45]

Христиане могут распознавать разные степени веры, когда они побуждают друг друга и самих себя стремиться развивать, расти и / или углублять свою веру. [46] Это может означать, что можно измерить веру. Готовность принять мученичество указывает на глубину веры, но не является повседневным измерением для среднего современного христианина. В кальвинистской традиции степень благополучия [47] может служить аналогом уровня веры. [48] Другие христианские направления могут полагаться на личную самооценку, чтобы измерить силу веры человека, с соответствующими трудностями при калибровке по любой шкале. Торжественные утверждения веры(заявление о вере) обеспечивают широкие измерения деталей. Однако различные трибуналы инквизиции были озабочены тем, чтобы точно оценить ортодоксальность веры тех, кого они исследовали, - чтобы оправдать или наказать в той или иной степени. [49]

Христианские апологетические взгляды [ править ]

В отличие от взгляда Ричарда Докинза на веру как на «слепое доверие, в отсутствие доказательств, даже несмотря на очевидность» [50] Алистер МакГрат цитирует оксфордского англиканского богослова Г. Х. Гриффита-Томаса (1861–1924), который утверждает что вера «не слепа, но разумна» и что она «начинается с убеждения разума, основанного на адекватных доказательствах ...», что Макграт считает «хорошим и надежным определением, синтезирующим основные элементы характерного христианского понимания. веры ». [51]

Американский библеист Арчибальд Томас Робертсон заявил, что греческое слово « пистис», используемое для обозначения веры в Новом Завете (более двухсот сорока раз), и передало «уверенность» в Деяниях 17:31 (KJV), это «старый глагол, означающий» предоставить ", которую Демосфен регулярно использовал для представления доказательств". [52] Том Прайс (Оксфордский центр христианской апологетики) утверждает, что, когда в Новом Завете говорится о вере положительно, используются только слова, происходящие от греческого корня [histis], что означает «быть убежденным». [53]

Британский христианский апологет Джон Леннокс утверждает, что «вера, задуманная как вера, не имеющая оснований, очень отличается от веры, задуманной как вера, имеющая основание». Он заявляет, что «использование прилагательного« слепой »для описания« веры »указывает на то, что вера не обязательно, или всегда, или действительно обычно, слепа». «Действительность или обоснованность веры или веры зависит от силы доказательств, на которых основано это убеждение». «Все мы знаем, как отличить слепую веру от веры, основанной на доказательствах. Мы прекрасно понимаем, что вера оправдана только в том случае, если есть доказательства, подтверждающие ее». «Вера, основанная на доказательствах, - это нормальная концепция, на которой мы строим свою повседневную жизнь». [54]

Питер С. Уильямс [55] считает, что «классическая христианская традиция всегда ценила рациональность и не считает, что вера подразумевает полный отказ от разума при одновременной вере в зубы свидетельствам». [ Требуется страница ] По словам Морленда, вера определяется как «доверие и приверженность тому, что у нас есть основания верить в истину».

Что касается сомнений в Томасе в Иоанна 20: 24-31, Уильямс указывает, что «Фому не просили верить без доказательств». Его попросили поверить на основании свидетельств других учеников. Изначально Фоме не хватало непосредственного опыта свидетельств, которые убедили их ... Более того, Иоанн объясняет эти события тем, что то, что он видел, является свидетельством ... Иисус совершил много других чудесных знамений в присутствии своих учеников. ... Но они написаны для того, чтобы вы могли верить, что Иисус есть Христос, сын Божий, и чтобы вы могли иметь жизнь во имя Его. Иоанна 20: 30,31. [56]

Что касается сомневаясь Томас , Майкл Р. Аллен написал, «определение Томаса веры подразумевает соблюдение концептуальных положений ради личного знания, знания и о человеке , ква человека». [57]

Кеннет Боа и Роберт М. Боуман-младший описывают классическое понимание веры, на которое ссылаются [ кем? ] как эвиденциализм , и который является частью более широкой эпистемологической традиции, называемой классическим фундаментализмом , который сопровождается деонтологизмом , согласно которому люди обязаны регулировать свои убеждения в соответствии с эвиденциалистскими структурами.

Они показывают, как это может зайти слишком далеко [58], и Элвин Плантинга справляется с этим. Хотя Плантинга утверждает, что вера может быть результатом свидетельств, свидетельствующих о надежности источника (утверждений об истине), он считает, что вера является результатом слышания истины Евангелия с внутренним убеждением, действующим Святым Духом. и давая ему возможность поверить. «Христианская вера производится в верующем под влиянием внутреннего побуждения Святого Духа, одобрения учения Писания, которое само по себе божественно вдохновлено Святым Духом. Результатом работы Святого Духа является вера». [59]

Католицизм [ править ]

Из четырех частей Катехизиса Католической Церкви (КТС) дает Часть One к «исповеданию веры». В этом разделе описывается содержание веры. В нем подробно рассматривается и расширяется Апостольский Символ веры . CCC 144 открывает раздел «Послушание вере».

В богословии от Папы Иоанна Павла II , вера понимается в личном плане , как доверчивый приверженность человека к человеку , и , таким образом , включает в себя христианскую приверженность божественной личности Иисуса Христа . [60]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Некоторые альтернативные, но действенные идеи относительно природы веры были представлены Джозефом Смитом в сборнике проповедей, но он не был единственным автором [61], которые теперь представлены в виде « Лекций о вере» . Архивировано из оригинала на 2018-10-08 . Проверено 8 октября 2018 .

  1. Лекция 1 объясняет, что такое вера;
  2. Лекция 2 описывает, как человечество узнает о Боге;
  3. В лекциях 3 и 4 разъясняются необходимые и неизменные атрибуты Бога;
  4. Лекция 5 посвящена природе Бога Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа;
  5. Лекция 6 провозглашает, что готовность пожертвовать всем земным является предварительным условием обретения веры ко спасению;
  6. В лекции 7 рассматриваются плоды веры - перспектива, сила и в конечном итоге совершенство. [62] [ дата отсутствует ]

Индуизм [ править ]

Основная статья: Бхакти

Бхакти ( санскрит : भक्ति ) буквально означает «привязанность, участие, нежность, почтение, вера, любовь, преданность, поклонение, чистота». [63] Первоначально он использовался в индуизме , обозначая преданность и любовь преданного к личному богу или богу-представителю. [64] [65] В древних текстах, таких как Шветашватара Упанишад , этот термин просто означает участие, преданность и любовь к любому начинанию, тогда как в Бхагавад-гите он означает один из возможных путей духовности и к мокше , как в бхакти. марга . [66]

Ахимса , также называемая ненасилием , является фундаментальным принципом индуизма, который безоговорочно отстаивает гармоничное и мирное сосуществование и эволюционный рост в благодати и мудрости для всего человечества.

В индуизме большинство ведических молитв начинается с пения Ом. Ом - санскритский символ, который удивительно резонирует с умиротворением, заключенным в высшем я. Считается, что Ом оказывает глубокое влияние на тело и разум того, кто поет, а также создает спокойствие, безмятежность, исцеление, собственную силу, чтобы преобладать внутри и в окружающей среде.

Ислам [ править ]

Основная статья: Иман (концепция)

В исламе вера верующего в метафизические аспекты ислама называется иман ( арабский : الإيمان ), что означает полное подчинение воле Бога, а не бесспорная или слепая вера. [67] [68] Мужчина должен строить свою веру на хорошо обоснованных убеждениях вне всяких разумных сомнений и вне неопределенности. [69] [ необходима цитата ] Согласно Корану, Иман должен сопровождаться праведными делами, и оба вместе необходимы для входа в Рай . [70] В хадисе Гавриила, Иман в дополнение к Исламу и Ихсану образуют три измерения исламской религии.

Мухаммад сослался на шесть аксиом веры в хадисе Гавриила : «Иман - это то, что вы верите в Бога, его ангелов, его книги, его посланников и будущую жизнь, а также добрую и злую судьбу [предначертанную вашим Богом]». [71] Первые пять вместе упоминаются в Коране. [72] Коран утверждает, что вера может расти с памятованием о Боге. [73] Коран также заявляет, что ничто в этом мире не должно быть дороже для истинно верующего, чем вера. [74]

Иудаизм [ править ]

Основная статья: еврейские принципы веры

Иудаизм признает положительную ценность Эмуны [75] (обычно переводится как вера, доверие к Богу) и отрицательный статус Апикора (еретика), но вера не так подчеркнута и не так важна, как в других религиях, особенно по сравнению с Христианство и ислам . [76] Это могло быть необходимым средством для того, чтобы быть практикующим религиозным евреем, но акцент делается на истинном знании , истинных пророчествах и практике, а не на самой вере. Очень редко это относится к какому-либо учению, которому следует верить. [77] Иудаизм не требует явного определения Бога (ключевой принцип христианской веры)., который в иудаизме называется Авода Зара , незначительная форма идолопоклонства , большой грех и строго запрещенный для евреев). Скорее, в иудаизме человек должен уважать (личную) идею Бога, поддерживаемую многими принципами, цитируемыми в Талмуде для определения иудаизма, в основном тем, чем он не является. Таким образом, не существует установленной формулировки еврейских принципов веры , обязательных для всех (соблюдающих) евреев .

В еврейских священных писаниях вера в Бога - Эмуна - относится к тому, как Бог действует по отношению к своему народу и как они должны ему отвечать; он коренится в вечном завете, установленном в Торе , в частности [77] Второзаконие 7: 9:

Итак знайте, что Господь, ваш Бог, Он Бог, верный Бог, хранящий завет и любящую доброту с теми, кто любит Его и соблюдает Его заповеди до тысячи поколений. [78]

-  Танах , Второзаконие 7: 9

Конкретные постулаты, составляющие необходимую веру, и их применение ко времени оспаривались на протяжении всей еврейской истории. Сегодня многие, но не все ортодоксальные евреи приняли Тринадцать принципов веры Маймонида . [79] [80]

Традиционный пример Эмуны в еврейских анналах встречается в лице Авраама . В ряде случаев Авраам одновременно принимает заявления Бога, которые кажутся невозможными, и предлагает послушные действия в ответ на указание Бога делать то, что кажется неправдоподобным (см. Бытие 12–15).

" Талмуд описывает, как вор также верит в Б-га: на грани своего насильственного вторжения, поскольку он собирается рисковать своей жизнью - и жизнью своей жертвы, - он кричит со всей искренностью:" Б-г, помоги мне!' Вор есть вера , что существует G-d , который слышит его крики, но она ускользает от него , что это G-d может быть в состоянии обеспечить для него , не требуя , чтобы он аннулирует-г волю, украв у других. Для эмуна повлиять таким образом он нуждается в изучении и созерцании ». [75]

Сикхизм [ править ]

Основные статьи: сикхизм и пять К

Сама вера не является религиозным понятием в сикхизме. Тем не менее, пять сикхских символов, известных как Kakaars или Five Ks (на панджаби известные как pañj kakkē или pañj kakār), иногда упоминаются как Пять Символов веры . Эти предметы включают кес ( необстриженные волосы), кангха (небольшую деревянную расческу), кана (круглый стальной или железный браслет), кипан (меч / кинжал) и каччера (специальное нижнее белье). Крещеные сикхи обязаны всегда носить эти пять символов веры, чтобы спасти их от плохой компании и держать их рядом с Богом. [81]

Эпистемологическая достоверность [ править ]

Существует широкий спектр мнений относительно эпистемологической обоснованности веры [82], то есть того, является ли она надежным способом приобретения истинных убеждений.

Фидеизм [ править ]

Основная статья: фидеизм

Фидеизм - это эпистемологическая теория, которая утверждает, что вера независима от разума , или что разум и вера враждебны друг другу, и что вера превосходит в достижении определенных истин (см. Естественное богословие ). Фидеизм не является синонимом религиозной веры, но описывает конкретное философское положение в отношении отношения между соответствующей юрисдикцией веры при достижении истины, в отличие от разума. Он утверждает, что вера необходима для определения некоторых философских и религиозных истин, и ставит под сомнение способность разума прийти к любой истине. Слово и концепция возникли в середине-конце 19 века в католической мысли, в движении, называемомТрадиционализм . Однако Римско-католический Магистериум неоднократно осуждал фидеизм . [83]

Поддержка [ править ]

Религиозные эпистемологи сформулировали и отстояли причины рациональности принятия веры в Бога без поддержки аргументов. [84] Некоторые религиозные эпистемологи считают, что вера в Бога больше аналогична вере в человека, чем вере в научную гипотезу. Человеческие отношения требуют доверия и приверженности. Если вера в Бога больше похожа на веру в других людей, то доверие, подходящее людям, будет уместно и Богу. Американский психолог и философ Уильям Джеймс предлагает аналогичный аргумент в своей лекции «Воля к вере» . [84] [85] Фундаментализм - это взгляд на структуру оправдания илизнания . [86] Фундаментализм считает, что все знания и обоснованные убеждения в конечном итоге основаны на том, что в действительности называется базовыми убеждениями . Эта позиция предназначена для решения проблемы бесконечного регресса в эпистемологии . Согласно фундаментализму, убеждение эпистемически оправдано только в том случае, если оно оправдано базовыми убеждениями. Одно из значительных достижений фундаментализма - это рост реформированной эпистемологии . [86]

Реформатская эпистемология - это взгляд на эпистемологию религиозной веры, который утверждает, что вера в Бога может быть собственно основной. Философы- аналитики Элвин Плантинга и Николас Вольтерсторф развивают эту точку зрения. [87] Плантинга считает, что человек может рационально верить в Бога, даже если он не обладает достаточными доказательствами, чтобы убедить агностика. Одно различие между реформированной эпистемологией и фидеизмом состоит в том, что первый требует защиты от известных возражений, тогда как второй может отклонить такие возражения как не относящиеся к делу. [88] Плантинга разработал реформированную эпистемологию в « Гарантированной христианской вере» как формуэкстернализм, который утверждает, что факторы обоснования веры могут включать внешние факторы. [89] Некоторые теистические философы защищали теизм, предоставляя эвиденциализм, но поддерживая теизм посредством дедуктивных аргументов, предпосылки которых считаются оправданными. Некоторые из этих аргументов являются вероятностными, либо в том смысле, что они имеют вес, но являются неубедительными, либо в смысле присвоения им математической вероятности . [84] В этом отношении примечательны совокупные аргументы, представленные британским философом Бэзилом Митчеллом и философом- аналитиком.Ричард Суинберн , аргументы которого основаны на байесовской вероятности . [90] [91] В известном изложении своих аргументов Суинберн обращается к умозаключениям для лучшего объяснения. [92] [93]

Профессор математики и философ науки в Университете Оксфорда Джон Леннокс заявил, «Вера не прыжок в неизвестность,. , Это полная противоположность Это обязательство основано на данных ... Это нерационально уменьшить веру в слепой вере , а затем подвергать его насмешкам. Это обеспечивает очень антиинтеллектуальный и удобный способ избежать интеллектуальных дискуссий ». Он критикует Ричарда Докинза как известного сторонника утверждения, что вера приравнивается к убеждению без доказательств, таким образом, что можно придерживаться веры без доказательств, за то, что он не представил доказательств для этого утверждения. [94] [ требуется разъяснение ]

Критика [ править ]

Бертран Рассел писал: [6]

Христиане считают, что их вера творит добро, а другая вера приносит вред. Во всяком случае, они придерживаются этого мнения о коммунистической вере. Я хочу утверждать, что все религии причиняют вред. Мы можем определить «веру» как твердую веру в то, чему нет доказательств. Там, где есть доказательства, никто не говорит о «вере». Мы не говорим о вере в то, что два и два - четыре или что земля круглая. Мы говорим о вере только тогда, когда хотим заменить доказательства эмоциями. Замена свидетельства эмоциями может привести к раздору, поскольку разные группы заменяют разные эмоции. Христиане верят в Воскресение; коммунисты верят в теорию ценности Маркса . Ни ту, ни другую веру нельзя защитить рационально, и поэтому каждая из них защищается пропагандой и, если необходимо, войной.

-  Излечит ли религиозная вера наши проблемы?

Биолог-эволюционист Ричард Докинз критикует любую веру, обобщая на основе конкретной веры утверждения, которые напрямую противоречат научным данным. [95] Он описывает веру как веру без доказательств; процесс активного не-мышления. Он заявляет, что это практика, которая только ухудшает наше понимание мира природы, позволяя кому-либо делать заявления о природе, основанные исключительно на их личных мыслях и, возможно, искаженном восприятии, которая не требует проверки природой, не имеет возможности делать надежные и последовательные прогнозы и не подлежат экспертной оценке. [96]

Профессор философии Питер Богосян утверждает, что разум и доказательства - единственный способ определить, какие «утверждения о мире, вероятно, верны». Различные религиозные традиции выдвигают разные религиозные претензии, и Богосян утверждает, что одна вера не может разрешить конфликты между ними без доказательств. Он приводит в качестве примера веру этих мусульман в то, что Мухаммад (умерший в 632 году) был последним пророком, а также противоречивое мнение мормонов о том, что Джозеф Смит(родился в 1805 г.) был пророком. Богосян утверждает, что вера не имеет «встроенного корректирующего механизма». В качестве фактических утверждений он приводит пример веры в то, что Земле 4000 лет. Он утверждает, что, имея только веру и не имея причин или доказательств, нет никакого способа исправить это утверждение, если оно неточно. Богосян выступает за то, чтобы думать о вере либо как о «вере без доказательств», либо как о «притворстве, что вы знаете то, чего не знаете». [97]

См. Также [ править ]

Синтоистская вера.
  • Исследование голубого неба
  • Заблуждение
  • Догма
  • Вера и разум
  • Неисправимость
  • Жизненная позиция
  • Основные религиозные группы
  • Нуминозный
  • Ставка Паскаля
  • Благочестие
  • Рационализм
  • Религиозное обращение
  • Святая вера
  • Простая церковь
  • Спектр теистической вероятности
  • Богословские добродетели
  • В окопах нет атеистов
  • Правдивость
  • Мировоззрение

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Определение веры на английском языке» . Оксфордские живые словари . Издательство Оксфордского университета . Проверено 1 марта 2019 года .
  2. ^ «Значение веры на английском языке» . Кембриджский словарь . Издательство Кембриджского университета . Проверено 1 марта 2019 года .
  3. ^ Сравните: "Dictionary.com" . www.dictionary.com . Dictionary.com, LLC. 2018 . Проверено 1 мая 2018 . вера [...] существительное [...] 3. вера в Бога или в доктрины или учения религии [...]
  4. ↑ Плантинга, Элвин (27 января 2000 г.). Гарантированная христианская вера . США: Издательство Оксфордского университета. С.  169–199 . ISBN 978-0-19-513192-5. Проверено 27 ноября 2019 года .
  5. ↑ Боа, Кеннет (1 марта 2006 г.). У веры есть свои причины: интегративные подходы к защите христианской веры . США: IVP Books. С. 251–255. ISBN 978-0-8308-5648-0.
  6. ^ a b Рассел, Бертран. «Излечит ли религиозная вера наши проблемы?» . Человеческое общество в этике и политике . Ch 7. Pt 2. Проверено 16 августа 2009 года.
  7. ^ «Вера - определение веры» . Dictionary.com . Проверено 14 октября 2015 года .
  8. ^ Эванс, Нэнси; Форни, Дина; Гвидо, Флоренция; Паттон, Лори; Ренн, Кристен (2010). Развитие студентов в колледже: теория, исследования и практика (второе изд.). Джосси-Басс. ISBN 978-0787978099.
  9. ^ Работы Дэниела Дж. Левинсона
  10. ^ Фаулер, JW; Этапы веры - Психология человеческого развития и поиск смысла
  11. ^ a b c Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. п. 155 . ISBN 1-85168-184-1.
  12. ^ a b Гомес, Луис О. (2004). «Вера» (PDF) . В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Нью-Йорк [ua]: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale . С. 277–9. ISBN  0-02-865720-9.
  13. ^ Jayatilleke 1963 , стр. 388-9.
  14. ^ Киннард, Джейкоб Н. (2004). «Поклонение» (PDF) . В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Нью-Йорк [ua]: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale . п. 907. ISBN.  0-02-865720-9.
  15. ^ Jayatilleke 1963 , стр. 386, 396-7.
  16. Перейти ↑ Lamotte 1988 , pp. 74–5, 81.
  17. Перейти ↑ Tremblay, Xavier (2007). «Распространение буддизма в Сериндии». В Heirman, Ann; Бумбахер, Стефан Питер (ред.). Распространение буддизма (онлайн-ред.). Лейден: Brill Publishers . п. 87. ISBN 9789004158306.
  18. ^ Фуллер, Пол (2004). Понятие дитхи в буддизме Тхеравады: точка зрения . Лондон: RoutledgeCurzon . п. 36. ISBN 0-203-01043-4.[ мертвая ссылка ]
  19. Перейти ↑ Lamotte 1988 , pp. 49–50.
  20. ^ Jayatilleke 1963 , стр. 384, 396-7.
  21. ^ Конза, Эдвард (1993). Путь мудрости Пять духовных способностей . www.accesstoinsight.org . Буддийское издательское общество . ISBN 978-9552401107.
  22. Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 172.
  23. ^ Лиман, Оливер (2000). Восточная философия: ключевые чтения (PDF) . Лондон [ua]: Рутледж . п. 212. ISBN.  0-415-17357-4. Архивировано из оригинального (PDF) 15 мая 2015 года.
  24. Перейти ↑ Bielefeldt, Carl (2004). «Япония» (PDF) . В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Нью-Йорк [ua]: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale . С. 389–90. ISBN  0-02-865720-9.
  25. ^ Рейнольдс, Франк Э .; Халлиси, Чарльз (1987). «Будда» (PDF) . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 1068. ISBN  0-02-865997-X. Архивировано 02 марта 2017 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  26. ^ Шилдс, Джеймс Марк (2013). «Политические интерпретации Лотосовой сутры » (PDF) . В Эммануэле, Стивен М. (ред.). Спутник буддийской философии . Чичестер, Западный Сассекс: Уайли-Блэквелл . с. 512, 514. ISBN  978-0-470-65877-2.
  27. ^ Се, Ding-хуа (2009). «Буддизм, чистая земля» . Ин Чэн, Линсунь; Браун, Керри (ред.). Беркширская энциклопедия Китая . Грейт-Баррингтон, Массачусетс: Издательская группа Berkshire . С. 236–7. ISBN 978-0-9770159-4-8.
  28. Перейти ↑ Green 2013 , p. 123.
  29. ^ Зеленый 2013 , стр. 122-3.
  30. Перейти ↑ Harvey 2013 , pp. 230, 255.
  31. ^ Хадсон, Кларк (2005). «Буддийская медитация: буддийская медитация в Восточной Азии» (PDF) . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 1294. ISBN  0-02-865997-X. Архивировано 02 марта 2017 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  32. ^ Conze, Эдвард (2003) [1951]. Буддизм, его сущность и развитие . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications . п. 158. ISBN 0-486-43095-2. Архивировано из оригинала на 2017-11-22 . Проверено 20 ноября 2017 .
  33. ^ Доббинс, Джеймс С. (2002). Дзёдо Синсю: буддизм Шин в средневековой Японии . Гонолулу: Гавайский университет Press . С. 34–5. ISBN 0-8248-2620-5.
  34. Перейти ↑ Harvey 2013 , pp. 378, 429, 444.
  35. ^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.). Лондон [ua]: Рутледж . С. 196–7. ISBN  0-415-36508-2. Архивировано из оригинального (PDF) 17 ноября 2017 года . Проверено 20 ноября 2017 .
  36. ^ Ан, Джун (2004). «Популярные концепции дзен» (PDF) . В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Нью-Йорк [ua]: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale . п. 924. ISBN  0-02-865720-9.
  37. ↑ Доре, Бхавья (1 октября 2016 г.). «Рост насилия по признаку каст подталкивает многих индийцев к новой вере» . Хьюстонские хроники . Служба новостей религии . Газеты Херста . Проверено 23 сентября 2017 года .
  38. ^ «Греческий Стронг: 4102. πίστις (пистис) - вера, верность» . biblehub.com . Проверено 14 октября 2015 года .
  39. ^ Уилкин, Роберт Н. (2012). Десять самых непонятых слов Библии . Коринф, Техас: GES. п. 221.
  40. ^ «СУММА ТЕОЛОГИИ: Вера (Secunda Secundae Partis, Q. 1)» . www.newadvent.org .
  41. ^ (PDF) Джереми Майерс, Евангелие в осаде: 3 взгляда на взаимосвязь между верой и добрыми делами
  42. ^ Wuerl, Дональд В. (2004). Учение Христа: Католический катехизис для взрослых, издание: 5, исправленное . Хантингдон, Индиана: Наш воскресный паб для посетителей. Разделение. п. 238. ISBN 1-59276-094-5. Проверено 21 апреля 2009 года .
  43. ^ Мильоре, Дэниел Л. 2004. Вера ищет понимания: введение в христианское богословие . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans. С. 3-8.
  44. ^ Inbody, Тайрон. 2005. Вера христианской церкви: введение в теологию. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: паб Уильяма Б. Эрдмана. стр. 1-10
  45. ^ Томас, Роберт Л .; Главный редактор (1981). Новый американский стандарт исчерпывающего соответствия Библии . Нэшвилл, штат Теннесси: AJ Holman. С. 1674–75. ISBN 0-87981-197-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  46. ^ Например: Приблизьтесь к Богу: 100 библейских стихов, чтобы укрепить вашу веру . Зондерван. 2019. ISBN 9780310453888. Проверено 25 сентября 2019 года .
  47. ^ Сравните теологию процветания .
  48. ^ Сравните: Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и «дух» капитализма: и другие сочинения . Пингвин классика ХХ века. Перевод Баэра, Питера; Уэллс, Гордон С. Нью-Йорк: Пингвин (опубликовано в 2002 г.). ISBN 9781101098479. Проверено 25 сентября 2019 года . В ходе своего развития кальвинизм сделал положительное дополнение: идею о необходимости подвергнуть свою веру проверке [ Bewährung des Glaubens ] в светской трудовой жизни. [...] Таким образом, он обеспечил положительную мотивацию [ Антриба ] для аскетизма, и с твердым утверждением его этики в учении о предопределении духовная аристократия монахов, стоявших вне и над миром, была заменена духовная аристократия святых в мире, предопределенная Богом от вечности [...].
  49. ^ Петерс, Эдвард (1988). «Инквизиция в литературе и искусстве». Инквизиция (переиздание ред.). Беркли: Калифорнийский университет Press (опубликовано в 1989 г.). п. 225. ISBN 9780520066304. Проверено 25 сентября 2019 года . Костюмы осужденных [...] были результатом тщательного планирования и указывали на конкретные градации вины. Например, никогда не было одного простого санбенито , а был другой вид санбенито для разных преступлений и степеней ереси с соответствующими головными уборами [...]. Одеяния кающихся, шествие со следственными знаменами и крестами, тщательный дизайн сидений и последовательность церемонии сделали саму auto-de-fé «произведением искусства [...]» [...]. [...] Целью auto-de-fé , как следует из названия, является « акт веры », то есть литургическая демонстрация истины веры, а также заблуждения и зла ее врагов.
  50. ^ Ричард Докинз, Эгоистичный ген. 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1989, 198.
  51. ^ МакГрат, Алистер Э. (2008). Порядок вещей: исследования в научной теологии . Джон Вили и сыновья. п. 33. ISBN 978-1-4051-2556-7.
  52. ^ Робертсон, Арчибальд Томас. СЛОВА КАРТИНКИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ . С. Глава 17.
  53. ↑ Прайс, Томас. «Вера - это просто доверие Богу, не так ли?» . Проверено 23 января 2014 года .
  54. ^ Леннокс, Джон (2011). Ганнинг для Бога: почему новые атеисты не попадают в цель . Великобритания: Лев. п. 55. ISBN 978-0-7459-5322-9.
  55. ^ "Питер С. Уильямс" . peterswilliams.com . Проверено 14 октября 2015 года .
  56. ^ Уильямс, Питер С. (2013). Верное руководство по философии: христианское введение в любовь к мудрости . Аутентичные СМИ. С. Глава 1.4. ISBN 978-1-84227-811-6.
  57. ^ Аллен, Майкл (2009). Вера Христа: догматический счет . Лондон: Исследования T&T Кларка по систематическому богословию. п. 80. ISBN 978-0-567-03399-4.
  58. ^ Боа, Кеннет; Роберт Боуман (1 марта 2006 г.). У веры есть свои причины: интегративные подходы к защите христианской веры . США: IVP Books. п. 253. ISBN. 978-0-8308-5648-0.
  59. ^ Плантинга, Элвин (2000). Гарантированная христианская вера . США: Издательство Оксфордского университета. С.  250 , 291. ISBN 0-19-513192-4.
  60. ^ Даллес SJ, Avery кардинал (2003). Великолепие веры: богословское видение Папы Иоанна Павла II . Нью-Йорк: издательская компания Crossroad. стр. vii – viii. ISBN 0-8245-2121-8.
  61. ^ "Авторство и история лекций о вере | Центр религиоведения" . rsc.byu.edu . Проверено 6 марта 2020 .
  62. ^ Даль, Ларри Э. Авторство и история лекций о вере . Прово, Юта: Университет Бригама Янга, Центр религиоведения. Архивировано из оригинала на 2018-10-08 . Проверено 8 октября 2018 .
  63. ^ См. Monier-Williams , Sanskrit Dictionary , 1899.
  64. Перейти ↑ Bhakti , Encyclopædia Britannica (2009)
  65. ^ Pechelis, Карен (2011). «Традиции бхакти». Во Фрейзере Джессика; Флуд, Гэвин (ред.). Континуум, спутник индуистских исследований . Блумсбери. С. 107–121. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  66. ^ Джон Лохтефельд (2014), Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Rosen Publishing (Нью-Йорк), ISBN 978-0823922871 , страницы 98-100. Также смотрите статьи о бхактимарге и гьянамарге. 
  67. ^ Фарахи, Маджмуа Тафасир, 2-е изд. (Фонд Фарана, 1998), 347.
  68. ^ Фредерик М. Денни, Введение в ислам, 3-е изд., Стр. 405
  69. ^ Свартли, Кейт Э. (2005-11-02). Знакомство с миром ислама . InterVarsity Press. ISBN 9780830856442.
  70. ^ Q95: 6 Коран  95: 6
  71. ↑ Муслим, Аль-Джами ас-сахих, 22, (№ 93).
  72. ^ Q2: 285 Коран  2: 285
  73. ^ Q8: 2 Коран  8: 2
  74. ^ Q9: 24 Коран  9:24
  75. ^ a b «Что такое Эмуна - за гранью веры - главное» . chabad.org . Проверено 14 октября 2015 года .
  76. ^ Алан Сигал, Пол Обращенный, 1990, стр. 128, «Для еврея вера по своей сути также предшествует чему-либо, но нет необходимости проводить различие между ней и законом. Евреи исполняют заповеди, потому что им велит Бог, а не потому, что они гарантируют оправдание. Такой порядок предполагает предварительное обязательство веры. и предварительное действие со стороны Бога в оправдании, которое никогда не должно обсуждаться "..." Для Павла отказ от особых требований к исполнению церемониальной Торы был частью его диссонанса по поводу ухода из фаризиазма и вступления в апокалиптическое сообщество, основанное на вере ". «Раввин ...» чувствовал, что люди сохраняют праведность, соблюдая Божьи заповеди »...« Павел »...« через веру »...оправдание - это то, что Бог дает в ответ на веру, и думал, что раввины не будут возражать, они не видели Тору и веру в оппозиции », стр. 128, 148, 175ISBN  0-300-04527-1
  77. ^ a b Брейггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: теологический справочник ветхозаветных тем . Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 76–78. ISBN 0-664-22231-5.
  78. ^ ( Тора - современный комментарий; Союз американских еврейских конгрегаций, Нью-Йорк, 1981, У. Г. Плаут)
  79. ^ В 13 Принципы и воскресение мертвых Архивированные 2006-02-08 в Wayback машины от Волк ложись с Агнцем , рабби Шмуэль Boteach
  80. ↑ Подробную историю этого спора см .: Шапиро, Марк: Пределы ортодоксального богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида (Библиотека Литтмана еврейской цивилизации (серия).)
  81. ^ «Сикхизм: Пять Символов веры» . realsikhism.com . Проверено 14 октября 2015 года .
  82. ^ Льюис, CS (2001). Простое христианство : переработанное и дополненное издание с новым введением трех книг: «Беседы по радио», «Христианское поведение» и «За пределами личности» . Сан-Франциско : HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065292-6.
  83. ^ «Фидеизм» . stanford.edu . Проверено 14 октября 2015 года .
  84. ^ a b c Кларк, Келли Джеймс (2 октября 2004 г.). «Религиозная эпистемология» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Проверено 23 октября 2011 года .
  85. ^ Джеймс, Уильям. «1896 год» . Новый мир . 5 : 327–347 . Проверено 23 октября 2011 года .
  86. ^ a b Постон, Тед (10 июня 2010 г.). «Фундационализм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Проверено 23 октября 2011 года .
  87. ^ Плантинга, Элвин ; Николас Вольтерсторф (1983). Вера и рациональность: разум и вера в Бога . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-00964-3.
  88. ↑ Форрест, Питер (11 марта 2009 г.). «Эпистемология религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 23 октября 2011 года .
  89. ^ Плантинга, Элвин (2000). Гарантированная христианская вера . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513192-4.
  90. ^ Базовый, Митчелл . Обоснование религиозных убеждений . Лондон: Макмиллан.
  91. ^ Суинберн, Ричард . Существование Бога . Оксфорд: Clarendon Press.
  92. ^ Форрест, Питер . Бог без сверхъестественного . Итака: Издательство Корнельского университета.
  93. ^ Суинберн, Ричард . Есть ли Бог? . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  94. ^ Леннокс, Джон (2009). Гробовщик Бога: похоронила ли наука Бога? . Лев Великобритания.
  95. ^ Докинз, Ричард (2006). Бог иллюзий . Bantam Books.
  96. ^ Докинз, Ричард (январь – февраль 1997 г.). "Является ли наука религией?" . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинального 30 октября 2012 года . Проверено 15 марта 2008 года .
  97. ^ Питер Богосян (2013). Пособие по созданию атеистов . Pitchstone Publishing. п. 31. ISBN 978-1-939578-09-9.

Источники [ править ]

  • Грин, Рональд С. (2013), «Восточноазиатский буддизм» (PDF) , в Эммануэле, Стивен М. (ред.), Спутник буддийской философии , Чичестер, Западный Суссекс: Wiley-Blackwell , ISBN 978-0-470-65877-2
  • Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (PDF) (2-е изд.), Нью-Йорк: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4
  • Джаятиллеке, KN (1963), Ранняя буддийская теория познания (PDF) , Джордж Аллен и Анвин , ISBN 1-134-54287-9
  • Ламот, Этьен (1988), Histoire du Bouddhisme Indien, des origines à l'ère Śaka [ История индийского буддизма: от истоков до сакской эпохи ] (PDF) (на французском языке), перевод Вебб-Боин, Сара, Лувен -la-Neuve: Католический университет Лувена , Восточный институт, ISBN 906831100X

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сэм Харрис , Конец веры : религия, террор и будущее разума , WW Norton (2004), твердый переплет, 336 страниц, ISBN 0-393-03515-8 
  • Стивен Палмквист, «Вера как ключ Канта к оправданию трансцендентального отражения», The Heythrop Journal 25: 4 (октябрь 1984 г.), стр. 442–455. Перепечатано как Глава V в книге Стивена Палмквиста «Система перспектив Канта» (Lanham: University Press of America, 1993).
  • Д. Марк Паркс , "Вера / верность" Иллюстрированный библейский словарь Холмана . Ред. Чад Брэнд, Чарльз Дрейпер, Арчи Англия. Нэшвилл: Holman Publishers, 2003.
  • О вере и разуме по Свами Трипурари
  • Баба, Мехер : Беседы , Сан-Франциско: переориентация суфизма, 1967.

Классические размышления о природе веры [ править ]

  • Мартин Бубер , я и ты
  • Пол Тиллих , Динамика веры

Реформационный взгляд на веру [ править ]

  • Жан Кальвин , Институты христианской религии , 1536 г.
  • Р. С. Спроул , Одна вера , Baker Books, 1 февраля 1999 г., ISBN 9780801058493 

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Бишоп (10 июля, 2017). «Вера» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Питер Форрест (10 июля, 2017). «Эпистемология религии» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Бесплатные и открытые курсы с видео, справками и обзорами о 10 крупнейших религиях мира» . study.com/academy .
  • Вера в иудаизм chabad.org
  • Отчеты исследовательского центра Pew о религии
  • Новости веры и религии | Times Online Статьи и комментарии по вопросам веры и религии из The Times