Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Фазлаллаха Астарабади (Наими) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Fażlu л-LAH Астар-Абади ( персидский : فضلالله استرآبادی , 1339/40 в Astarābād - 1394 в Нахчыване ), также известный как Фазлуллой Табризи Астарабади [1] [2] с помощью псевдоним аль-хуруфизм [1] и псевдонимом Наими был иранским мистиком, основавшим движение шуруфи . Основное убеждение шуруфийи состояло в том, что Бог воплотился в теле Фатлуллы и что он явится как Махди, когда приблизится Последний день, чтобы спасти мусульман, христиан и евреев. [3] [4] Его последователи сначала пришли из деревни Токчи недалеко отИсфахан, и оттуда слава его небольшой общины распространилась по Хорасану, Ираку, Азербайджану и Ширвану. [5] Центром влияния Фаглуллаха Наими был Баку, и большинство его последователей были выходцами из Ширвана . [6] Среди его последователей был знаменитый поэт Шуруфи Сейед Имададдин Насими , один из величайших тюркских поэтов- мистиков конца 14 - начала 15 веков. [7]

Ранняя жизнь [ править ]

Фахлуллах родился в Астарабаде , Иран , около 1339/1340 года в семье судей. Согласно традиционной биографии Шуруфи, Фатлуллах Астарабади родился в семье, которая ведет свое происхождение от седьмого шиитского имама Мусы аль-Казима . [5] [8] Предшественником Фатлуллы в восьмом или девятом поколении был Мухаммад аль-Ямани из семьи, которая возникла в Йемене , центре неортодоксального ислама в то время. [1] Семья Фатлуллаха происходила из шафиитской школы суннитского ислама, однако это не имело большого значения в его религиозном развитии.

Когда его отец умер, когда он был еще ребенком, Фатлуллах унаследовал его положение и каждый день появлялся в здании суда верхом на лошади, выступая в качестве подставного лица, в то время как его помощники выполняли работу суда. В возрасте восемнадцати лет он пережил необычайный религиозный опыт, когда кочевой дервиш прочитал стихи Джалал ад-Дина Мухаммада Руми :

Почему ты боишься смерти, когда в тебе есть сущность вечности?
Как могила может содержать вас, когда у вас есть свет Божий?

Фатлуллах впал в транс, и когда он спросил о значении стихов, его религиозный учитель сказал ему, что для того, чтобы понять это, нужно посвятить свою жизнь религиозным поискам, и тогда можно будет испытать смысл, а не познать его интеллектуально. После года попыток выполнять свои обязанности судьи в течение дня, совершая уединенную молитву на кладбище ночью, он бросил свою семью, имущество и безопасность, чтобы стать странствующим религиозным искателем. Покидая Астарабад, он сменил свою одежду на войлочную одежду пастуха, которого встретил. С тех пор он всегда носил эту рубашку как символ отказа от мирских связей и комфорта.

Работает [ править ]

Фатлуллах написал свои произведения на стандартном персидском языке, а также на персидском диалекте Астарабад. Его самая значительная работа, устанавливающая основы шуруфизма, называется « Джавидан-намах » «Вечная книга». [5] Было сделано две рецензии на Джавидан-намах . Тот, который обозначен как Кабир «Великий», принадлежит персидскому диалекту Астарабади, а тот, который называется Ṣaghīr «Маленький», - на стандартном персидском языке. Другая книга на персидском диалекте Астарабади - это Навм-намах , в которой рассказывается о снах Фахлуллы в разные периоды его жизни. [5] Прозаическое произведение под названием « Махаббат-намах» на персидском диалекте Астарабад было имитировано турецкими шуруфами. [5]Он также составил сборник стихов на стандартном персидском языке и дал ему название « Арш-намах» . [5] В дополнение к этой книге он также составил еще один небольшой сборник стихов на стандартном персидском языке, используя псевдоним Наими. [5] Из его поэтических произведений, то очевидно , что он знал арабский, персидский и его родной язык , [9] Гурган диалекта. Он хорошо разбирался в персидской литературе и мог сочинять стихи в классическом стиле.

Сахиб-и та'вил : мастер эзотерической интерпретации [ править ]

Согласно «Энциклопедии ислама», одним из ключевых постулатов шуруфизма является то, что Аллах проявляет себя в Слове и что слова ( шуруф ) состоят из звуков, связанных с буквами. Общее количество букв (и их числовое значение согласно абджаду ) - это сумма всех эманирующих и творящих возможностей Бога, и сам Бог проявлен.

Сны Фатлуллы [ править ]

Фахлуллах добрался до Исфахана в центральном Иране . Не привыкший ходить, к моменту прибытия он получил травму ноги. Здесь он нашел множество религиозных искателей, многие из которых избегали контактов с более широким обществом и часто пренебрегали религиозными традициями. Однако Фатлуллах никогда не присоединялся ни к одной из этих групп. Он начал видеть серию снов, которые он стал рассматривать как пророческие . Затем он совершил хадж в Мекку, а затем перебрался в Куня-Ургенч , столицу Хорезма . Он решил совершить еще один хадж, но дошел до Луристана только тогда, когда ему приснился сон, в котором мужчина велел ему отправиться в Мешхед.. Заключив, что этим человеком был Али ар-Рина (ум. 818), похороненный в Мешхеде, он сделал крюк к святыне ар-Рины, прежде чем совершить второй хадж и вернуться в Ургенч. Здесь он практиковал суфийские религиозные обряды и продолжал видеть сны. В одном из них Иисус сказал ему, что четыре суфия - Ибрагим бин Адхам , Баязид Бистами , Ат-Тустари и Бахлул - были самыми искренними религиозными искателями в истории ислама. В другом МухаммедЕму казалось, что он объясняет старику, что толкование снов дается очень сложно, поскольку внешняя идентичность персонажей в сновидениях заменяет других и что сны имеют гораздо более глубокие значения, чем их кажущаяся забота. Затем Пророк Мухаммад обратился к Фатлулле и сказал, что истинное толкование снов было похоже на редкую звезду, которая становится видимой каждые 30 000 лет и охватывает семь тысяч миров. Он сказал Фатлулле, что сможет увидеть это, если будет стоять под апельсиновым деревом. Этот Фатлуллах увидел семь звезд, одна из которых была больше остальных. И светящаяся звезда испустила луч света, который вошел в его правый глаз, передав ему особые интуитивные знания. Это было похоже на жемчужный свет, который позволил ему понять хадисы.. После этого сна Фатлуллах заявил, что может понимать сны и язык птиц. Его последователи назвали его сахиб-и та'вил - вслед за этим мастером эзотерической интерпретации. Он быстро привлек толпу людей из всех слоев общества, ищущих объяснения сновидений. Однако он предпочел компанию религиозных аскетов и в конце концов решил покинуть Ургенч.

Среди сарбадаров [ править ]

Затем Фаглуллах переехал в регион Сабзавар на северо-востоке Ирана, где значительная часть местного населения была вовлечена в апокалиптическую религию. С 1136 по 1381 год этот регион находился под властью Сарбадаров , разнообразного собрания благородных семей, не следовавших династическим принципам, со многими людьми, принадлежащими к религиозной группе, известной как Шейкия . Эта секта советовала своим последователям подготовить оружие к великой космической войне, за которой последует появление Махди . Есть некоторые свидетельства того, что он был здесь в 1360 году и что он предсказал, что Али Муайяд изгонит Шайкию., но что последний вернется в течение года. Пятнадцать лет спустя Дарвиш Рукну д-Дин был изгнан, чтобы вернуться с триумфом в течение года. Есть несколько историй, касающихся Фазлаллаха в этом регионе, но он должен был уехать в 1365 году, путешествуя сначала в Йезд, а затем в Исфахан .

Пребывание в Исфахане [ править ]

Фахлуллах почувствовал себя как дома в мечети в пригороде Тукчи, где он привлекал посетителей двух типов: во-первых, религиозных искателей, ищущих гида, и во-вторых, тех, кто хотел, чтобы он толковал сны по более мирским причинам. Фатлулла не принимал денег за свои толкования и вел аскетический образ жизни, не спал, проводя ночь в молитве и постоянно рыдая, чтобы контролировать свои плотские желания. Суфий Муин ад-Дин Шахрастани посетил его и спросил, как он понимает истинного человека Божьего. Он ответил, цитируя Джунаида Багдади, что это тот, кто молчит снаружи, чтобы его внутренняя реальность могла говорить через него. Шахрастани стал одним из его выдающихся последователей наряду с такими людьми, какНасралла Нафаджи, чья Хваб-нама «Книга снов» стала одним из основных биографических источников о жизни Фаллуллы. Эти последователи сформировали вокруг него сплоченное сообщество, разделяя отшельнический образ жизни и глубокую братскую любовь, которая заставила их думать о себе как о разделяющих одну душу. Эти искренние последователи утверждали, что получили Карамат , духовные дары, такие как особые знания о священных текстах, таких как Библия.и Коран, понимание скрытых вопросов и четкое толкование высказываний и деяний Мухаммеда и его ближайшего окружения. Между тем, постоянный поток социальной элиты, такой как ученые, министры, военные и административные офицеры, а также самые разные богатые люди, спрашивали его совета. Давая советы таким людям, как Мауляна Зайн ад-Дин Раджайи и Амир Фаррух Гунбади , репутация Фаглуллы распространилась по провинциям Хорасан , Азербайджан и Ширван . В конце концов он решил переехать в Тебриз .

Заключение и казнь [ править ]

За распространение хуруфизма около 1394/1395 года Фаллуллах Наими был схвачен и заключен в тюрьму в Алиндже, недалеко от Нахчывана . [10] Впоследствии он был осужден за свои ереси религиозными лидерами и казнен по приказу Миран Шаха , сына Тамерлана . [11]

Его святыня находится в Алиндже .

См. Также [ править ]

  • Махди
  • Исмаилиты
  • суфизм
  • Насимее
  • Хуруфийя
  • Шиитский ислам
  • Нуктавийя
  • Мурад Мирза
  • Нукта-йи Ула ( Баб )
  • Махмуд Пасихани
  • Ахмед Лур
  • Список вымерших шиитских сект

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Ирен Меликофф. Хаджи Бектач: «Моя жизнь и ее аватары: genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie» , BRILL, 1998, глава IV, с. 116, ISBN  90-04-09344-3
  2. ^ Капущинский. Imperium , Feltrinelli Editore IT, 2002, стр. 56, ISBN 88-07-81326-2 
  3. ^ Жиль Вейнштейн. Syncrétismes Et Hérésies Dans L'Orient Seljoukide Et Ottoman (XIVe-XVIIIe Siècles) , Peeters Publishers, 2005, стр. 307, ISBN 90-429-1549-8 
  4. ^ Ахмет Yaşar Ocak, Osmanlı Toplumunda Zındıklar ве Mülhidler , Тарих Вакфи Юрт Yayınları, Стамбул , 1998, стр. 131-135, ISBN 975-333-079-0 
  5. ^ a b c d e f g Энциклопедия Iranica, "ASTARĀBĀD, FAŻLALLĀH" (ум. 796/1394), основатель религии Чоруфи, Х. Алгар
  6. ^ Брайан С. Тернер . Ислам: критические концепции в социологии , Рутледж, 2003 г., стр. 284, ISBN 0-415-12347-X 
  7. ^ "Несими, Сейид Имадеддин". Британская энциклопедия, Интернет-издание
  8. Аббас Аманат, Воображая конец: видения апокалипсиса от древнего Ближнего Востока до современной Америки, IB Tauris, 2002
  9. ^ Gölpinarli, Abdülbâkî. «Фахл Аллах Шуруфи». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online.
  10. ^ Ирен Меликофф. Sur Les Traces Du Soufisme Turc: Recherches Sur L'Islam Populaire En Anatolie , Editions Isis, 1992, стр. 163-174, ISBN 975-428-047-9 
  11. ^ Яхья Nuri. Khatamiyat-i Payāmbar-i Islām va ibṭāl-i taḥlīlī-i Bābīgarī, Bahāʼīgarī, Qādiyānīgarī , Madrasah -i Shuhadā, 1981, с. 20

Внешние ссылки [ править ]

  • Хоруфизм
  • АСТАРАБАД, ФАЛЛАЛЛХ (ум. 796/1394), основатель религии чоруфи.
  • САЛУ АЛЬ-АЛЬ-АЛЬУ (ум. 822/1419), также известный как Амир Сайед Али, главный преемник Фатлаллаха Астарабади, основателя секты шоруфи.
  • Usluer, Fatih (2020). «Хуруфизм: Семья Фатлаллах, Дети и Завет». Иранские исследования . DOI : 10.1080 / 00210862.2020.1777393 .
  • Суфийская сказка: Любитель азбуки
  • Джавидан-намах - جاودان‌ نامه