Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Fall of Man )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Адам , Ева и женщина- змей у входа в Собор Парижской Богоматери.

Падение человека , или осенью , это термин , используемый в христианстве , чтобы описать переход первого мужчины и женщины из состояния невинного послушания Богу в состояние виновного неповиновения. Учение о падении происходит из библейского толкования 3-й главы Бытия . Сначала Адам и Ева жили с Богом в Эдемском саду , но змей соблазнил их съесть плод с дерева познания добра и зла., что запретил Бог. После этого им стало стыдно за свою наготу, и Бог изгнал их из Сада, чтобы не дать им поесть от древа жизни и стать бессмертными .

Для многих христианских конфессий учение о грехопадении тесно связано с учением о первородном грехе . Они верят, что грехопадение принесло в мир грех, разрушив весь природный мир, включая человеческую природу, заставив всех людей родиться в первородном грехе, состоянии, из которого они не могут достичь вечной жизни без благодати Божьей . Восточная Православная Церковь принимает концепцию падения , но отвергает идею о том, что вина первородного греха передаются через поколение, частично основанный на отрывке Иезекииля 18:20 , который говорит сын не виновен в грехах отца своего. Кальвинистские протестанты верят, что Иисусотдал свою жизнь в жертву за избранных , чтобы они могли искупиться от своего греха. В иудаизме нет концепции «грехопадения» или «первородного греха», и есть различные другие интерпретации повествования об Эдеме. Лапсарианство , понимающее логический порядок Божьих указов в отношении Падения, разделяется некоторыми кальвинистами на супралапсариан (прелапсарий, доплапсарий или антелапсариан до грехопадения) и инфралапсариан (сублапсарий или постлапсариан после грехопадения).

История Эдемского сада и грехопадения человека представляет собой традицию авраамических народов с изложением более или менее символических определенных моральных и религиозных истин. [1]

Бытие 3 [ править ]

См. Также: повествование о сотворении книги Бытия.

Учение о падении человека экстраполируется из христианской экзегезы из Бытия 3 . Согласно повествованию, Бог создает Адама и Еву, первых мужчину и женщину. Бог помещает их в Эдемский сад и запрещает им есть плоды с дерева познания добра и зла. Змей искушает Еву съесть плод с запретного дерева, которое она делит с Адамом, и они сразу же стыдятся своей наготы . Впоследствии Бог изгоняет Адама и Еву из Эдемского сада, осуждает Адама работать, чтобы получить то, что ему нужно для жизни, и осуждает Еву родить в боли и помещает херувимов охранять вход, чтобы Адам и Ева никогда не ели с «древа жизни».

Книга Юбилеев дает временные рамки для событий , которые привели к падению человека, заявив , что змей убедил Еву съесть плод на 17 - й день, 2 - го месяца, в 8 - м году после сотворения Адама (3:17) . В нем также говорится, что они были удалены из Сада в новолуние 4-го месяца того же года (3:33).

Интерпретации [ править ]

Бессмертие [ править ]

Христианские экзегеты из Бытия 2:17 ( «ибо в тот день, когда вы едите из него вы умрете») применили принцип изо дня в год , чтобы объяснить , как Адам умер в течение дня. Псалмы 90: 4 , 2 Петра 3: 8 и Юбилеи 4: 29–31 объясняют, что для Бога один день эквивалентен тысяче лет, и, таким образом, Адам умер в тот же самый «день». [2] В греческой Септуагинте , с другой стороны, слово «день» переведено на греческое слово, обозначающее 24-часовой период (ἡμέρα, hēméra ).

Согласно повествованию в Книге Бытия, в допотопную эпоху продолжительность жизни человека приближалась к тысячелетию , как в случае с Адамом, который жил 930 лет. Таким образом, «умереть» было истолковано как становление смертным. [3] Однако грамматика не поддерживает это прочтение, как и повествование: Адам и Ева изгнаны из Сада, чтобы они не вкусили от второго дерева, дерева жизни , и не обрели бессмертие. [Быт. 3:22] [4]

Первородный грех [ править ]

Падение изображен в Сикстинской капелле на Микеланджело
Основная статья: Первородный грех

В Катехизисе католической церкви говорится: «В описании грехопадения в Бытии 3 используется образный язык, но утверждается ... что вся человеческая история отмечена изначальной ошибкой, добровольно совершенной нашими прародителями». [5] Святой Беда и другие, особенно Святой Фома Аквинский, сказали, что падение Адама и Евы нанесло «четыре раны» человеческой природе, перечисленные в (STh I-II q. 85, a. 3). Это первородный грех (отсутствие освящающей благодати и изначальной справедливости), вожделение.(страсти души больше не подчиняются в полной мере разуму души), физическая слабость и смерть, а также помраченный интеллект и невежество. Они отрицают или умаляют дары Бога Адаму и Еве в виде изначальной справедливости или освящающей благодати, непорочности, бессмертия и вселенных знаний. Этот первый грех был «передан» Адамом и Евой всем их потомкам как первородный грех, в результате чего люди стали «подвержены невежеству, страданиям и господству смерти и склонны к греху».

В свете современной науки о Священных Писаниях будущий Папа Бенедикт XVI заявил в 1986 году, что: «В истории Бытия ... грех не рассматривается в целом как абстрактная возможность, а как поступок, как грех конкретного человека, Адам, стоящий у истоков человечества и с которого начинается история греха. В повествовании говорится, что грех порождает грех, и поэтому все грехи истории взаимосвязаны. Богословие описывает такое положение дел с помощью вводящего в заблуждение и неточного термина «первородный грех» » [6].Хотя состояние коррупции, унаследованное людьми после первородного греха, явно называется виной или грехом, оно понимается как грех, приобретенный единством всех людей в Адаме, а не как личная ответственность человечества. Даже дети участвуют в последствиях греха Адама, но не несут ответственность за первородный грех, поскольку грех всегда является личным поступком. [7] Считается, что крещение стирает первородный грех, хотя его влияние на человеческую природу сохраняется, и по этой причине католическая церковь крестит даже младенцев, которые не совершили никаких личных грехов.

Восточное православие отвергает идею о том, что вина в первородном грехе передается из поколения в поколение. Он частично основывает свое учение на Иезекииля 18:20, в котором говорится, что сын не виновен в грехах своего отца. Церковь учит, что, помимо совести и склонности делать добро, мужчины и женщины рождаются со склонностью грешить из-за падшего состояния мира. Он следует за Максимом Исповедником и другими в характеристике изменения в человеческой природе как введения «совещательной воли» (θέλημα γνωμικόν) в противоположность «естественной воле» (θέλημα φυσικόν), созданной Богом, которая стремится к добру. Таким образом, согласно апостолу Павлу в своем послании к римлянам, нехристиане все еще могут действовать согласно своей совести.

Православие считает, что, хотя каждый несет на себе последствия первого греха (то есть смерти), только Адам и Ева виновны в этом грехе. [8] Грех Адама понимается не только как непослушание Божьей заповеди, но как изменение иерархии ценностей человека от теоцентризма к антропоцентризму , движимое объектом его похоти вне Бога, в данном случае деревом, которое видели быть «пригодным для пищи» и чем-то «желанным» (см. также теозис , стремление к единению с Богом). [9]Господь Бог сделал кожаные одежды для Адама и его жены и одел их. И Господь Бог сказал: «Теперь этот человек стал как один из нас, зная добро и зло. Нельзя позволять ему протягивать руку, брать с дерева жизни, есть и жить вечно ». Итак, Господь Бог изгнал его из Эдемского сада, чтобы он обрабатывал землю, из которой он был взят. После того, как он изгнал человека, он поместил на восточной стороне [е] Эдемского сада херувимов и пылающий меч, сверкающий взад и вперед, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Подчинение [ править ]

Традиционно женщины несут главную вину в грехопадении человечества. Подчиненная экзегеза состоит в том, что естественные последствия греха, вошедшего в человеческий род, были предсказаны Богом, когда была произнесена фраза: муж «будет господствовать над вами». Это толкование подкрепляется комментариями в Первом послании к Тимофею , где автор объясняет, что женщина (NIV: возможно, «жена»)

должен учиться в тишине и полном подчинении. Я не разрешаю женщине учить или брать власть над мужчиной (NIV: возможно, «муж»); она должна молчать. Ибо сначала был образован Адам, затем Ева. И Адам не был обманутым; это была женщина, которая была обманута и стала грешницей. [1 Тим. 2: 11–14]

Таким образом, некоторые интерпретации этих отрывков из Бытия 3 и 1 Тимофею 2 развили точку зрения, что женщины считаются носителями вины Евы и что поведение женщины при падении является основной причиной ее универсального, вневременного, подчиненного отношения к мужчине. . [10] : 21

С другой стороны, Ричард и Кэтрин Кларк Крегеры утверждают, что «есть серьезное теологическое противоречие в том, чтобы сказать женщине, что, когда она приходит к вере во Христа, ее личные грехи прощаются, но она должна продолжать нести наказание за грех Евы». Они утверждают, что осуждающие комментарии в отношении женщин в отношении Евы являются «опасной интерпретацией как с точки зрения библейского богословия, так и с точки зрения призыва к христианской приверженности». Они считают, что «если апостол Павелбыл прощен за то, что он совершил по невежеству в неверии, «включая преследование и убийство христиан», и после этого ему было дано служение, почему в таком же прощении и служении будет отказано женщинам »(за грехи их праматери эоны назад)? Крёгерс приходит к выводу, что Павел имел в виду обещание из Бытия 3:15 о том, что через поражение сатаны на кресте Иисуса Христа ребенок женщины (Иисус) сокрушит голову змея, а змей только ушибет пятку ее ребенка. . [10] : 144

Аграрная революция [ править ]

Основная статья: Религия и сельское хозяйство

Обычно считается, что символические аспекты грехопадения человека соотносятся со знаниями, полученными в результате принятия судьбоносных решений. [11] Некоторая символика повествования из Бытия 3 может соотноситься с опытом сельскохозяйственной революции. [12] [13] [14] Змей из повествования Бытия может представлять сезонные изменения и обновления, как в символике шумерских, египетских и других мифов о творении. [15] В мезоамериканских мифах о сотворении мира Кецалькоатль , пернатый змей, земледельческое божество, ассоциируется не только с обновлением, но и с обучением. [16] [17]Ведущую роль Евы в повествовании Бытия можно отнести к интересу женщин эпохи неолита к тому, чтобы отказаться от жизни собирателей в пользу выращивания сельскохозяйственных культур. [18] Женщины также, возможно, по необходимости взяли на себя роль организаторов в ранних фермерских поселениях, тем самым эффективно возглавив переход к аграрному обществу. [19] Хотя эти поселения, возможно, были относительно эгалитарными по сравнению с более современными обществами, повествование в Книге Бытия может быть истолковано как оплакивание жизни охотников-собирателей как потерянного рая. [20]

Подобные традиции [ править ]

В гностицизме змея благодарит за то, что она принесла знания Адаму и Еве и тем самым освободила их от контроля Демиурга . Демиург изгнал Адама и Еву, потому что теперь этот человек представлял угрозу.

В исламе Адам и его жена были введены в заблуждение Шайаном , соблазнившим их бессмертием и царством, которое никогда не разлагается [21], сказав: «Ваш Господь только запретил вам это дерево, чтобы вы не стали ангелами или такими существами, которые живут вечно». . [22] Адам и Ева были предупреждены о замыслах Шайдана против них, [23] и им было приказано Богом избегать дерева, о котором Шейтан упоминал. Хотя Бог напомнил им, что у них было достаточно провизии, чтобы «не голодать, не ходить нагими, не страдать от жажды и не от зноя солнца» [24].в конце концов они поддались искушению Шайдана и все равно вкусили от дерева. После этого греха их «нагота явилась им: они начали сшивать для своего покрытия листья из Сада» [25], а впоследствии были ниспосланы из Рая на землю с «враждебностью друг к другу». Однако Бог также заверил их, что «когда придет к вам от Меня руководство, то всякий, кто последует Моему руководству, не сбивается с пути и не впадает в печаль». [26]

В рамках ислама секта алавитов считала, что когда-то они были светящимися звездами, поклоняющимися Али ибн Аби Талибу в мире света, но совершив грехи гордыни, они были изгнаны из своего прежнего состояния и вынуждены переселиться в мир материи. [27]

В классическом зороастризме человечество создано, чтобы противостоять силам разложения и разрушения посредством добрых мыслей, слов и дел. Неспособность сделать это активно ведет к несчастью для человека и его семьи. Это также мораль многих историй о Шахнаме , ключевом тексте персидской мифологии .

Литература и искусство [ править ]

Цветная печать Уильяма Блейка с изображением оригинала " Бог судит Адама", составленного в 1795 году. В настоящее время этот эстамп хранится в коллекции Тейт . [28] В библейской истории Божий суд является результатом грехопадения человека.

В « Генрихе V» Уильяма Шекспира (1599) король описывает предательство лорда Скрупа - друга с детства - как «очередное падение человека», имея в виду потерю собственной веры и невиновности, вызванную изменой.

В романе Льюиса « Переландра» (1943) тема падения исследуется в контексте нового Эдемского сада с новыми зеленокожими Адамом и Евой на планете Венера и с главным героем - кембриджским ученым. Доктор Рэнсом - доставлен туда и получил миссию помешать сатане и предотвратить новое падение.

В романе Альбера Камю «Падение» (1956) тема падения провозглашается через рассказ от первого лица, сделанный в послевоенном Амстердаме, в баре под названием «Мехико». Признаваясь знакомому, главный герой, Жан-Батист Кламенс, описывает преследующие его последствия своего отказа спасти женщину, которая прыгнула с моста и привела к ее смерти. Исследуются дилеммы современного западного сознания и сакраментальные темы крещения и благодати.

Дж. Р. Р. Толкин в качестве примечания к своим комментариям о Диалоге Финрода и Андрета (опубликованном посмертно в 1993 г.) включил «Повесть об Аданеле», которая представляет собой переосмысление падения человека в мифах своего Средиземья . В этой истории Мелькор соблазнил первых людей, заставив их поклоняться ему вместо Эру Илуватара, что привело к потере «Эдемского» состояния человеческой расы. История является частью Кольца Моргота .

В романах Дэниела Куинна « Измаил» (1992) и «История Б» (1996) предполагается, что история падения человека была впервые придумана другой культурой, наблюдающей за развитием доминирующей в настоящее время тоталитарной сельскохозяйственной культуры.

В Philip Pullman «S Тёмные начала серии (1995, 1997, 2000), падение представлен в положительном свете, так как это в тот момент , в котором человеческие существа достичь самосознания, знания и свободу. Пуллман считает, что не стоит быть невиновным, если цена - незнание.

Роман « Повелитель мух» исследует грехопадение человека. Сюжетная линия изображает маленьких невинных детей, которые превращаются в дикарей, оказавшись на необитаемом острове . Первоначально Повелитель мух назывался « Незнакомцы изнутри» , что также отражало его взгляды на человеческую природу.

Тема также часто изображается в историческом европейском искусстве. Лукас ван Лейден , голландский гравер и художник эпохи Возрождения, создал несколько различных гравюр на дереве с изображением Адама и Евы (две из них были частью его серии « Сила женщин »).


См. Также [ править ]

  • Книга Небесной Коровы
  • Разобраться с дьяволом
  • Нингишзида
  • Потерянный рай , Джон Мильтон
  • Теодицея и Библия # Падение и свобода воли

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Католическая энциклопедия: Адам» . www.newadvent.org .
  2. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-02-24 . Проверено 4 марта 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Онлайн-перевод юбилеев
  3. Перейти ↑ Kugel 1998 , pp. 50–51.
  4. ^ Харри Орлински «S Примечания к NJPS Торы
  5. ↑ Катехизис католической церкви: 390
  6. ^ Ратцингер, Джозеф (1986). В начале . Эрдманс. п. 72. ISBN 978-0802841063.
  7. ↑ Катехизис католической церкви: 404, 405
  8. ↑ Вопросы и ответы - Первородный грех . ОСА. Проверено 30 октября 2011 г.
  9. ↑ Восточный православный катехизис , изданный Русской Православной Церковью . По состоянию на 16 февраля 2008 г.
  10. ^ а б Крегер, Ричард К. и Кэтрин К. Крегер. Я не страдаю от женщины: переосмысление 1 Тимофею 2: 11–15 в свете древних свидетельств ». Baker Book House, 1992. ISBN 0-8010-5250-5 
  11. ^ «Метафизическая интерпретация грехопадения человека» . trueunity.net . Проверено 22 сентября 2017 .
  12. ^ «Худшая ошибка в истории человечества» . livinganthropologic.com . Проверено 22 сентября 2017 .
  13. ↑ Маллиган, Бак. «Адам и Ева и аграрная революция» . theleagueofnerds.co.uk . Проверено 22 сентября 2017 .
  14. ^ «Миф о создании - это аграрная революция» . community.beliefnet.com . Архивировано из оригинала на 2017-09-23 . Проверено 22 сентября 2017 .
  15. ^ Мейсон, Роберт Т. «Божественный змей» . native-science.net . Проверено 22 сентября 2017 .
  16. ^ Бриггс, Остин. «Кецалькоатль» . austinbriggs.com . Архивировано из оригинала на 2017-09-23 . Проверено 22 сентября 2017 .
  17. ^ Уивер, Сандра. «Кецалькоатль глубже, чем просто сказка или миф майя» . 2012-spiritual-growth-prophecies.com . Проверено 22 сентября 2017 .
  18. ^ «Как Адам и Ева прошли путь от охотников-собирателей до мастеров чистого золота и латуни» . the-fringe.com . Проверено 22 сентября 2017 .
  19. ^ «Древо познания» . спасибо alwaysreturns.net . Архивировано из оригинала на 2017-09-23 . Проверено 22 сентября 2017 .
  20. ^ Шенфилд, Стивен. «Изгнанный из Эдема? Переоценка неолитической революции» . stephenshenfield.net . Проверено 22 сентября 2017 .
  21. ^ [ Коран  20: 120 ]
  22. ^ [ Коран  7:20 ]
  23. ^ [ Коран  20: 117 ]
  24. ^ [ Коран  20: 118 ]
  25. ^ [ Коран  20: 121 ]
  26. ^ [ Коран  20: 123 ]
  27. ^ Ольссон, Торд; Оздалга, Элизабет; Раудвере, Катарина, ред. (1998). Идентичность алеви: культурные, религиозные и социальные аспекты . Англия: Рутледж. С. 214–215. ISBN 9781135797256.
  28. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). «Бог судящий Адама, объект 1 (Бутлин 294)« Бог судящий Адама » » . Архив Уильяма Блейка . Проверено 27 октября 2013 года .

Библиография [ править ]

  • Кугель, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции: путеводитель по Библии в начале нашей эры . Кембридж, Массачусетс [ua]: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674791510.
  • Ву, Б. Хун (2014). «Является ли Бог виновником греха? - Теодицея Джонатана Эдвардса» . Пуританский реформатский журнал . 6 (1): 98–123.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бейнен, Г. Кулеманс, Язык животных в Эдемском саду: элементы сказки в генезисе в значении животных: человеческое значение в естественном мире, изд. Роя Г. Уиллиса (Лондон: Routledge, 1994), 39–50.
  • Томпсон, Уильям Ирвин, Падающие во времени тела поднимают на свет: мифология, сексуальность и истоки культуры, 1981, 2001 ISBN 0-312-80512-8 

Внешние ссылки [ править ]

  • Коран, The. «Коран: Надземные места» . Адам и его жена в Аль-Коране на www.quod.lib.umich.edu.
  • СПД, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) (2012 г.). «Падение человека в Книге Мормона: 2 Нефий 2» . Книга Мормона на сайте churchofjesuschrist.org.
  • Луна, Сон Мён (1996). «Изложение Божественного Принципа, Глава 2: Падение Человека (перевод), стр. 53» . Божественный принцип на www.unification.net.
  • Падение Адама и Евы, как объясняется в мормонизме
  • Падение , обсуждение BBC Radio 4 с Мартином Палмером, Гризельдой Поллок и Джоном Кэри ( In Our Time , 8 апреля 2004 г.)