Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Феликс Адлер
Феликс-Адлер-Хайн.jpeg
Феликс Адлер, ок. 1913 г.
Родившийся( 1851-08-13 )13 августа 1851 г.
Альцай , Великое Герцогство Гессен , Германия
Умер24 апреля 1933 г. (1933-04-24)(81 год)
Нью-Йорк , США
Место отдыхаКладбище Маунт-Плезант,
Хоторн, Нью-Йорк [1]
НациональностьАмериканец
ОбразованиеКолумбийский университет ( AB ) ,
Берлинский университет Гумбольдта ,
Гейдельбергский университет ( доктор философии )
Род занятийПрофессор политической и социальной этики
ИзвестенДвижение этической культуры ,
лектор по эвтаназии
Супруг (а)
Хелен Голдмарк
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1880 )
[2]
Родители)

Феликс Адлер (13 августа 1851 - 24 апреля 1933) [3] был немецким американским профессором политической и социальной этики, рационалиста , влиятельный преподаватель по эвтаназии , [4] религиозный лидер и социальный реформатор , который основал этическое движение культуры . [5]

Ранняя жизнь [ править ]

Феликс Адлер родился в Альцее , Рейнский Гессен , Великое Герцогство Гессен , Германия , в семье раввина Самуэля Адлера , ведущего деятеля европейского реформистского иудаизма . [6] Семья эмигрировала в Соединенные Штаты из Германии , когда Феликс был шесть лет , так что его отец мог принять назначение в качестве главного раввина на Храмовой Эману-Эл в Нью - Йорке. [7]

Адлер учился в Колумбийской гимназии и окончил Колумбийский университет в 1870 году с отличием. [6] Он продолжил обучение в Гейдельбергском университете, где он учился в рамках своего обучения, чтобы стать раввином. Он получил докторскую степень в Гейдельберге в 1873 году. [8] Находясь в Германии, он находился под сильным влиянием неокантианства , особенно представлений о том, что нельзя доказать или опровергнуть существование божества или бессмертия, и что мораль может быть установлена ​​независимо от богословие .

Академическая карьера [ править ]

Когда Адлер вернулся в Нью-Йорк в возрасте двадцати трех лет, его попросили прочитать проповедь в храме Эману-Эль, где он должен был пойти по стопам своего отца в качестве раввина общины. Его проповедь «Иудаизм будущего» шокировала прихожан, поскольку он ни разу не упомянул Бога . Адлер представил свою концепцию иудаизма как универсальной моральной религии для всего человечества. Проповедь была его первой и последней в Храме Эману-Эль. [7]

В 1874 году, когда стало ясно, что он не станет раввином, члены конгрегации его отца помогли Адлеру получить преподавательскую должность в Корнельском университете в качестве иногороднего профессора иврита и восточной литературы. [6] Он был популярен среди своих учеников, с которыми он обсуждал свои новые религиозные идеи, освещая современную трудовую борьбу и политику власти. Он подвергся нападкам как атеист за свои взгляды, и в 1876 году Корнелл отказался принять грант, который выплачивался на зарплату Адлеру. [7] В 1902 году Адлеру назначили кафедру политической и социальной этики в Колумбийском университете, где он преподавал до своей смерти в 1933 году.

Нью-Йоркское общество этической культуры [ править ]

В 1876 году 26-летнего Адлера пригласили прочитать лекцию, в которой раскрываются его темы, впервые представленные в проповеди в Храме Эману-Эль. 15 мая 1876 года он подтвердил необходимость религии без атрибутов ритуала или вероисповедания, объединяющей все человечество в нравственной общественной деятельности. [9] Покончить с теологией и объединить теистов , атеистов , агностиков и деистов в одном религиозном деле было революционной идеей в то время. Через несколько недель после проповеди Адлер начал серию еженедельных воскресных лекций. В феврале 1877 года при содействии Джозефа Селигмана, президента Храма Эману-Эль, Адлер учредил Общество этической культуры. [7]

Адлер говорил о «деле, а не вероисповедании»; он считал, что добрые дела являются основой этической культуры. В 1877 году Общество основало Окружное отделение медсестер, которое организовало команду медсестер, которые посещали прикованных к дому больных в бедных районах. [7] Год спустя, в 1878 году, Общество учредило бесплатный детский сад для детей трудящихся. Поскольку в детском саду обслуживались малообеспеченные слои населения, детям давали предметы первой необходимости, такие как одежда и горячее питание. [10] Со временем она превратилась в Филдстонскую школу этической культуры .

Адлер, хорошо известный как лектор и писатель, был ректором Школы этической культуры до своей смерти в 1933 году. На протяжении всей своей жизни он всегда смотрел не только на непосредственные заботы семьи, труда и расы, но и на долгосрочную задачу восстановления институтов , такие как школы и правительство, для обеспечения большей справедливости в человеческих отношениях. Сотрудничество, а не соревнование было более высокой социальной ценностью. Он прочитал серию из шести лекций на тему «Этика брака» за сезон 1896–97 гг. В Институте Лоуэлла .

Адлер был председателем-основателем Национального комитета по детскому труду в 1904 году. Льюис Хайн был нанят фотографом комитета в 1908 году. В 1917 году Адлер работал в Бюро гражданских свобод, которое позже стало Американским бюро гражданских свобод, а затем Американским союзом гражданских свобод. (ACLU). В 1928 году он стал президентом Восточного отделения Американской философской ассоциации . Он работал в первом исполнительном совете Национальной городской лиги .

Реформа многоквартирного дома [ править ]

Как член Комиссии по многоквартирным домам штата Нью-Йорк, Адлер беспокоился не только о перенаселенности, но и о росте инфекционных заболеваний, вызванных перенаселенностью. Хотя Адлер не был сторонником бесплатного государственного жилья, он высказался о реформе многоквартирных домов и арендной плате, которую он считал чрезмерной. Джейкоб Риис писал, что у Адлера были «ясные, острые вопросы, которые прошли через все уловки до самого корня».

В 1885 году Адлер и другие создали компанию по строительству многоквартирных домов, чтобы строить «модельные» доступные многоквартирные дома; они снимали за 8–14 долларов в месяц. К 1887 году компания завершила шесть типовых зданий на Нижнем Ист - Сайде на Манхэттене на сумму $ 155000. Критики одобрили законодательные и нормативные акты, улучшающие жилищные условия, но создание модели многоквартирного дома было прогрессивным шагом.

Американская внешняя политика [ править ]

К концу 1890-х годов, с ростом международных конфликтов, Адлер переключил внимание с внутренних вопросов на вопросы американской внешней политики. В то время как одни современники рассматривали испанско-американскую войну 1898 года как акт по освобождению кубинцев от испанского владычества, другие воспринимали победы США в Карибском бассейне и на Филиппинах как начало экспансионистской империи . Адлер сначала поддержал войну, но позже выразил озабоченность по поводу американского суверенитета над Филиппинами и Пуэрто-Рико . Он считал, что империалистическая, а не демократическая цель руководилаВнешняя политика США . Этическая культура утверждает «высшую ценность человека», и Адлер наложил этот принцип на международные отношения, полагая, что ни одна группа не может претендовать на высшие институты и образ жизни.

В отличие от многих своих современников во время Первой мировой войны , Адлер не верил, что поражение Германской империи сделает мир безопасным для демократии. Он считал, что мир зависит от неимпериалистических представительных демократических правительств и их сдерживания гонки вооружений . Он выступал против Версальского договора и Лиги Наций . В качестве альтернативы Адлер предложил создать «Парламент парламентов», избираемый законодательными органами разных стран и представляющий разные классы людей, а не особые интересы, чтобы преобладали общие, а не национальные различия.

Философия [ править ]

Адлер разработал оригинальную философию, основанную на философии Иммануила Канта и Г.В.Ф. Гегеля, которые развили и трансформировали эти корни. Он считал философию не только руководством к жизни, но и ключом к улучшению общества и условий жизни человека, соответствующих уважению человеческого достоинства. Отвергнув метафизику Канта, он принял его акцент на внутренней ценности и достоинстве человека. Комбинируя высший моральный принцип, подобный Канту, с его собственными детальными идеями самореализации, он подчеркивал свободное развитие личности по отношению к общественным заботам и товариществу. Он опередил Джона Дьюи в заботе о «человеческих проблемах», а не о философских технических деталях.Хотя его идеи разделяли некоторые аспекты прагматизмаего лучше описать как «этического идеалиста с большим практическим рвением к реформированию», он продвигал идеалистическую версию морального перфекционизма . Однако он был реалистом, а не сентиментален, признавая, что человек сделал зло сознательно и преднамеренно. [8]

Этика Адлера сочетала обращение к универсальным принципам с моральным партикуляризмом , согласно которому уникальные обстоятельства конкретного случая должны быть тщательно рассмотрены, чтобы определить моральный выбор в этом случае. Адлер считал, что моральные законы нельзя применять одинаково к различным и уникальным людям, но что моральные принципы применимы ко всем. Он видел необходимость сбалансировать основные общие принципы с учетом конкретных конкретных обстоятельств. Он разработал свою собственную версию того, что он назвал «формулой» Канта, которая гласила: «Относитесь к каждому [человеку] как к духовному средству для достижения своей собственной духовной цели и наоборот». [8]

Он предложил «высшее этическое правило», которое он сформулировал следующим образом: «Действуйте так, чтобы выявить уникальную личность в других, и тем самым в себе», или «Действуйте так, чтобы выявить лучшее в других и тем самым в себе». Он думал, что таким образом можно превзойти как эгоизм, так и альтруизм . Его позиция заключалась в том, что добродетель есть и должна быть наградой сама по себе, иначе это не совсем добродетель. Он охарактеризовал добродетельный поступок как один, «в котором цели себя и другого уважаются и продвигаются совместно», согласовывая кантовскую универсалистскую императивную этику с своего рода перфекционизмом. Он серьезно относился к этике и считал, что она «должна проходить, как золотая нить, через всю жизнь [человека]».Он чувствовал консеквенциализм, особенно утилитаризм.был неуместен с этической точки зрения, поскольку он пытается применить количественные меры к чему-то качественному. [8]

Социальная философия Адлера выступала против коммерциализма . Он утверждал: «Основная болезнь, поражающая мир в наши дни, - это превосходство коммерческой точки зрения». [8] Его мысль высоко ценила общественные работы и использование разума для разработки высших этических стандартов. Адлер опубликовал такие работы, как Creed and Deed (1878), Нравственное воспитание детей (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), The Ethical Philosophy of Life (1918). , Реконструкция духовного идеала (1925) и Наша роль в этом мире.Он использовал идеи иудаизма, а также философию Канта и Ральфа Уолдо Эмерсона , смешанные с некоторыми социалистическими идеями своего времени. Он считал, что концепция личного бога не нужна, и считал человеческую личность центральной силой религии. Он считал, что интерпретации религий разными людьми следует уважать как религиозные сами по себе. Движение « Этическая культура » было открыто для людей разных убеждений. Общества этической культуры были сформированы в конце девятнадцатого века во многих городах США, например, в Филадельфии и Сент-Луисе.

Работает [ править ]

Книги [ править ]

  • Кредо и поступок: серия бесед . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма . 1880 г.
  • Жизнь и судьба . Нью-Йорк: МакКлюр, Филлис и Ко. 1903.
  • Религия долга . Нью-Йорк: МакКлюр, Филлис и Ко. 1905.
  • Брак и развод . Нью-Йорк: МакКлюр, Филлис и Ко. 1905. Обновлено в 1915 году и включает третью лекцию.
  • Нравственное воспитание детей . Международная образовательная серия. 21 . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко 1892.
  • Основы духовности . Нью-Йорк: Джеймс Потт и Ко 1905.
  • Мировой кризис и его значение . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1915.
  • Этическая философия жизни: представлены в ее основных положениях . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1918.
  • Несовместимость в браке . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1920.
  • Наказание детей . Американская домашняя серия. Нью-Йорк: Abingdon Press . 1922 г.
  • Реконструкция духовного идеала: Хибберт лекции в Манчестерском колледже, Оксфорд, май 1923 года . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1923. OCLC  607376 .
  • - (1946). Фрисс, Гораций (ред.). Наша часть в этом мире . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета .

Главы книги [ править ]

  • «Некоторые характеристики американского этического движения». Пятидесятая годовщина этического движения (1876–1926) . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1926. OCLC  2594955 .
  • - (1911). «Раздел 2, Глава 1: Принципы, которыми следует руководствоваться при оформлении наследства в благотворительных целях». В Ремсене, Дэниел С. (ред.). Посмертное использование богатства, включая рассмотрение предубойных подарков . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма . С. 89–93.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ гимн
  2. ^ Зигеля, Micol (1 марта 2009). «Хелен Гольдмарк Адлер» . Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия . Архив еврейских женщин . Проверено 21 ноября 2014 года .
  3. ^ Боуден, Генри Уорнер (1993). Словарь американской религиозной биографии (2-е изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 9–10. ISBN 9780313278259.
  4. ^ Dowbiggin, Ян (2003). Милосердный конец: движение за эвтаназию в современной Америке . Издательство Оксфордского университета . п. 13 . ISBN 0-19-515443-6.
  5. ^ Глейзер, Натан (1957). Американский иудаизм . Чикагская история американской цивилизации. Издательство Чикагского университета .[ требуется страница ]
  6. ^ a b c Джонсон 1906 , стр. 59
  7. ^ a b c d e Радест, Говард Б. (1969). К общей основе: история этических обществ в Соединенных Штатах . Вехи мысли в истории идей. Нью-Йорк: Паб Фредрик Унгер. Co., стр. 14 и т. Д. ISBN 9780804457736.
  8. ^ a b c d e "Адлер, Феликс (1851-1933)". Энциклопедия этики . Рутледж . 2001. ISBN 9780415936729- через Credo Reference .
  9. ^ «Этот день, 15 марта, в еврейской истории» . Cleveland Jewish News. Архивировано из оригинального 19 мая 2014 года.
  10. ^ Wollons, Roberta (1990). «Женщины, обучающие женщин: Ассоциация изучения детей как женская культура». В Роге, Джойс; Биклен, Сари Кнопп (ред.). Изменение образования: женщины как радикалы и консерваторы . Серия Сюни в конструктивной постмодернистской мысли. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 51–68. ISBN 9780791402337.

Источники [ править ]

  • Бич, Чендлер Б., изд. (1914). «Адлер, Феликс»  . Справочник нового студента  . Чикаго: FE Compton and Co.
  • Беркон, Сью. "Кем был Феликс Адлер?" . Этическая культура Филдстонская школа. Архивировано из оригинала на 2006-02-13.
  • Мосты, Гораций Джеймс, изд. (1926). Аспекты этической религии: Очерки в честь Феликса Адлера по случаю пятидесятой годовщины его основания этического движения в 1876 году его коллегами (переиздание под ред.). Книги для библиотек Press. ISBN 9780836901610.
  • Хоад, Джон. «Этика жизни: идеи и последствия их действий» . Архивировано из оригинала на 2008-06-03.
  • Джонсон, Росситер , изд. (1906). «Адлер, Феликс» . Биографический словарь Америки . 1 . Бостон, Массачусетс: Американское биографическое общество. п. 59 . Проверено 1 ноября 2020 г. - через en.wikisource.org. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Краут, Бенни (1979). От реформистского иудаизма к этической культуре: религиозная эволюция Феликса Адлера . Цинциннати: издательство Hebrew Union College Press.
  • Слоан, Лорен. «Этическая культура ориентирована на создание гуманного мира» . Межрелигиозные служения в районе Остина. Архивировано из оригинала на 2005-01-16.
  • Смит, Гарриет Найт (1898). История Института Лоуэлла . Бостон: Ламсон, Вольф и Ко - через Интернет-архив .
  • «Феликс Адлер» . Бруклинское общество этической культуры. Архивировано из оригинала на 2006-01-10.
  • «Феликс Адлер» . transcendentalists.com .
  • «Гуманистическая история: обзор» . hfsd.info . Архивировано из оригинала на 2007-08-11.
  • «Общество этической культуры» . Answers.com.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бринкманн, Тобиас (2012). Воскресенье на Синае: еврейская община в Чикаго . Исторические исследования городской Америки. Издательство Чикагского университета . ISBN 9780226074542. о влиянии Адлера на реформаторское движение.
  • Фрисс, Гораций (1981). Weingartner, Fannia (ред.). Феликс Адлер и этическая культура: воспоминания и исследования . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231051859.

Внешние ссылки [ править ]

  • Домашняя страница: Нью-Йоркское общество этической культуры , основанное Адлером
  • Домашняя страница: Бруклинское общество этической культуры , этическое общество, основанное в 1906 году на основе руководящих принципов Феликса Адлера и являющееся частью Американского этического союза.
  • Чикагское этическое гуманистическое общество , основанное в 1882 году, и второе Этическое общество, основанное Адлером.
  • Религиозный натуралист
  • Работы Феликса Адлера в Project Gutenberg
  • Работы Феликса Адлера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Феликса Адлера или о нем в Internet Archive
  • Американский этический союз , головная организация различных этических обществ США.