| Часть серии о |
| Антропология родства |
|---|
 |
| Социальная антропология Культурная антропология |
| Антропология |
|---|
|
| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
| Портал феминизма |
Феминистская антропология - это четырехступенчатый подход к антропологии ( археологический , биологический , культурный , лингвистический ), который стремится трансформировать результаты исследований, антропологические методы найма и научное производство знаний, используя идеи феминистской теории. [1] Одновременно феминистская антропология бросает вызов эссенциалистским феминистским теориям, разработанным в Европе и Америке. В то время как феминистки практикуется культурная антропология с момента ее создания (см Маргарет Мид и Хортенз Паудермакер ), он не был до 1970 - х годов , что феминистская антропология была официально [ править ]признана субдисциплиной антропологии. С тех пор он разработал собственное подразделение Американской антропологической ассоциации - Ассоциацию феминистской антропологии - и собственное издание « Феминистская антропология» . Их бывший журнал Voices теперь не существует.
История [ править ]
Начиная с 1970-х годов феминистская антропология прошла три исторических этапа: антропология женщин, антропология пола и, наконец, феминистская антропология. [2]
До этих исторических фаз феминистские антропологи прослеживают свою генеалогию до конца 19 века. [3] Эрминни Платт Смит , Элис Каннингем Флетчер , Матильда Кокс Стивенсон , Фрэнсис Денсмор - многие из этих женщин были антропологами-самоучками, и их достижения исчезли, а наследие стерлось в результате профессионализации дисциплины на рубеже 20-го века. [4] Среди первых женщин-антропологов видными были жены «профессиональных» мужчин-антропологов, некоторые из которых помогали своим мужьям проводить исследования в качестве переводчиков и транскрипционистов. Марджери Вольф, например, написала свою классическую этнографию «Дом Лим» на основе опыта, с которым она столкнулась, следуя за своим мужем на север Тайваня во время его собственных полевых исследований. [5]
В то время как антропологи, такие как Маргарет Мид и Рут Бенедикт, являются представителями истории феминистской антропологии, антропологи-женщины цвета кожи и различных этнических групп также играют роль в теоретических концепциях этой области. Гортензия Паудермейкер , например, современница Мида, которая училась у британского пионера антропологии Бронислава Малиновского, проводила политические исследовательские проекты в ряде типичных для того времени условий: репродукция и женщины в Меланезии (Powdermaker, 1933), раса на Юге Америки (Powdermaker, 1939). ), гендер и производство в Голливуде (1950) и пересечение классов, полов и рас в Африканском медном поясе (Powdermaker 1962). Точно так же Зора Нил Херстон, ученик Франца Боаса , отца американской антропологии, экспериментировал с формами повествования, выходящими за рамки объективной этнографии, которая характеризовала прото / псевдонаучные произведения того времени. Другие афроамериканки сделали аналогичные шаги на стыке этнографии и творчества, а именно Кэтрин Данэм и Перл Примус , обе из которых изучали танцы в 1940-х годах. Также важными для более позднего распространения феминистской антропологии в других областях, помимо культурной антропологии, были физический антрополог Кэролайн Бонд Дэй и археолог Мэри Лики .
Антропология женщин, представленная в книге Пегги Голд «Женщины в поле» и отредактированном томе Мишель Розальдо и Луизы Лэмпфер « Женщина, культура и общество» , пыталась восстановить женщин как отдельных культурных акторов, которые в противном случае были бы стерты из-за сосредоточенности антропологов-мужчин на жизни мужчин. как универсальный характер общества. Голд специально утверждал, что мужчины-антропологи редко имеют доступ к женщинам в племенах и обществах из-за сексуальной угрозы, которую они представляют для этих женщин. [6] Таким образом, они получают рассказы мужчин о женщинах в тех случаях, когда женщины вообще отсутствуют. Невежество антропологов-мужчин и доминирование коренных мужчин срастаются, создавая примеры, в которых, согласно Розальдо и Лампфере, асимметрия между женщинами и мужчинами становится универсальной. [ сомнительно ] Вторая антропология женщин возникнет в результате сотрудничества Америки с работой Фридриха Энгельса « Происхождение семьи, частной собственности и государства» , в котором утверждается, что эта универсальная асимметрия не является вневременной, а является продуктом капиталистических отношений, которые пришли к доминируют над глобальным способом производства через колониализм. [7] По мере того, как оба подхода становились все более громкими в их критике описаний мужчин-этнографов как односторонних, стал популярным подход к этнографии «добавьте женщин и смешайте», при котором женщины не обязательно описывались подробно, а упоминались как часть более широкой культуры. [8] [9]
Вслед за Гейл Рубин и ее критикой «системы пола / гендера» антропология женщин трансформировалась в антропологию пола. Гендер - это набор значений и отношений, связанных с биологическим полом, но не изоморфных ему. Женщины не являются самоочевидным универсальным сообществом или категорией. [10] После роста числа женщин цветного феминизма антропология гендера критиковала ранние цели феминисток и антропологов первой волны как чрезмерно озабоченные буржуазными социальными амбициями. Это произошло благодаря переходу от документирования опыта женщин как универсального населения к интерпретации места гендера в более широких моделях смысла, взаимодействия и власти. Сюда входят работы женщин-антропологов Генриетты Мур.и Этель Альберт. Мур утверждал, что антропология, даже если ею занимаются женщины, имеет тенденцию «[упорядочивать] мир по мужскому языку [...], потому что исследователи - это либо мужчины, либо женщины, обученные дисциплине, ориентированной на мужчин». [11] Теоретическая архитектура и практические методы антропологии, утверждал Мур, находились под настолько сильным влиянием сексистской идеологии (антропологию обычно называли «изучением человека» на протяжении большей части двадцатого века), что без серьезного самоанализа и сознательных усилий по противодействию Из-за этого предубеждения антропология не могла осмысленно представлять женский опыт.
Сегодня феминистская антропология выросла из антропологии гендера, чтобы охватить изучение женского тела, когда оно пересекается с культурными, медицинскими, экономическими и другими факторами или подвергается их действию. [12] Это включает расширение феминистской политики за пределы культурной антропологии в сторону физической антропологии, лингвистической антропологии и археологии, а также феминистской антропологии, ставшей площадкой для соединения культурных исследований, истории, литературы и этнических исследований.
Феминистская археология [ править ]
Феминистская археология первоначально возникла в конце 1970-х - начале 80-х годов вместе с другими возражениями против эпистемологии, поддерживаемыми процессуальной школой археологической мысли, такими как символическая и герменевтическая археология.. Статья Маргарет Конки и Джанет Спектор 1984 года «Археология и исследование гендера» суммировала феминистскую критику этой дисциплины в то время: археологи без проблем накладывали современные западные гендерные нормы на прошлые общества; например, в половом разделении труда; что контексты и артефакты, приписываемые действиям людей, такие как изготовление метательных снарядов и разделка мяса на местах поражения, были приоритетными с точки зрения времени исследования и финансирования; и что сам характер дисциплины строился вокруг мужских ценностей и норм. Например, женщин обычно поощряли проводить лабораторные исследования вместо полевых исследований (хотя на протяжении всей истории дисциплины были исключения) [13]а образ археолога был сосредоточен вокруг сурового мужского «ковбоя науки». [14]
В последнее время феминистки в археологии начали сталкиваться с проблемой сексуального насилия во время «полевых работ», проводя научные исследования социальной жизни археологов. [15] Интернет-опрос «Полевой опыт биологической антропологии», открытый для биоархеологов, приматологов и представителей других областей, показал, что 19% женщин подвергаются сексуальному насилию во время полевых исследований, при этом 59% антропологов - мужчин и женщин - подвергаются сексуальным домогательствам. [16]
Феминистская культурная антропология [ править ]
Феминистская культурная антропология рассматривает концепцию феминизма через призму культурной антропологии . Комбинируя эти две области исследований, можно подойти к культурной антропологии небинарным образом. Новая информация, относящаяся к исследованиям и знаниям с научной точки зрения, также не имеет ограничений. Эта область исследований может повлиять на феминизм, женщин и гендерные исследования, так как она обеспечивает феминистский анализ культуры с антропологической точки зрения. [17]
В 1970-х годах женщины начали посещать университеты для студентов и аспирантов, где социальные науки, в которых когда-то преобладали мужчины, теперь стали практиковаться как мужчинами, так и женщинами. С увеличением числа женщин в дисциплинах социальных наук они начали влиять на то, как решаются некоторые вопросы в областях социальных наук, например, акцент на гендерные исследования и включение вопросов прав женщин в эти исследования. [18] Женщины, занимающиеся социальными науками, оказали такое большое влияние на движение феминистской антропологии, потому что до 1980-х годов антропологи-женщины в основном фокусировались на таких аспектах, как семья, брак и родство. [17] Многие женщины-антропологи отреагировали на этот наложенный на них стереотип, поскольку они хотели сосредоточиться на более широких аспектах культуры в научном сообществе.
Когда феминистская антропология только начала развиваться, она должна была стать субдисциплиной антропологии женщин. Однако феминистская культурная антропология возникла как отдельное поле, когда антропологи начали понимать, что женские и гендерные исследования публикуются не так часто, как другие темы в антропологии. [17] По мере того, как феминистская антропология стала практиковаться все большим количеством людей и стали рассматриваться культурные аспекты, такие как раса, ценности и обычаи, акцент на личной идентичности и различиях между людьми в различных культурах стал основной идеей, окружающей феминистскую культурную антропологию. [19] Благодаря этому успеху женщины-антропологи начали уделять внимание всем аспектам пола и пола, а также их культурным различиям. [18] С акцентом на феминизм через призму антропологии роль женщин в обществе и их вклад в социальные науки сформировали новое подразделение, известное как феминистская культурная антропология. [19]
Согласно The Gender Sexuality Reader , современные антропологи удалили отца из семьи, не изменив основную социологическую концепцию семьи. Функция семьи - воспитание детей, которое отображается на ограниченном круге людей, которые живут в одном месте и любят друг друга. [20] Феминистские антропологи столкнулись с трудностями при применении нормальной концепции семьи, выдвинутой современными антропологами, поскольку не все семьи обладают одинаковыми связанными чертами. [21]
Сложная субъективность [ править ]
Субъективность становится все более важным центром внимания как ученых-феминисток, так и антропологов, поскольку понятие предмета становится центром все большего количества социальных теорий. [22] Этот новый общий интерес между этими двумя группами был постулирован Стеви Джексон как причина нового партнерства между феминистками и антропологами, поскольку «Сложная субъективность является реляционной, и эти отношения предоставляют возможности для возникновения как сходства, так и различия. " [22] Другие утверждают, что для развития общества необходимо больше внимания уделять отношениям как сходства, так и различия, как это происходит в западной теоретической практике и повседневной жизни людей. [22]Гибридность рассматривается Джексоном как важный момент в сложной субъективности, поскольку это «смешение, которое порождает новые формы из ранее определенных категорий». [23]
Ученые-антропологи и феминистки начали интегрировать понятие субъекта в центр социальных теорий, что, по словам Джексона, является сложным, поскольку в нем обсуждается понятие субъективности, которое означает, что общество уходит от того, что можно назвать объективной истиной. Эта новая идея сложной субъективности является относительной, и эти отношения могут предоставить возможности для возникновения сходств и различий. [22]
Отношения с феминизмом [ править ]
Отношения феминистской антропологии с другими направлениями академического феминизма непростые. Обсуждая различные способы, которыми разные культуры конституируют гендер, феминистская антропология может утверждать, что угнетение женщин не универсально. Генриетта Мур утверждала, что понятие «женщина» недостаточно универсально, чтобы выступать в качестве аналитической категории в антропологическом исследовании: что идея «женщины» специфична для определенных культур, а не универсальна для человека. Для некоторых феминисток, как писала антрополог Мишель Розальдо , этот аргумент противоречит основному принципу их понимания отношений между мужчинами и женщинами. [24] Современный феминистский антрополог Мэрилин Стрэтерн.утверждает, что антропология, которая должна иметь дело с различием, а не стремиться стереть его, не обязательно страдает от этого разногласия, но, тем не менее, отмечает, что феминистская антропология сталкивается с сопротивлением. [9]
Антропология часто взаимодействует с феминистками из незападных традиций, чьи взгляды и опыт могут отличаться от взглядов и опыта белых европейских и американских феминисток. Исторически сложилось так, что такие «периферийные» точки зрения иногда маргинализировались и рассматривались как менее значимые или важные, чем знания из западного мира . Феминистские антропологи заявили, что их исследования помогают исправить эту систематическую предвзятость в господствующей феминистской теории . [ необходима цитата ] С другой стороны, утверждения антропологов о включении и взаимодействии с такими другими точками зрения, в свою очередь, подверглись критике - местные жители рассматриваются как производители местных знаний, которую только западный антрополог может преобразовать в теорию социальных наук. [ необходимая цитата ] Потому что теоретики-феминистки приходят преимущественно с Запада и не происходят из культур, которые они изучают (некоторые из которых имеют свои собственные отличные традиции феминизма, например, низовой феминизм в Латинской Америке), их идеи о феминизме могут содержать специфические для Запада предположения, которые не применимы просто к исследуемым ими культурам. Розальдо критикует тенденцию феминисток относиться к другим современным культурам как к анахронизму, видеть в других частях мира другие периоды западной истории - например, заявлять, что гендерные отношения в одной стране каким-то образом застряли на исторической стадии прошлого. те в другом. По словам Розальдо, западные феминистки рассматривали женщин в других местах как «самих себя раздетых, и историческая специфика их жизни и нашей собственной становится скрытой». [24] Антропология, утверждал Мур, говоря о женщинах, а не в их интересах , может преодолеть это предубеждение.
Мэрилин Стрэтерн охарактеризовала иногда антагонистические отношения между феминизмом и антропологией как самоподдерживающиеся, поскольку «каждый почти достигает того, чего другой стремится к идеальным отношениям с миром». [9] Феминизм постоянно бросает вызов андроцентрической ортодоксии со стороны возникает антропология; антропология подрывает этноцентризм феминизма.
«Двойная разница» [ править ]
Феминистская антропология, утверждает Рейна Рэпп , подвержена «двойному отличию» от основной академической науки. Это феминистская традиция - часть научного направления, иногда маргинализированное как ответвление постмодернизма и деконструктивизма и связанное с опытом женщин, маргинализированных андроцентрической ортодоксией. В то же время он обращается к незападному опыту и концепциям, областям знаний, которые считаются второстепенными по отношению к знаниям, созданным на Западе. Таким образом, он вдвойне маргинализирован.
Мур утверждает, что отчасти эта маргинализация имеет самовоспроизводящийся характер. Настаивая на приверженности исключительно «женской точке зрения», феминистская антропология постоянно определяет себя как «не мужскую» и, следовательно, неизбежно отличную от основной антропологии и маргинальную по отношению к ней. По словам Мура, феминистская антропология фактически гетто. Стрэтерн утверждает, что феминистская антропология как традиция, бросающая вызов мейнстриму, никогда не может полностью интегрироваться с этим мейнстримом: она существует для критики, деконструкции и оспаривания.
См. Также [ править ]
- Феминистская социология
- Эдвин Арденер
- Луиза Лэмпхер
- Кэтрин Лутц
- Филлис Каберри
- Эмили Мартин
- Генриетта Мур
- Шерри Ортнер
- Мишель Росальдо
- Гейл Рубин
- Сандра Морген
Заметки [ править ]
- ^ Бродкин, Карен; Морген, Сандра; Хатчинсон, Янис (2011). «Антропология как белое публичное пространство». Американский антрополог . 113 (4): 545–556. DOI : 10.1111 / j.1548-1433.2011.01368.x .
- ^ Левин, Эллен (2006). Феминистская антропология: читатель . Молден: Блэквелл. ISBN 978-1405101967.
- ^ Парезо, Нэнси (1993). Скрытые ученые: женщины-антропологи и индейцы Юго-Запада . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0826314284.
- ^ Gacs, Ute D .; Кан, Аиша; Макинтайр, Джерри; Вайнберг, Рут (1989). Женщины-антропологи: избранные биографии . Шампанское: Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0252060847.
- ^ Rofel, Лиза (сентябрь 2003). «Аутсайдер внутри: Марджери Вульф и феминистская антропология». Американский антрополог . 105 (3): 596–604. DOI : 10.1525 / aa.2003.105.3.596 .
- ^ Голд, Пегги (1970). Женщины в поле: антропологический опыт . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520054226.
- ^ Ликок, Элеонора (февраль 1983). «Интерпретация истоков гендерного неравенства: концептуальные и исторические проблемы». Диалектическая антропология . 7 (4): 263–284. DOI : 10.1007 / BF00249543 . S2CID 143313761 .
- ^ Шуллер, Марк (сентябрь 2008 г.). «Участие больше, чем добавление женщин и волнение? Сравнительный анализ ситуации в Гаити после переворота» . Карибский обзор гендерных исследований . 1 (2). PDF.
- ^ a b c Strathern, Мэрилин (зима 1987). «Неловкие отношения: случай феминизма и антропологии». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 12 (2): 276–292. DOI : 10.1086 / 494321 . JSTOR 3173986 .
- ^ Lugones, Мария C .; Спелман, Элизабет В. (1983). «У нас есть для вас теория! Феминистская теория, культурный империализм и потребность в« женском голосе » ». Международный форум женских исследований . 6 (6): 573–581. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (83) 90019-5 .
- ^ Мур, Генриетта Л. (2013). Феминизм и антропология . Хобокен: Вайли . ISBN 9780745667997. OCLC 18259349 .
- ^ Visweswaran, Камала (октябрь 1997). «Истории феминистской этнографии». Ежегодный обзор антропологии . 26 : 591–621. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.26.1.591 .
- ^ ^ Хейс-Гилпин, 2000: 92. Феминистская стипендия в области археологии. Анналы Американской академии политических и социальных наук 571: 89-106.
- ^ ^ Геро, 1985: 342. Социополитика и идеология домашней женщины. Американская античность 50: 342-50
- ^ Клэнси, Кейт. «У меня не было полномочий сказать, что это не нормально: сообщения о преследовании и жестоком обращении на местах» . Scientificamerican.com . Проверено 3 апреля 2018 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-08-15 . Проверено 18 июля 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b c «Феминистская антропология: прошлое, настоящее и будущее». Выборочные обзоры в Интернете . 44 (6): 99–101. 2007. DOI : 10,5860 / CHOICE.44-3361 .
- ^ а б Ди Леонардо, Микаэла (1991). Гендер на перекрестке знаний: феминистская антропология в эпоху постмодерна . Калифорнийский университет Press.
- ^ a b Бехар, Рут; Гордон, Дебора А. (1995). Писательская культура женщин . Калифорнийский университет Press.
- ^ Ланкастер и ди Леонардо (1997). Читатель гендерной сексуальности . Рутледж. С. 71–80. ISBN 0-415-91005-6.
- ^ Джексон, Стеви (1998). Современные феминистские теории. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 73–82. ISBN 0-8147-4249-1 . </ ref Одна из основных проблем, которая может возникнуть, заключается в том, что антропологи часто не могут предоставить то, что многие ученые-феминистки ищут в своей работе; свидетельство связей и сходства, с помощью которых можно развивать политику солидарности и связи. С феминистской точки зрения политические последствия морального [[релятивизма]] потенциально реакционны, поскольку не позволяют дать определение угнетению или освобождению. Другой аспект в этой области - политика воспроизводства. Это область современной конвергенции феминизма и антропологии, тела и концепции воплощения. Причина смещения акцента - отношения между полом и полом. Тела часто содержат как женские, так и мужские вещества. Мужчины и женщины различаются по классам гениталий,Пол этих мужчин и женщин зависит от состояния их тела по отношению к гендерной сущности и больше связан с возрастом и репродуктивным анамнезом. [1] <ref> Джексон, Стеви (1998). Современные феминистские теории. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 73–82.ISBN 0-8147-4249-1 . </ Ref '' 'Феминистская культурная антропология' '' Некоторые антропологи утверждали, что основная ячейка семьи - это мать и ее дети, независимо от того, привязывается друг к другу или нет, - это непостоянный вопрос. [3] <ref> Ланкастер и ди Леонардо (1997). Читатель гендерной сексуальности . Рутледж. С. 71–80. ISBN 0-415-91005-6.
- ^ a b c d Джексон, Стеви (1998). Современные феминистские теории. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 73–82. ISBN 0-8147-4249-1 .
- Перейти ↑ Abraham and Foley (2009). Границы католической феминистской теологии . Fortress Press. С. 9–24. ISBN 978-0-8006-6439-8.
- ^ a b Росальдо, MZ (1980). «Использование и злоупотребление антропологией: размышления о феминизме и межкультурном понимании». Знаки . 5 (3): 389–417. DOI : 10.1086 / 493727 . ISSN 0097-9740 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дулей, Марго И. и Мэри И. Эдвардс. (1986) Межкультурное исследование женщин: всестороннее руководство . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: феминистская пресса. изд. Марго И. Дулей ... (1986). Межкультурное исследование женщин: подробное руководство . Нью-Йорк: Feminist Pr. ISBN 978-0-935312-45-4. OCLC 9784721 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Мур, Генриетта Л. (1996) Будущее антропологического знания , Лондон; Нью-Йорк: Рутледж, под редакцией Генриетты Мур. (1996). Будущее антропологического знания . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-10786-0. OCLC 32924172 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Николсон, Л. (1982). «Обзор статьи Розальдо« Использование антропологии и злоупотребление ею » » . Знаки . 7 (42): 732–735. DOI : 10.1086 / 493918 . ISSN 0097-9740 .
- Reiter, Rayna R. (1975) изд. К антропологии женщин , Monthly Review Press: Нью-Йорк. под редакцией Райны Р. Рейтер. (1975). К антропологии женщин . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. ISBN 978-0-85345-372-7. OCLC 1501926 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Браттон, А. (май 1998 г.) Феминистская антропология
- Сога, К. «Феминистская антропология» (15/12/03), резюме McGee, R et al. (2004) Антропологическая теория: вводная история, Нью-Йорк: МакГроу Хилл.
- Абу-Луход, Лила (1986). Скрытые чувства: честь и поэзия в бедуинском обществе, Калифорнийский университет Press.
- Абу-Луход, Лила (1993). Написание женских миров: бедуинские рассказы. Калифорнийский университет Press.
- Дэвис-Флойд, Робби (1992/2003). Рождение как американский обряд посвящения. Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Рут Бехар и Дебора А. Гордон (редакторы), Культура письма женщин. Калифорнийский университет Press, 1995.
- Бодди, Дженис (1990). Утроба и инопланетные духи: женщины, мужчины и культ Зара в Северном Судане. University of Wisconsin Press.
- Делани, Кэрол. 1991. Семя и почва: гендер и космология в турецком деревенском обществе. Калифорнийский университет Press.
- Геля Франк, Венера на колесах: два десятилетия диалога об инвалидности, биографии и женственности. Калифорнийский университет Press, 2000.
- Карла Фриман, Высокие технологии и высокие каблуки: женщины, работа и идентичность розовых воротничков в Карибском бассейне. Издательство Университета Дьюка, 2000.
- Донна М. Гольдштейн, «Смех неуместно: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио». Калифорнийский университет Press, 2003.
- Хохшильд, Арли Рассел (1983/2003). Управляемое сердце: коммерциализация человеческих чувств. Беркли, Калифорнийский университет Press.
- Инхорн, Марсия Клэр. 1994. В поисках зачатия: пол, бесплодие и египетские медицинские традиции. Университет Пенсильвании Press.
- Кондо, Доринн К. (1990). Создание себя: сила, пол и дискурсы идентичности на рабочем месте в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Лэйн, Линда Л. (2003) Утраченное материнство: феминистский взгляд на потерю беременности в Америке. Нью-Йорк: Рутледж.
- Замок, Маргарет. (1993) Встречи со старением: мифология менопаузы в Японии и Северной Америке. Калифорнийский университет Press.
- Лутц, Кэтрин (1988). Неестественные эмоции: повседневные настроения на атолле Микронезии и их вызов западной теории. Чикаго, Чикагский университет Press.
- Махмуд, Саба (2005). Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08695-8 (пб. Бумага).
- Мартин, Эмили. 2001. Женщина в теле: культурный анализ воспроизводства. Бостон: Beacon Press.
- Мур, Генриетта Л. (1988). Феминизм и антропология. Кембридж, Великобритания, Polity Press.
- Онг, Айхва (1987). Духи сопротивления и капиталистической дисциплины: фабричные женщины Малайзии. Олбани, Государственный университет Нью-Йорка.
- Радвей, Дженис А. (1991). Чтение романа: женщины, патриархат, популярная литература. Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины Press.
- Рапп, Райна (2000). Тестирование женщин, тестирование плода: социальное влияние амниоцентеза в Америке. Нью-Йорк: Рутледж.
- Зальцингер, Лесли (2003). Гендеры в производстве: создание рабочих на глобальных фабриках Мексики. Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Шепер-Хьюз, Нэнси (1992). Смерть без слез: насилие повседневной жизни в Бразилии. Беркли, Калифорнийский университет Press.
- Теман, Элли (2010). Рождение матери: суррогатное тело и беременная личность. Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Цинг, Анна Ловенгаупт (1993). В царстве алмазной королевы: маргинальность в глухом месте. Princeton, Princeton University Press.
- Дайан Л. Вольф (редактор), Дилеммы феминизма в полевых исследованиях. Westview Press, 1996.
- Марджери Вольф, Трижды рассказанный феминизм, постмодернизм и этнографическая ответственность. Издательство Стэнфордского университета, 1992.
Внешние ссылки [ править ]
- Ассоциация феминистской антропологии
- Обзор феминистской антропологии
- Антропологические теории: феминистская антропология
- Страница о феминистской антропологии от Университета Индианы.
| vтеФеминистская теория | ||
|---|---|---|
| Академические области |
| |
| Связанные темы |
| |
| Теоретики феминизма |
| |
| Списки |
|
