Фатимидский халифат

Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на арабском языке . (Апрель 2020 г.) Нажмите [показать], чтобы получить важные инструкции по переводу. Посмотреть машинно-переведенную версию статьи на арабский язык. Машинный перевод, такой как DeepL или Google Translate, является полезной отправной точкой для переводов, но переводчики должны исправлять ошибки по мере необходимости и подтверждать точность перевода, а не просто копировать и вставлять переведенный машинный текст в английскую Википедию. Не переводите текст, который кажется ненадежным или некачественным. Если возможно, сверьте текст со ссылками, приведенными в статье на иностранном языке. Вы должны указать авторские права в сводке редактирования, прилагаемой к вашему переводу, предоставив межъязыковую ссылку на источник вашего перевода. Сводка редактирования атрибуции моделиContent in this edit is translated from the existing Arabic Wikipedia article at [[:ar:الدولة الفاطمية]]; see its history for attribution. Вам также следует добавить шаблон {{Translated|ar|الدولة الفاطمية}}на страницу обсуждения . Для получения дополнительной информации см. Википедия: Перевод .

Фатимидский халифат الخلافة الفاطمية Аль-Халифах аль-Фасимия
909–1171
Цвет династии Фатимидов был белым , в отличие от черного цвета Аббасидов , в то время как красные и желтые знамена ассоциировались с личностью халифа Фатимидов. [1]
Эволюция государства Фатимидов
Капитал	Раккада (909–921) Махдия (921–948) аль-Мансурия (948–973) Каир (973–1171)
Общие языки	Классический арабский (доминирующий) Берберские языки Коптский Иудео-арабские языки
Религия	Исмаилизм ( государственная религия )
Правительство	Халифат
Халиф
• 909–934 (первый)	Абдулла аль-Махди Биллах
• 1160–1171 (последний)	аль-Адид
Историческая эпоха	Раннее средневековье
• Свержение Аглабидов	5 января 909
•  Завоевание Фатимидами Египта и основание Каира.	969
•  Свержение Саладином	17 сентября 1171
Площадь
969 [2] [3]	4 100 000 км 2 (1 600 000 квадратных миль)
Валюта	Динар
Предшествует Преемник Аббасидский халифат Эмират Аглабид Ихшидид Вилайях Эмират Тахерт Султанат Айюбид Outremer Эмират Сицилия Эмират Зирид Эмират Хаммадид Сельджукская Империя Сулайхиды

Фатимидов Халифат , исмаилитов шиитского халифата от 10 до 12 - го века н.э., натянутой на большой площади в Северной Африке , от Красного моря на востоке до Атлантического океана на западе. Династия Фатимидов арабского происхождения ^[4] управляла территориями на средиземноморском побережье Африки и в конечном итоге сделала Египет центром халифата. На пике своего развития халифат включал - помимо Египта - различные области Магриба , Судана , Сицилии , Леванта и Хиджаза..

Халифат Фатимидов представлял собой вершину политического успеха исмаилитов . У исмаилитов были верные сторонники на землях, управляемых соперниками Фатимидов, а в районах со значительным исмаилитским населением и присутствием они смогли создать свои собственные независимые государства, которые были лояльны Имаму в Египте. ^[5]

В Фатимиды ( арабский : الفاطميون , латинизируется :  аль-Fāṭimīyūn ) утверждал , происхождение от Фатимы , дочери пророка Мухаммеда . Государство Фатимидов сформировалось среди кутамов , берберов, живущих на западе североафриканского побережья (в Кабили на территории современного Алжира ). В 909 году, используя военные ресурсы Кутамы , Фатимиды заняли Раккаду , столицу Аглабидов . В 921 году Фатимиды основали тунисский город Махдия.как их новая столица. В 948 году они перенесли свою столицу в Аль-Мансурийя , недалеко от Кайруана в Тунисе . В 969 году они завоевали Египет , а в 973 году сделали Каир столицей своего халифата. Египет стал политическим, культурным и религиозным центром своей империи, которая разработала новую «коренную арабскую» культуру. ^[6]

Правящий класс принадлежал к ветви Ismai'li из шиитского ислама , как это делали лидер династии. Существование халифата ознаменовало собой единственный раз, когда потомки Али и Фатимы были объединены в какой-либо степени (за исключением последнего периода халифата Рашидун при самом Али с 656 по 661 год), а имя «Фатимид» относится к Фатиме. Авторы- востоковеды иногда используют отдельный термин Fatimi (или «Fatimite») для обозначения подданных халифата.

После первых завоеваний халифат часто допускал определенную степень религиозной терпимости к нешиитским сектам ислама, а также к евреям и христианам . ^{[7] [ нужен лучший источник ]} Однако его лидеры не добились больших успехов в убеждении египетского населения принять его религиозные убеждения. ^{[8] [ требуется цитата для проверки ]}

В конце одиннадцатого и двенадцатого веков халифат Фатимидов быстро пришел в упадок, и в 1171 году Саладин вторгся на его территорию. Он основал династию Айюбидов и включил государство Фатимидов в номинальную сферу власти халифата Аббасидов . ^{[9] [ нужен лучший источник ]}

История [ править ]

Истоки [ править ]

Династия Фатимидов пришла к власти как лидеры исмаилизма , революционного шиитского движения, «которое было одновременно политическим и религиозным, философским и социальным» и которое первоначально провозгласило не что иное, как приход исламского мессии . ^[10] Истоки этого движения и самой династии неясны до конца IX века. ^[10]

Ранний шиизм и корни исмаилизма [ править ]

Шииты выступали против халифатов Омейядов и Аббасидов , которых они считали узурпаторами. Вместо этого они верили в исключительное право потомков Али через дочь Мухаммеда, Фатиму , руководить мусульманской общиной. Это проявилось в череде имамов , потомков Али через аль-Хусейна , которых их последователи считали истинными представителями Бога на земле. ^[11] В то же время в исламе существовала широко распространенная мессианская традиция относительно появления махди (« Праведно ведомый ») или кашима.(«Тот, кто восстает»), который восстановит истинное исламское правительство и справедливость и возвестит о конце времен . Многие ожидали, что эта фигура - не только среди шиитов - будет потомком Али. ^{[12] Однако} среди шиитов эта вера стала основным принципом их веры и применялась к нескольким шиитским лидерам, которые были убиты или умерли; их последователи верили, что они ушли в « затмение » ( гайба ) и вернутся (или воскреснут) в назначенное время. ^[13]

Эти традиции проявились в преемственности шестого имама Джафара ас-Садика . Ас-Садик назначил своим преемником своего сына Исмаила ибн Джафара , но Исмаил умер раньше своего отца, и когда сам ас-Садик умер в 765 году, правопреемство оставалось открытым. Большинство его последователей последовали за сыном ас-Садика Мусой аль-Казимом до двенадцатого и последнего имама, который предположительно ушел в оккультацию в 874 году и однажды вернется в качестве махди . Отсюда эта ветвь известна как «Двенадцать». ^{[14] [15]} Другие последовали за другими сыновьями или даже отказывались верить, что ас-Садик умер, и ожидали его возвращения в качестве махди . ^[16]Другая ветвь полагала, что за Джафаром последовал седьмой имам, который ушел в оккультизацию и однажды вернется; отсюда эта вечеринка известна как «Seveners». Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу 9 века его обычно отождествляли с Мухаммедом , сыном Исмаила и внуком ас-Садика. От отца Мухаммада, Исмаила, секта, породившая Фатимидов, получила название «Исмаили». ^{[14] [17] [18]} Ни жизнь Исмаил, ни Мухаммед хорошо известна, и после смерти Мухаммеда во время правления Харуна аль-Рашида ( т . 786-809 ), история раннего Isma'ili движения становится затемнять. ^[19]

Секретная сеть [ править ]

В то время как ожидаемый махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, он должен был быть представлен агентами, которые собирали верующих, распространяли слово ( данва , «приглашение, зов») и готовили его возвращение. Глава этой секретной сети был живым доказательством существования имама, или «печатью» ( ujja ). ^[20] Именно эта роль впервые задокументирована у предков Фатимидов. Первым известным Худджей был некий Абдаллах аль-Акбар («Абдаллах Старший»), богатый купец из Хузестана , поселившийся в небольшом городке Саламия на западной окраине Сирийской пустыни . ^[21]Саламия стал центром исмаилитского данва , а Абдаллах аль-Акбар наследовал его сын и внук в качестве тайных «великих мастеров» движения. ^{[22] [23]}

В последней трети 9-го века исмаилитский давва широко распространился, извлекая выгоду из краха власти Аббасидов в анархии в Самарре и последующего восстания Зандж , а также из-за недовольства приверженцев двунадесятников политическим квиетизмом своего руководства. и недавнее исчезновение двенадцатого имама. ^[24] Миссионеры ( даи ), такие как Хамдан Кармат и Ибн Хавшаб, в конце 870-х годов распространили сеть своих агентов на окрестности Куфы , а оттуда в Йемен (882) и оттуда в Индию (884), Бахрейн (899). ), Персия, и Магриба (893). ^{[25] [26] [27]}

Начиная с эпохи Фатимидов, исмаилитские имамы отправляли дани на Индийский субконтинент, чтобы распространять веру и объяснять Путь Истины (Сатпант). Целью дани было помочь людям осознать духовную силу Пророка и его семьи. Когда низаритские имамы бежали в Аламут в 1094 году, дани продолжали распространять веру. Даже после того, как монгол разрушил государство исмаилитов в 1256 году, эта практика продолжалась, но в секрете. ^[28]

Карматский раскол и его последствия [ править ]

В 899 году правнук Абдаллы аль-Акбара, Абдаллах , ^[а] стал новым главой движения и внес радикальные изменения в доктрину: он и его предки больше не были просто управителями Мухаммада ибн Исмаила, но они были объявлены законными имамами, а сам Абдаллах был ожидаемым махди . ^[31] Позже Фатимиды выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать это утверждение, доказывая их происхождение от Исмаила ибн Джафара, но даже в происмаилитских источниках преемственность и имена имамов различаются, в то время как сунниты и Источники-двунадесятники, конечно, полностью отвергают любое происхождение Фатимидов от Алидов и считают их самозванцами. ^{[32] [33]}Заявление Абдаллаха вызвало раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан Кармат и другие лидеры осудили это изменение и придерживались первоначальной доктрины, став известным как « карматы », в то время как другие общины остались верными Саламии. ^{[25] [30]} Вскоре после этого, в 902–903 годах, сторонники Фатимидов начали великое восстание в Сирии. Спровоцированная им широкомасштабная реакция Аббасидов и внимание, которое она привлекла к нему, вынудили Абдаллаха покинуть Саламию и отправиться в Палестину, Египет и, наконец, в Магриб , где даи Абу Абдалла аш-Ши'и добился больших успехов в обращении. в Kutama берберы к делу Isma'ili. Невозможно присоединиться к его да'инепосредственно Убайд Аллах вместо этого поселился в Сиджилмасе . ^{[29] [34]}

Создание Фатимидского халифата [ править ]

Начиная с 902 года, даи Абу Абдаллах аш-Ши'и открыто бросил вызов представителям Аббасидов в восточном Магрибе ( Ифрикия ), династии Аглабидов . После череды побед последний эмир Аглабидов покинул страну, и 25 марта 909 года войска дая Кутама вошли в город-дворец Раккада ^{[30]. [30]} Абу Абдаллах установил новый, шиитский режим от имени его отсутствующего и пока неназванного хозяина. Затем он привел свою армию на запад , чтобы Сиджильмас, откуда он вел Абдаллах в триумфе Raqqada, которую он вступил 15 января 910. Там Абдалла публично провозгласил себя халиф с тронным именем изаль-Махди и представил своего сына и наследника царственным именем аль-Каим . ^{[29] [30]} Аль-Махди быстро поссорился с Абу Абдаллахом: да'и не только был слишком могущественным, но и потребовал доказательств того, что новый халиф был истинным махди . Уничтожение Абу Абдаллаха аш-Ши'и и его брата привело к восстанию среди Кутамы, возглавляемому чайлд-махди , которое было подавлено. В то же время аль-Махди отверг тысячелетние надежды своих последователей и урезал их антиномические тенденции. ^{[29] [30]}

Новый режим рассматривал свое присутствие в Ифрикии как временное явление: реальной целью был Багдад , столица соперников Фатимидов Аббасидов. ^[29] Стремление провести революцию на восток пришлось отложить после провала двух последовательных вторжений в Египет во главе с Аль- Каимом в 914–915 и 919–921 годах . ^[30] Кроме того, режим Фатимидов еще оставался нестабильным. Местное население в основном было приверженцами малики- суннизма и различных хариджитских сект, таких как ибадизм , ^[29], так что реальная база власти Фатимидов в Ифрикии была довольно узкой, опираясь на солдат Кутамы, позже расширенный за счетПлемена санхаджа берберов тоже. Историк Хайнц Хальм описывает раннее государство Фатимидов как, по сути, «гегемонию берберов Кутамы и Санхаджа над восточным и центральным Магрибом». ^[30] В 916–921 годах аль-Махди построил себе новый укрепленный город-дворец на берегу Средиземного моря, аль-Махдия , ^[30] удаленный от суннитской крепости Кайруан . ^[29]

Фатимиды также унаследовали провинцию Сицилия Аглабидов , которую Аглабиды постепенно отвоевали у Византийской империи, начиная с 827 года. Однако этот процесс был еще незавершенным: византийцы все еще владели территориями на северо-востоке Сицилии, а также в южной Италии . ^[35] Продолжающаяся конфронтация с традиционным противником исламского мира предоставила Фатимидам прекрасную возможность для пропаганды в обстановке, в которой география дала им преимущество. ^[36] Сама Сицилия оказалась проблемной, и только после того, как восстание при Ибн Курхубе было подавлено, власть Фатимидов на острове была укреплена. ^[37]Фатимиды также столкнулись с трудностями в установлении контроля над западным Магрибом, поскольку они столкнулись с конкурирующими династиями, враждебными претензиям Фатимидов, включая могущественные Омейяды Испании . ^[29] В 911 году Тахерт , который был ненадолго захвачен Абу Абдаллахом аш-Ши'и в 909 году, должен был быть вновь взят фатимидским генералом Масалой ибн Хабусом . В 920 году он захватил Фес , изгнав местную династию Идрисидов и Сиджилмасу в 921 году. ^[38] Преемник Масалы , Муса ибн Абил-Афия , снова захватил Фес у Идрисидов, но в 932 году перешел на сторону Омейядов, захватив с ним западный Магриб. ^[37]Вся эта война требовала наличия сильной армии, а также способного флота . ^[29] Тем не менее, ко времени смерти аль-Махди в 934 году халифат Фатимидов «стал великой державой в Средиземноморье». ^[30]

Консолидация и пик [ править ]

Во время правления второго имама-халифа Фатимидов, Аль-Каима, доминировало хариджитское восстание Абу Язида . Начиная с 943/4 среди берберов Зената , восстание распространилось по Ифрикии, взяв Кайруан и заблокировав Аль-Каим в аль-Махдийе, который был осажден в январе-сентябре 945 года. Аль-Каим погиб во время осады, но это хранилось в секрете его сыном и преемником Исмаилом, пока он не победил Абу Язида; Затем он объявил о смерти своего отца и провозгласил себя имамом и халифом аль-Мансуром . ^{[29] [30]} Пока аль-Мансур проводил кампанию по подавлению последних остатков восстания, к югу от Кайруана для него строился новый город-дворец. Он был назван аль-Мансурийя., и стал новым центром халифата. ^[30]

В 969 году фатимидский полководец Джавхар Сицилиец завоевал Египет , где построил недалеко от Фусата новый дворцовый город, который он также назвал аль-Мансурийя. Под Аль-Муизза Лидинилл Фатимиды завоевали Ikhshidid вилайенок , основав новую столицу в Аль-Кахире ( Каир ) в 969 ^[39] Наименование аль-Qāhirah ( арабский : القاهرة ), что означает «Победитель "или" Завоеватель ", отсылка к планете Марс ," Покоритель " ^[40], поднимающийся в небе в то время, когда началось строительство города. Каир был предназначен ^{[кем? ]}качестве королевского корпуса для халифа Фатимидов и его войсковых фактических административных и экономических столиц Египта были такими городамикакФустатдо 1169. После Египта, Fatimids продолжал завоевывать окружающие областипока они не управляли от Туниса доСирии, а также какСицилия.

При Фатимидах Египет стал центром империи, которая включала в свои пики части Северной Африки , Сицилии , Леванта (включая Трансиорданию ), африканского побережья Красного моря , Тихамы , Хиджаза , Йемена , с наиболее удаленной территорией. Мултан (на территории современного Пакистана) . ^{[41] [42] [43]} Египет процветал, и Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи, простирающиеся до Китая во времена династии Сун ( r.. 960–1279 ), в конечном итоге определила экономический курс Египта в период высокого средневековья . Сосредоточение внимания Фатимидов на сельском хозяйстве еще больше увеличило их богатство и позволило династии и египтянам процветать под властью Фатимидов. Использование товарных культур и распространение торговли льном позволили Фатимидам импортировать другие товары из различных частей мира. ^[44]

Отклонить [ править ]

Хотя армия, основанная на этнической принадлежности, в целом была успешной на поле боя, она начала оказывать негативное влияние на внутреннюю политику Фатимидов. Традиционно берберский элемент армии имел сильнейшее влияние на политические дела, но по мере того, как турецкий элемент становился все более могущественным, он начал бросать вызов этому, и к 1020 году серьезные беспорядки начали вспыхивать среди чернокожих африканских войск, которые сопротивлялись. Бербер -Turk Alliance.

К 1060-м годам предварительный баланс между различными этническими группами в армии Фатимидов рухнул, поскольку Египет переживал длительный период засухи и голода. Уменьшение ресурсов усугубило проблемы между различными этническими группировками, и началась прямая гражданская война, в первую очередь между турками под командованием Насира ад-Давла ибн Хамдана и войсками чернокожих африканцев, в то время как берберы изменили союз между двумя сторонами. ^[45] В турецких силах армии Фатимидов захватили большую часть Каира и держал город и халиф на выкупе, а войска берберов и остальные суданские силы бродили другие части Египта.

К 1072 году в отчаянной попытке спасти Египет фатимидский халиф Абу Тамим Маад аль-Мустансир Биллах отозвал генерала Бадра аль-Джамали , который в то время был губернатором Акко . Бадр аль-Джамали привел свои войска в Египет и смог успешно подавить различные группы восставших армий, в основном очищая турок. Хотя Халифат был спасен от немедленного уничтожения, десятилетнее восстание опустошило Египет, и ему так и не удалось восстановить большую власть. В результате Бадр аль-Джамали также стал визирем халифа Фатимидов, став одним из первых военных визирей («Амир аль-Джуюш», арабский : امير الجيوش, Командующий силами Фатимидов), который будет доминировать в политике поздних Фатимидов. Аль-Джаме Аль-Джуюши ( арабский : الجامع الجيوشي , Мечеть Армий), или мечеть Джуюши , была построена Бадром аль-Джамали . Строительство мечети было завершено в 478 году хиджры / 1085 году нашей эры под патронатом тогдашнего халифа и имама Маада аль-Мустансира Биллаха . Он был построен на окраине холмов Мокаттам , откуда открывается вид на Каир. ^[46] Эта мечеть / Масджид была также известна как памятник победы в память о восстановлении порядка для имама Мустансира визирем Бадром. ^[47]По мере того как военные визири фактически становились главами государства, сам халиф был низведен до роли подставного лица. Сын Бадра аль-Джамали, Аль-Афдал Шаханшах , сменил его у власти в качестве визиря.

В 1040-х годах берберские зириды (правители Северной Африки при Фатимидах) заявили о своей независимости от Фатимидов и о признании суннитских аббасидских халифов Багдада, что привело Фатимидов к разрушительному вторжению Бану Хилал в Северную Африку. Примерно после 1070 года владение Фатимидов на побережье Леванта и части Сирии было оспорено сначала тюркскими нашествиями, а затем крестовыми походами , так что территория Фатимидов сократилась до тех пор, пока не состояла только из Египта. Фатимиды постепенно потерял Эмират Сицилии более тридцати лет с итало-Norman Roger I который полностью контролировал весь остров к 1091 году.

Опора на систему Икта также подорвала центральную власть Фатимидов, поскольку все больше и больше офицеров на дальних концах империи становились полунезависимыми.

После распада политической системы Фатимидов в 1160-х годах правитель Зенгидов Нур ад-Дин приказал своему генералу Ширкуху захватить Египет у визиря Шавара в 1169 году. Ширкух умер через два месяца после прихода к власти, и правление перешло к его племяннику Саладину. . ^[48] Это положило начало султанату Айюбидов в Египте и Сирии .

Династия [ править ]

Халифы [ править ]

1. Абу Мухаммад Абдул-Лах аль-Махди биуллах (909–934) основатель династии Фатимидов
2. Абу'л-Касим Мухаммад аль-Каим би-Амр Аллах (934–946)
3. Абу Шахир Исмаил аль-Мансур би-Нар Аллах (946–953)
4. Абу Тамим Маадд аль-Муизз ли-Дин Аллах (953–975) Египет был завоеван во время его правления ^[49]
5. Абу Мандур Низар аль-Азиз би- ллах (975–996)
6. Абу Али аль-Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах (996–1021) Религия друзов была основана при жизни Аль-Хакима би-Амр Аллаха .
7. Абу'л-Хасан Али аль-Захир ли-Изаз Дин Аллах (1021–1036)
8. Абу Тамим Маадд аль-Мустанṣир би-ллах (1036–1094) Ссоры из-за его преемственности привели к расколу низаритов .
9. аль-Мустали би-ллах (1094–1101)
10. Абу Али Мансур аль-Эмир би-Анкам Аллах (1101–1130) Фатимидские правители Египта после него не признаны имамами Мустаали / Тайяби исмаилитами .
11. «Абд аль-Маджид аль-Хафиз (1130-1149) Хафизи раздел основан с Аль-Хафиз в качестве имама.
12. аль-Тафир (1149–1154)
13. аль-Фаиз (1154–1160)
14. ал-'Āḍид (1160–1171) ^[50]

Консорты [ править ]

1. Расад , жена седьмого халифа Али аз-Захира и мать восьмого халифа аль-Мустансира би-лла. ^[51]

Места захоронения [ править ]

«Аль-Машхад аль-Хуссайни» ( Масджид Имам Хусейн, Каир ) - это место захоронения двенадцати фатимидских имамов: с 9-го, Таки Мухаммада , до 20-го, Мансура аль-Эмира . Сайт также известен как «Баб Mukhallafāt аль-Расул» (дверь оставшейся части Расуля), где Священный волос ^{[52] [53]} из Muhammad сохраняется.

Столицы [ править ]

Аль-Махдия, первая столица династии Фатимидов, была основана ее первым халифом Абдуллахом аль-Махди (297–322 г.х. / 909–934 г. н.э.) в 300 г.х. / 912–913 гг. Халиф проживал в соседней Раккаде, но выбрал это новое и более стратегическое место для основания своей династии. Город аль-Махдия расположен на узком полуострове вдоль побережья Средиземного моря, к востоку от Кайруана.и к югу от залива Хаммамет, в современном Тунисе. Главной заботой при строительстве города и его окрестностях была оборона. Благодаря полуостровному рельефу и возведению стены толщиной 8,3 м город стал непроницаемым для суши. Это стратегическое положение вместе с флотом, который Фатимиды унаследовали от покоренных Аглабидов, сделали город Аль-Махдийя мощной военной базой, где Абдуллах аль-Махди консолидировал власть и посеял семена халифата Фатимидов на протяжении двух поколений. В городе было два королевских дворца - один для халифа и один для его сына и преемника аль-Касима, а также мечеть, множество административных зданий и арсенал. ^[54]

Аль-Мансурийя был основан между 334 и 336 гг. Хиджры (945 и 948 гг. Н. Э.) Третьим халифом Фатимидов аль-Мансуром (334-41 гг. Хиджры / 946-53 гг. -день Тунис. Новая столица была основана в ознаменование победы аль-Мандура над хариджитским мятежником Абу Язидом в Табре. Как и Багдад, план города Аль-Мансурийя круглый, с дворцом халифа в центре. Благодаря обильному источнику воды, город под аль-Мандуром сильно разросся и расширился. Последние археологические данные свидетельствуют о том, что в этот период в городе было построено более 300 хаммамов, а также многочисленные дворцы. Когда преемник аль-Мансура, аль-Мухиз, перенес халифат в Каир, его заместитель остался в качестве регента аль-Манурийи и узурпировал власть для себя.знаменуя конец правления Фатимидов в аль-Мансурийе и начало разрушения города (спровоцированного жестоким восстанием). Спустя столетия город оставался заброшенным и более или менее необитаемым.^[55]

Каир был основан четвертым халифом Фатимидов аль-Мусизом в 359 г.х. / 970 г. н.э. и оставался столицей халифата Фатимидов на протяжении всей династии. Таким образом, Каир можно считать столицей культурного производства Фатимидов. Хотя оригинальный дворцовый комплекс Фатимидов, включая административные здания и королевских жителей, больше не существует, современные ученые могут составить хорошее представление об исходной структуре, основываясь на рассказе аль-Макризи времен мамлюкской эпохи. Возможно, самым важным из памятников Фатимидов за пределами дворцового комплекса является мечеть Аль-Азхар (359-61 гг. Хиджры / 970-72 гг. Н. Э.), Которая стоит и сегодня, хотя небольшая часть здания является оригинальной от его первого сооружения Фатимидов. Точно так же важная мечеть Фатимидов в Аль-Хакиме, построенная в 380-403 гг. Хиджры / 990-1012 гг. Н.э. при двух халифах Фатимидов, была перестроена при последующих династиях. Каир оставался столицей одиннадцати поколений халифов, включая аль-Мухиза, после чего Фатимидский халифат окончательно пал перед силами Айюбидов в 567 г.х. / 1171 г. н.э. ^[56]

Администрация и культура [ править ]

В отличие от западноевропейских правительств той эпохи, продвижение на государственной службе Фатимидов было скорее меритократическим, чем наследственным. Представители других ветвей ислама, такие как сунниты , могли быть назначены на государственные должности с такой же вероятностью, как и шииты. Терпимость распространилась на немусульман, таких как христиане и евреи , ^[40] которые занимали высокие уровни в правительстве в зависимости от способностей, и эта политика терпимости обеспечила приток денег от немусульман для финансирования большой армии халифов. из мамлюков привезены из Черкессии по генуэзским купцам. ^{[ необходима цитата ]}Однако были исключения из этого общего отношения терпимости, особенно со стороны Аль-Хакима би-Амр Аллаха , хотя это было очень спорным, поскольку репутация Аль-Хакима среди средневековых мусульманских историков смешивалась с его ролью в вере друзов . ^[40] Христиан в целом и коптов в частности преследовали Аль-Хаким би-Амр Аллах ; ^{[57] [58] [59]} преследование христиан включали закрытие и снос церквей и принудительное обращение в ислам . ^{[60] [61] [62]} После того, какАль-Захир ли-изаз Дин Аллах , друзы, столкнулись с массовым преследованием, ^[63] которое включало массовые расправы над друзами в Антиохии , Алеппо и других городах. ^[64]

Фатимиды также были известны своим изысканным искусством. В период Фатимидов преобладала керамика, фурнитура . Также были популярны изделия из стекла и металлообработка. Многие следы фатимидской архитектуры сохранились в Каире сегодня; яркими примерами являются университет Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким . Медресе - одна из реликвий эпохи Фатимидов в Египте, происходящая от Фатимы , дочери Мухаммеда . Фатима называлась Аз-Захра (блестящая), а медресе было названо в ее честь. ^[65] Дворец Фатимидов в Каире состоял из двух частей. Он стоял в районе Хан-эль-Халили наУлица Байн Эль-Касрин . ^[66]

Военная система [ править ]

Армия Фатимидов была основана в основном на кутамских берберских племенах, которых привезли с собой в поход в Египет, и они оставались важной частью вооруженных сил даже после того, как Тунис начал отделяться. ^[67] После успешного создания в Египте местные египетские силы также были включены в армию, поэтому армия Фатимидов была усилена североафриканскими солдатами от Алжира до Египта на Восточном Севере (а также последующих династий). ^{[ необходима цитата ]}

Фундаментальное изменение произошло, когда халифат Фатимидов попытался вторгнуться в Сирию во второй половине 10 века. Фатимиды столкнулись с силами халифата Аббасидов, в которых теперь доминируют турки, и начали осознавать пределы своих нынешних вооруженных сил. Таким образом, во время правления Абу Мансура Низара аль-Азиза Биллаха и Аль-Хакима би-Амр Аллаха халиф начал объединять армии турок, а позже и черных африканцев (даже позже, использовались и другие группы, такие как армяне). ^[68] Армейские части обычно разделялись по этническому признаку: берберы обычно были легкой кавалерией и пешими застрельщиками, а турки - конными лучниками или тяжелой кавалерией (известной какМамлюки ). Черные африканцы, сирийцы и арабы обычно выступали в роли тяжелой пехоты и пеших лучников . Эта армейская система, основанная на этнической принадлежности, наряду с частичным статусом рабов многих из импортированных этнических бойцов, останется в Египте фундаментально неизменной в течение многих столетий после падения халифата Фатимидов. ^{[ необходима цитата ]}

Фатимиды сосредоточили свои вооруженные силы на защите империи по мере появления угроз, которые они смогли отразить. В середине 10 века Византийской империей правил Никифор II Фокас , который разрушил мусульманский эмират Чандакс в 961 году и завоевал Тартус, Аль-Масайсах, Айн-Зарбах, среди других областей, получив полный контроль над Ираком и Сирия граничит и зарабатывает прозвище «Бледная смерть сарацинов». Однако с Фатимидами он оказался менее успешным. Отказавшись от уплаты дани фатимидским халифам, он отправил экспедицию на Сицилию., но был вынужден из-за поражений на суше и на море полностью покинуть остров. В 967 году он заключил мир с Фатимидами и повернулся, чтобы защитить себя от их общего врага, Отто I , который провозгласил себя римским императором и напал на византийские владения в Италии. ^{[ необходима цитата ]}

Важные фигуры [ править ]

Многие сановники периода Фатимидов подчеркивали важность баланса между экзотерическим ( захир ) миром и эзотерическим ( батин ) миром для понимания веры. ^[69]

Список важных фигур:

• Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. После 971 г.)
• Кади ль-Ну'ман (ум. 974)  
• Хамид ад-Дин Кирмани (ум. После 1020 г.)  
• Хаким Насир-и Хусрав (ум. После 1070 г.)
• Аль-Муайяд фил-Дин аль-Ширази (ум. 1078)

Наследие [ править ]

После Аль-Мустансира Биллаха его сыновья Низар и Аль-Мустали оба заявили о своем праве на власть, что привело к расколу на фракции Низари и Мустали соответственно. Преемники Низара в конечном итоге стали известны как Ага Хан , а последователи Мустали в конечном итоге стали называться бохра Давуди .

Династия Фатимидов продолжалась и процветала при Аль-Мустали до смерти Аль-Амира би-Ахками'л-Ла в 1130 году. Затем за лидерство оспаривался Ат-Тайиб Абу'л-Касим , двухлетний аль-Амир. старый сын и Аль-Хафиз , двоюродный брат Аль-Амира, сторонники которого ( Хафизи ) утверждали, что Аль-Амир умер, не оставив наследника. Сторонниками Ат-Тайиба стали тайиби- исмаилиты. Претензию Ат-Тайиба к имамату поддержала королева Йемена Арва ас-Сулайхи . В 1084 году аль-Мустансир назначил Арву худжой (святой, благочестивой женщиной), высшим званием в йеменском да'ва . Под Арвой, Даи аль-Балаг(местный представитель имама) Ламак ибн Малик, а затем Яхья ибн Ламак работали на благо Фатимидов. После исчезновения Ат-Тайиба Арва назвал Зуайба бин Муса первым Даи аль-Мутлак, обладающим полной властью в религиозных вопросах тайиби. Исмаилитские миссионеры тайиби (примерно в 1067 году нашей эры (460 хиджры)) распространили свою религию в Индии ^{[70] [71], что} привело к развитию различных исмаилитских общин, в первую очередь Алави , Давуди и Сулеймани Бохрас . Седи Нуруддин отправился в Донгаон, чтобы заботиться о южной части Индии, а Седи Фахруддин поехал в Восточный Раджастан . ^[72][73]

См. Также [ править ]

• Список шиитских исламских династий

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. 30 . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-9004117419.
• Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
• Канард, Мариус (1965). «Фатимиды» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 850–862. OCLC  495469475 .
• Кортезе, Делия, «Фатимиды», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 187–191.
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Дафтари, Фархад (1999). «ФАТИМИДЫ» . Энциклопедия Iranica, Vol. IX, Fasc. 4 . С. 423–426.
• Хальм, Хайнц (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ Империя Махди: Возвышение Фатимидов ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
• Хальм, Хайнц (2014). «Фатимиды» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
• Хофер, Натан (2017). «Суфизм в Фатимидском Египте и проблема историографической инерции». Журнал исламских исследований . 28 (1): 28–67. DOI : 10.1093 / JIS / etw042 .
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Лев, Яаков (1987). «Армия, режим и общество в Фатимидском Египте, 358–487 / 968–1094». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 19 (3): 337–365. DOI : 10.1017 / S0020743800056762 . JSTOR  163658 . S2CID  162310414 .
• Лев, Яаков (1995). «Фатимиды и Византия, X – XII века». Греко-Арабика . 6 : 190–208. OCLC  183390203 .
• Маделунг, В. (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1163–1169. OCLC  495469525 .
• Маделунг, Вильферд (1978). "Ismāʿīliyya" . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 198–206. OCLC  758278456 .
• Маделунг, В. (1986). «аль-Махди» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1230–1238. ISBN 978-90-04-07819-2.
• Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1781-6.
• Уокер, Пол Э. (2002). Изучение исламской империи: история Фатимидов и ее источники . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781860646928.
• Уокер, Пол Э. (2018). «Фатимиды» . В Маделунге, Вильферде ; Дафтари, Фархад (ред.). Энциклопедия Islamica Online . Brill Online. ISSN  1875-9831 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Фатимидским халифатом .

• Запись Фатимидов в Энциклопедии Востока .
• Институт исмаилитских исследований, Лондон.
• Шиитская династия Фатимидов в Египте