Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Военно- пропагандистский плакат 1943 года « Мы можем это сделать! » Был повторно присвоен как символ феминистского движения 1980-х годов.

Феминистское движение (также известное как женское движение , или просто феминизм ) относится к ряду политических кампаний реформ по таким вопросам, как репродуктивные права , насилие в семье , отпуска по беременности и родов , равная оплата труд , избирательное право женщин , сексуальные домогательства и сексуальное насилие . Приоритеты движения различаются в зависимости от страны и сообщества и варьируются от противодействия калечащим операциям на женских половых органах в одной стране до противодействия стеклянному потолку в другой.

Феминизм в некоторых частях западного мира пережил серию волн. Феминизм первой волны был ориентирован на положение белых женщин из среднего или высшего класса и предполагал избирательное право и политическое равенство. Феминизм второй волны попытался продолжить борьбу с социальным и культурным неравенством. Хотя первая волна феминизма включала в основном белых женщин среднего класса, вторая волна привлекла цветных женщин и женщин из других развивающихся стран, которые стремились к солидарности. [1] Феминизм третьей волныпродолжает бороться с финансовым, социальным и культурным неравенством и включает возобновленные кампании за большее влияние женщин в политике и средствах массовой информации. В ответ на политическую активность феминисткам также пришлось сосредоточить внимание на репродуктивных правах женщин, таких как право на аборт. Четвертая волна феминизм рассматривает взаимосвязанные системы власти , которые способствуют расслоению из традиционно маргинальных групп .

Феминизм в Китае зародился в 20 веке с китайской революции 1911 года. В Китае феминизм прочно связан с социализмом и классовыми проблемами. [2] Некоторые комментаторы считают, что такое тесное общение наносит ущерб китайскому феминизму, и утверждают, что интересы партии важнее интересов женщин. [3]

История [ править ]

Феминистское движение в западном обществе [ править ]

Феминизм в Соединенных Штатах, Канаде и ряде стран Западной Европы был разделен учеными-феминистками на три волны: феминизм первой , второй и третьей волны . [4] [5] Недавние (начало 2010-х годов) исследования показывают, что может быть четвертая волна , частично характеризующаяся новыми медиа- платформами. [6] [7]

Женское движение стало более популярным в мае 1968 года, когда женщины снова стали читать, более широко, книгу «Второй пол» , написанную в 1949 году защитницей прав женщин Симоной де Бовуар.(и переведен на английский язык впервые в 1953 году; позже перевод в 2009 году). В своих трудах де Бовуар объясняет, почему талантливым женщинам было трудно добиться успеха. К препятствиям, которые перечисляет де Бовуар, относятся неспособность женщин зарабатывать столько же денег, что и мужчины, в той же профессии, домашние обязанности женщин, отсутствие поддержки со стороны общества по отношению к талантливым женщинам и опасения женщин, что успех приведет к раздражению мужа или помешает им даже найти муж вообще. Де Бовуар также утверждает, что женщинам не хватает амбиций из-за того, как они воспитаны, отмечая, что девочек просят выполнять обязанности своих матерей, а мальчикам - превосходить достижения своих отцов. Наряду с другими влияниями работы Симоны де Бовуар помогли феминистскому движению вспыхнуть,вызвав формирование Le Mouvement de Libération des Femmes (Женское освободительное движение). Среди авторов движения за освобождение женщин - Симона де Бовуар,Кристиан Рошфор , Кристин Дельфи и Энн Тристан. Благодаря этому движению женщины получили равные права, такие как право на образование, право на работу и право голоса. Одной из наиболее важных проблем, с которыми столкнулось движение за освобождение женщин, был запрет на аборты и контрацептивы, что группа сочла нарушением прав женщин. Таким образом, они сделали заявление, известное как Le Manifeste de 343, за которым стояли подписи 343 женщин, признавшихся в том, что они сделали незаконный аборт. Декларация была опубликована в двух французских газетах, Le Nouvel Observateur и Le Monde , 5 апреля 1971 года. После публикации группа получила поддержку. С принятием Закона о платке в 1975 году женщины получили право на аборт [8].

Женское движение произвело изменения в западном обществе, в том числе избирательное право женщин , право инициировать процедуру развода и развод "без вины", право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам ) и право владеть собственностью. имущество. [9] Это также привело к расширению занятости женщин с более справедливой заработной платой и доступу к университетскому образованию.

В 1918 году Кристал Истман написала статью, опубликованную в «Обзоре контроля над рождаемостью», в которой утверждала, что контроль рождаемости является фундаментальным правом женщин и должен быть доступен в качестве альтернативы, если они хотят полноценно участвовать в жизни современного мира. «Короче говоря, если феминизм, сознательный, смелый и умный, возглавит спрос, он будет поддерживаться тайным стремлением всех женщин контролировать размер своих семей, и государство избирательного права должно быстро отменить эти старые законы, которые стоять на пути контроля рождаемости ". Она заявила: «Я не верю, что в пределах этого штата есть одна женщина, которая не верит в контроль рождаемости!» [10]

В Докладе о развитии человеческого потенциала Организации Объединенных Наций за 2004 год подсчитано, что с учетом как оплачиваемой работы, так и неоплачиваемых домашних обязанностей в среднем женщины работают больше, чем мужчины. В сельских районах отдельных развивающихся стран женщины выполняли в среднем на 20% больше работы, чем мужчины, или 120% от общей работы мужчин, дополнительно 102 минуты в день. В обследованных странах ОЭСР женщины в среднем выполняли на 5% больше работы, чем мужчины, или 105% от общей работы мужчин - дополнительно 20 минут в день. Однако мужчины выполняли на 19 минут больше работы в день, чем женщины, в пяти из восемнадцати исследованных стран ОЭСР: Канаде, Дании, Венгрии, Израиле и Нидерландах. [11] По данным « ООН-женщины».«Женщины выполняют 66 процентов работы в мире, производят 50 процентов продуктов питания, но зарабатывают 10 процентов дохода и владеют 1 процентом собственности». [12]

В повестку дня феминистского движения входит противодействие якобы патриархальным течениям в доминирующей культуре. Несмотря на то, что по мере развития волн это движение различается, это движение, которое стремилось бросить вызов политической структуре, держателям власти и культурным верованиям или обычаям.

Хотя предшественников феминизма можно найти задолго до 18 века, семена современного феминистского движения были посеяны в конце этого века. Кристин де Пизан , писательница позднего средневековья, возможно, была самой ранней феминисткой западной традиции. Считается, что она первая женщина, зарабатывающая на жизнь писательством. Феминистская мысль начала принимать более существенные формы в эпоху Просвещения, когда такие мыслители, как леди Мэри Уортли Монтегю и маркиз де Кондорсе, выступали за образование женщин. [13] Первое научное общество для женщин было основано в Мидделбурге , городе на юге Голландской республики., в 1785 году. Журналы для женщин, посвященные таким вопросам, как наука, также стали популярными в этот период. [ необходима цитата ]

Женщины, которые предприняли первые усилия по обеспечению избирательного права для женщин, происходили из более стабильных и привилегированных слоев и смогли посвятить время и силы внесению изменений. Таким образом, первоначальное развитие положения женщин принесло пользу главным образом белым женщинам из среднего и высшего классов.

Феминизм в Китае [ править ]

До 20 века женщины в Китае считались [ кем? ] существенно отличается от мужчин.

В патриархальном обществе борьба за эмансипацию женщин означает принятие законов, гарантирующих полное равенство женщин по признаку расы, пола, собственности и свободу брака. В целях дальнейшего искоренения наследия классового общества патриархальных женщин (утопление младенцев, корсет , связывание ног и т. Д.), Дискриминации, игр, искалечивания традиционных предрассудков и привычных сил женщин на основе развития производительных сил, это необходимо. постепенно становится необходимым для достижения гендерного равенства в политике, экономике, социальных и семейных аспектах равенства.

До начала вестернизации и реформаторского движения женщины сами вызвали волну своей силы в Небесном Царстве Тайпин (1851–1864). Однако в Небесном Царстве Тайпин слишком много женщин из низших личностей. Трудно избавиться от участи быть использованным. До конца династии Цин женщины с большими знаниями брали на себя инициативу в борьбе за права женщин, и именно здесь в основном начинался феминизм.

Термин «феминизм» впервые был передан в Китай в 1791 году, что было предложено Олимпом де Гуж и способствовало «освобождению женщин». Феминистское движение в Китае в основном было инициировано феминистками-мужчинами до феминисток-женщин. [14]

Ключевыми феминистками-мужчинами в Китае в 19-20 веках были Лян Цичао , Ма Цзюньву и Цзинь Тяньхэ . В 1897 году Лян Цичао предложила запретить связывание ног и призвала женщин участвовать в трудовой деятельности, политической среде и образовании. В Китае издавна был создан костюм для завязывания ног, который демонстрировал красоту и социальный статус женщин, привязывая их ноги к очень маленькому ботинку с хорошими украшениями и украшениями. [15]Лян Цичао предложил отменить этот закон из-за беспокойства о здоровье женщин, поддерживающих жен и заботливых матерей. Он также предложил сократить количество женщин-иждивенцев в семье и призвал женщин получить право на образование и выйти на рынок труда, чтобы быть экономически независимыми от мужчин и, наконец, помочь нации достичь большего благосостояния и процветания. По мнению феминисток Ма Цзюньву и Цзинь Тяньхэ, они обе поддерживали равенство между мужьями и женами, женщины пользуются законными и равными правами, а также правом на участие в политической жизни. Ключевым утверждением Цзинь Тяньхэ было то, что женщины - мать нации. Эти взгляды феминисток-мужчин в раннем феминизме Китая представляли образ идеальной женщины в воображении мужчин. [14]

Ключевыми женщинами-феминистками в Китае в 19-20 веках были Линь Цзунсу, Хэ Чжэнь, Чэнь Сифэнь и Цю Цзинь. Женщины-феминистки в раннем Китае больше сосредоточились на методах или способах, которыми женщины должны вести себя и освобождать себя для достижения равных и заслуженных прав и независимости. Хэ Чжэнь выразила свое мнение, что освобождение женщин не связано с интересами нации, и она проанализировала три причины, стоящие за мужчинами-феминистками, включая следование западной тенденции, облегчение их финансового бремени и высокое качество воспроизводства. Кроме того, Ли Цзунсу предложила, чтобы женщины боролись за свои законные права, которые включают более широкие аспекты, чем мужчины-феминистки: отстаивать свои права над мужчинами, судом Цин и в международном масштабе. [14]

Во времена династии Цин обсуждение феминизма имело два аспекта, включая половые различия между мужчинами и женщинами, такие как материнская роль и обязанности женщин и социальные различия между полами; другое измерение было целью освобождения женщин. Взгляды феминисток были разнообразны: некоторые считали, что феминизм приносит пользу нации, а некоторые считали, что феминизм связан с индивидуальным развитием женщин в целях улучшения их прав и благосостояния. [14]

В 1970-х годах марксистская философия о женщинах и феминизме была передана в Китай и стала руководящим принципом движения феминизма в Китае, введя теории классовой борьбы для решения проблемы гендерного равенства. В 1990-е годы больше женщин-ученых были адаптированы к феминизму в западных странах, и они продвигали феминизм и равные права для женщин, публикуя, переводя и проводя исследования глобального феминизма, и сделали феминизм в Китае одной из частей своего исследования, чтобы вызвать большее беспокойство. и осведомленность о проблемах гендерного равенства. [14]

Язык [ править ]

YPJ боец, в ноябре 2014 года

Феминистки иногда, хотя и не исключительно, являются сторонниками использования несексистских формулировок , таких как использование « г-жа » для обозначения как замужних, так и незамужних женщин. Феминистки также часто выступают за использование гендерно-инклюзивных формулировок, таких как «человечность» вместо «человечество» или «они» вместо «он», если пол неизвестен. [16]

Гендерно-нейтральный язык - это языковое использование, которое направлено на минимизацию предположений относительно пола референтов-людей. Пропаганда гендерно-нейтрального языка отражает, по крайней мере, две разные программы: одна направлена ​​на разъяснение включения обоих полов или гендеров (гендерно-инклюзивный язык); другой предполагает, что гендер как категория редко стоит обозначать на языке (гендерно-нейтральный язык). Гендерно-нейтральный язык иногда называют несексистским языком защитников и политкорректным языком оппонентов. [17]

Мало того, что пришло движение за изменение языка на гендерно-нейтральный, феминистское движение подняло вопрос о том, как люди используют язык. Эмили Мартин описывает концепцию гендерного равенства метафор и их укоренения в повседневной жизни. Метафоры используются в повседневном языке и стали способом описания мира. Мартин объясняет, что эти метафоры структурируют то, как люди думают, а в отношении науки могут формировать задаваемые вопросы. Если не задаются правильные вопросы, то и ответы не будут правильными. Например, агрессивная сперма и пассивная яйцеклетка - это метафора, которая казалась «естественной» людям в истории, но когда ученые пересмотрели это явление, они пришли к новому ответу. "Сперма пытается ускользнуть даже от самой яйцеклетки,но сдерживаются молекулами на поверхности яйцеклетки, которые сцепляются вместе с аналогами на поверхности сперматозоидов, скрепляя сперму до тех пор, пока яйцеклетка не сможет ее поглотить ».[18] Это цель феминизма - увидеть эти гендерные метафоры и привлечь к ним внимание общественности. В результате взгляда на вещи с новой точки зрения можно получить новую информацию.

Гетеросексуальные отношения [ править ]

Увеличение числа женщин, попадающих на рабочие места в начале 20 века, повлияло на гендерные роли и разделение труда внутри домохозяйств. Социолог Арли Рассел Хохшильд в книгах «Вторая смена» и «Связывание времени» приводит доказательства того, что в парах с двумя профессиями мужчины и женщины в среднем тратят примерно равное количество времени на работу, но женщины по-прежнему тратят больше времени на работу по дому. [19] [20] Писательница-феминистка Кэти Янг отвечает на утверждения Хохшильд, утверждая, что в некоторых случаях женщины могут препятствовать равноправному участию мужчин в домашней работе и воспитании детей. [21]Экономисты Марк Агияр и Эрик Херст подсчитали, что количество времени, которое женщины тратят на работу по дому с 1960-х годов, значительно сократилось. [22] Досуг для мужчин и женщин значительно увеличился и примерно на одинаковую величину для обоих полов. Джереми Гринвуд, Анант Сешадри и Мехмет Йорукоглу утверждают, что внедрение современной техники в доме позволило женщинам выйти на рынок труда. [23] [24]

Феминистская критика вклада мужчин в уход за детьми и домашний труд в западном среднем классе обычно сосредоточена вокруг идеи о том, что несправедливо ожидать, что женщины будут выполнять более половины домашней работы и ухода за детьми, когда оба члена семьи выполнять равную долю работы вне дома. Несколько исследований предоставляют статистические доказательства того, что финансовый доход женатых мужчин не влияет на их выполнение домашних обязанностей. [25] [26]

В сомнительных воззрениях , Кристин Люкер обсуждает влияние феминизма на женщинах - подростков выбора рожать ребенок, как в браке и вне брака. Она говорит, что по мере того, как внебрачное рождение ребенка стало более социально приемлемым, молодые женщины, особенно бедные молодые женщины, хотя и не рожали детей чаще, чем в 1950-х годах, теперь видят меньше причин для вступления в брак до рождения ребенка. Она объясняет это тем, что экономические перспективы для бедных мужчин невелики, следовательно, у бедных женщин мало шансов найти мужа, который сможет обеспечить надежную финансовую поддержку из-за роста безработицы из-за большего числа рабочих на рынке, всего за счет простого мужчины женщинам и мужчинам. [27]

Некоторые исследования показали, что и мужчины, и женщины считают феминизм несовместимым с романтикой. Однако недавний опрос студентов и пожилых людей в США показал, что феминизм действительно положительно влияет на здоровье отношений для женщин и сексуальное удовлетворение для мужчин, и не нашел поддержки негативных стереотипов феминисток. [28]

Вирджиния Сатир сказала, что потребность в обучении взаимоотношениям возникла из-за смены гендерных ролей по мере того, как женщины получили больше прав и свобод в 20 веке:

«По мере того, как мы вступали в 20-й век, мы пришли с очень четко прописанным образом, согласно которому мужчины и женщины в браке должны были вести себя друг с другом ... Модель отношений между мужем и женой была такова: доминирующий мужчина и покорная женщина ... С тех пор наступила новая эра ... климат отношений изменился, и женщины больше не хотели быть покорными ... Конец модели доминирования / подчинения в отношениях был близок. мало что было разработано, чтобы заменить старый образец; пары барахтались ... Ретроспективно можно было ожидать, что будет много хаоса и много последствий. Переход от модели доминирования / подчинения к модели равенства - это монументальный сдвиг. Мы учимся тому, как отношения, основанные на подлинном чувстве равенства, могут работать на практике."[29]

-  Вирджиния Сатир, Введение в пары

Религия [ править ]

Феминистское богословие - это движение, которое пересматривает традиции, практики, писания и богословие религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают повышение роли женщин среди духовенства и религиозных авторитетов, переосмысление преобладающих мужских образов и слов о Боге, определение места женщин в отношении карьеры и материнства, а также изучение образов женщин в религиозной сфере. священные тексты. [30]

Феминистское движение глубоко повлияло на религию и теологию . В либеральных ветвях протестантского христианства женщинам теперь разрешено рукоположение в духовенство , а в реформистском , консервативном и реконструктивном иудаизме женщинам теперь разрешено рукоположение в раввинов и канторов . В некоторых из этих групп некоторые женщины постепенно занимают руководящие должности, которые раньше занимали только мужчины, и теперь их точки зрения исследуются при разработке новых убеждений. Эти тенденции, однако, были отклонены в большинстве сект ислама ,Римский католицизм и православие . В рамках римского католицизма большинство женщин понимают, что благодаря догматам веры они должны занимать в семье место любви и сосредотачиваться на семье. Они также понимают необходимость подняться выше, что не обязательно означает, что женщину следует считать ниже, чем ее муж, который призван быть патриархом семьи и обеспечивать любовь и руководство своей семье, но на самом деле равным ей. также. [ необходима цитата ]

Христианский феминизм - это ветвь феминистской теологии, которая стремится переосмыслить и понять христианство в свете равенства женщин и мужчин. Хотя среди христианских феминисток нет стандартного набора убеждений, большинство из них согласны с тем, что Бог не делает различий на основе биологически определенных характеристик, таких как пол.

Ранние феминистки, такие как Элизабет Кэди Стэнтон, сосредоточились почти исключительно на том, чтобы «сделать женщин равными с мужчинами». Однако христианское феминистское движение предпочло сконцентрироваться на языке религии, потому что они рассматривали историческую гендерную принадлежность Бога как мужского как результат всепроникающего влияния патриархата. Розмари Рэдфорд Рютер представила систематическую критику христианского богословия с феминистской и теистической точек зрения. [31] Стэнтон был агностиком, а Ройтер - агностиком, который родился в семье католиков, но больше не исповедует веру. [ необходима цитата ]

Исламский феминизм озабочен ролью женщин в исламе и стремится к полному равенству всех мусульман , независимо от пола, в общественной и частной жизни. Хотя пионеры движения уходят корнями в ислам, они также использовали светские и западные феминистские дискурсы. [32] Сторонники движения стремятся выделить глубоко укоренившееся учение о равенстве в Коране и поощряют подвергнуть сомнению патриархальное толкование исламского учения через Коран, хадисы (изречения Мухаммеда ) и шариат (закон) в направлении создания более равноправное и справедливое общество. [33]

Еврейский феминизм стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. В современной форме это движение можно проследить до начала 1970-х годов в Соединенных Штатах. По словам Джудит Пласкоу , которая сосредоточилась на феминизме в реформистском иудаизме , главными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от положительных, ограниченных по времени мицвот и неспособность женщин к выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [34]

Женское здоровье [ править ]

Исторически существовала необходимость в изучении и внесении вклада в здоровье и благополучие женщины, которой раньше не хватало. Лонда Шибингер предполагает, что общая биомедицинская модель больше не является адекватной и что существует потребность в более широкой модели, чтобы обеспечить заботу обо всех аспектах жизни женщины. Шибингер описывает шесть вкладов, которые должны произойти, чтобы добиться успеха: политическое движение, академические исследования женщин, позитивные действия, закон о равенстве в отношении здоровья, геополитические силы и женщины-профессионалы, которые не боятся открыто говорить о женских проблемах. Политические движения приходят с улиц, и люди в целом хотят, чтобы они изменились. Учеба женщин-ученых - это поддержка университетов в преподавании предмета, с которым большинство людей никогда не сталкивалось.Позитивные действиявведено в действие законодательное изменение, чтобы признать и сделать что-то во времена пренебрежения, которым подвергались люди. Закон о равноправии женщин в отношении здоровья юридически закрепляет идею о том, что медицина должна тестироваться в соответствии с подходящими стандартами, такими как включение женщин в научные исследования, а также выделяет определенную сумму денег на исследования заболеваний, специфичных для женщин. Исследования показали, что исследования аутоиммунных заболеваний, от которых в основном страдают женщины, отсутствуют. «Несмотря на их распространенность и заболеваемость, мало что было сделано в направлении лучшего понимания этих состояний, выявления факторов риска или разработки лечения», эта статья подчеркивает прогресс, которого еще предстоит достичь. Геополитические силы могут улучшить здоровье,когда страна не ощущает угрозы войны, появляется больше средств и ресурсов, чтобы сосредоточиться на других потребностях, таких как здоровье женщин. Наконец, профессиональные женщины, которые не боятся говорить о женских проблемах, побуждают женщин переходить на эти рабочие места и мешают им действовать просто как мужчины, а вместо этого принимают их заботы о здоровье женщин. Эти шесть факторов необходимо включить, чтобы изменить здоровье женщин.[35]

Бизнесы [ править ]

Феминистские активистки создали ряд феминистских предприятий , включая женские книжные магазины, феминистские кредитные союзы, феминистские газеты, феминистские каталоги почтовых заказов и феминистские рестораны. Эти предприятия процветали как часть второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [36] [37]

См. Также [ править ]

Субъекты или международные организации
  • Всестороннее половое воспитание
  • Феминизм справедливости
  • Индивидуалистический феминизм
  • Еврейский феминизм
  • Материальный феминизм
  • Марксистский феминизм
  • Новая мысль
  • Радикальный феминизм
  • Образование отношений
  • Сексуальная революция
  • Феминизм третьей волны
  • Хронология прав женщин (кроме голосования)
  • Хронология избирательного права женщин
  • Женщины, культура и общество
  • Международная женская лига за мир и свободу
  • Женское освободительное движение
  • Список феминисток
  • Список суфражисток и суфражисток
  • Список активистов за права женщин
По континентам
  • Феминизм в Африке
  • Феминизм в Азии
  • Феминизм в Европе
  • Феминизм в Северной Америке
  • Феминизм в Океании
  • Феминизм в Южной Америке
Статьи для конкретной страны или региона
  • Феминизм в Великобритании 1950-х
  • Феминистские движения в США
  • Джамият-е Несван-е Ватанка (Иран)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Rampton Марта (25 октября 2015). «Четыре волны феминизма» . www.pacificu.edu . Архивировано из оригинала на 2015-11-19.
  2. ^ 1952-, Лин, Чун (01.01.2006). Трансформация китайского социализма . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822337980. OCLC  938114028 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  3. ^ 1945-, Уолтер, Линн (2001-01-01). Права женщин: глобальный взгляд . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0313308901. OCLC  654714694 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  4. ^ Хамм, Мэгги (1990), «волна (определение)», в Хамм, Мэгги (ред.), Словарь феминистской теории , Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, стр. 251, ISBN 9780814205075.
  5. Ребекка, Уокер (январь 1992 г.). «Становление Третьей волны». Мисс : 39–41. ISSN 0047-8318 . OCLC 194419734 .  
  6. ^ Баумгарнер Дженнифер (2011), "Есть ли четвертая волна? Если да, то это дело?", В Баумгарднер, Дженнифер ( под ред.), F'em !: Goo Goo, GaGa, и некоторые мысли на шарах , Беркли , Калифорния: Seal Press , стр. 250 , ISBN 9781580053600.
  7. ^ Филлипс, Рут; Кри, Вивьен Э. (октябрь 2014 г.). «Что означает« Четвертая волна »для преподавания феминизма в социальной работе двадцать первого века?» (PDF) . Образование в области социальной работы: Международный журнал . 33 (7): 930–943. DOI : 10.1080 / 02615479.2014.885007 . ЛВП : 20.500.11820 / a5072043-e5e5-4cf1-af19-2207db4e19f7 . S2CID 144660611 .  
  8. ^ Кульман, Оливия. «Неравенство современных французских женщин» . Архивировано 2 апреля 2015 года . Проверено 20 марта 2015 года .
  9. ^ Messer-Davidow, Эллен (2002). Дисциплинирующий феминизм: от социальной активности к академическому дискурсу . Дарем, Северная Каролина : издательство Duke University Press. ISBN 9780822328438.
  10. ^ Истман, Кристалл (автор) ; Кук, Бланш Визен (редактор) (1978), «Феминистская теория и программа: контроль рождаемости в феминистской программе», в Истман, Кристал (автор) ; Кук, Бланш Визен (редактор) (ред.), Кристал Истман о женщинах и революции , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 46–49, ISBN 9780195024463.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  11. ^ «Раздел 28: Гендер, рабочая нагрузка и распределение времени», Отчет ООН о человеческом развитии 2004 (PDF) , стр. 233, архивировано (PDF) из оригинала 03.04.2014 , получено 11.12.2013 .
  12. ^ «Факты и цифры о женщинах, бедности и экономике» . unifem.org . ООН-женщины . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года .
  13. ^ Halsband, Роберт; Гранди, Изобель; Монтегю, Мэри В. (зима 1994). «(Леди Мэри Уортли Монтегю: эссе, стихи и простота, комедия)». Канадские исследования женщин . 15 : 113–114 - через ProQuest.
  14. ^ a b c d e Доктор Шэнь, Ифэй. «Феминизм в Китае: анализ сторонников, дебатов и стратегий» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27.02.2018 . Проверено 27 февраля 2018 .
  15. ^ Сюй, Руи; Пэ, Сучжон (2015). «Формирующая красота китайских ботинок с креплением для ног и значение истории китайского костюма» . Модный бизнес . 19 (4): 57–74. DOI : 10,12940 / jfb.2015.19.4.57 . Архивировано 27 февраля 2018 года . Проверено 27 февраля 2018 .
  16. ^ Lia, Litosseliti (2014-02-04). Пол и язык: теория и практика . ISBN 978-1134121731. OCLC  872743087 .
  17. ^ "Политика Саскачеванского университета 2001: гендерно нейтральный язык" . Университет Саскачевана . Архивировано из оригинального 28 октября 2006 года . Проверено 25 марта 2007 года .
  18. ^ Фридман, Дэвид Х. (июнь 1992 г.). «Новая теория о том, как агрессивная яйцеклетка привлекает сперму» . Откройте для себя журнал . 6 (13): 55. Архивировано 15 октября 2018 года . Проверено 13 октября 2015 .
  19. ^ Рассел Хохшильд, Арли ; Мачунг, Энн (2003). Вторая смена: рабочие семьи и революция дома . Нью-Йорк: Книги Пингвина. ISBN  9780142002926
  20. ^ Рассел Хохшильд, Арли (2001). Привязка времени: когда работа становится домом, а дом становится работой . Нью-Йорк: Генри Холт и Ко. ISBN  9780805066432
  21. Янг, Кэти (12 июня 2000 г.). "Мама-лев у ворот" . Салон . Архивировано 11 февраля 2012 года . Проверено 8 июля 2008 года .
  22. ^ Агияр, Марк; Херст, Эрик (август 2007 г.). «Измерение тенденций в сфере досуга: распределение времени на пять десятилетий» (PDF) . Ежеквартальный журнал экономики . 122 (3): 969–1006. DOI : 10.1162 / qjec.122.3.969 . S2CID 17028215 .   PDF. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
  23. ^ Гринвуд, Джереми; Сешадри, Анант; Йорукоглу, Мехмет (январь 2005 г.). «Двигатели освобождения». Ежеквартальный журнал экономики . 72 (1): 109–133. DOI : 10.1111 / 0034-6527.00326 . PDF. Архивировано 22 декабря 2015 года на Wayback Machine.
  24. Короткое видео по этой теме см .: Гринвуд, Джереми (лектор) (16 сентября 2015 г.). 60-секундная лекция: Освобождение женщин: экономическая перспектива (видео). Penn Arts & Sciences через Vimeo . Архивировано 19 ноября 2015 года . Проверено 19 сентября 2015 года .
  25. ^ Юг, Скотт Дж .; Спитце, Гельнна (июнь 1994 г.). «Работа по дому в супружеских и внебрачных семьях». Американский социологический обзор . 59 (3): 327–348. DOI : 10.2307 / 2095937 . JSTOR 2095937 . 
  26. ^ Fenstermaker Берк, Сара; Ши, Энтони (1980), «Вклад в домашний труд: сравнение отчетов жен и мужей», в Фенстермейкер Берк, Сара (ред.), Женщины и домашний труд , Ежегодники SAGE по женщинам и политике, Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage , ISBN 9780803912113
  27. ^ Люкер, Кристин (1996). Сомнительные концепции: политика подростковой беременности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674217034.
  28. ^ Рудман, Лори А .; Фелан, Джули Э. (декабрь 2007 г.). «Межличностная сила феминизма: хорош ли феминизм для романтических отношений?». Секс-роли . 57 (11): 787–799. DOI : 10.1007 / s11199-007-9319-9 . S2CID 62792118 .  PDF. Архивировано 22 декабря 2015 года на Wayback Machine.
  29. ^ Сатир, Вирджиния , «Введение в наше будущее, для нашей семьи», в PAIRS Foundation (ред.), Для нашего будущего, для нашей семьи: руководство участника , округ Бровард, Флорида: PAIRS Foundation , стр. 6, архивировано из оригинала 5 марта 2016 г.(Справочник участника по 30-часовой учебной программе PAIRS по поддержке здоровых браков.) Цитируется с разрешения. (2012112710011715). Превью на ISSUU. Архивировано 20 марта 2016 года в Wayback Machine.
  30. ^ Bundesen, Линн (2007). Женский дух: возвращение к сердцу Писания: женский путеводитель по Библии . Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN 9780787984953.
  31. ^ Окс, Carol (1977). За полом Бога: к новому сознанию - преодолению матриархата и патриархата . Бостон: Beacon Press. ISBN 9780807011126.
  32. Каталонский исламский совет (24–27 октября 2008 г.). «II Международный конгресс исламского феминизма» . feminismeislamic.org. Архивировано из оригинального 21 марта 2008 года . Проверено 9 июля 2008 года .
  33. Бадран, Марго (17–23 января 2002 г.). "Еженедельник Аль-Ахрам: Исламский феминизм: что в названии?" . Архивировано из оригинала 20 марта 2015 года . Проверено 9 июля 2008 года .
  34. ^ Пласкоу, Джудит (2003), «Еврейская феминистская мысль», Франк, Дэниел Х .; Лиман, Оливер (ред.), История еврейской философии , Лондон: Рутледж, ISBN 9780415324694.
  35. ^ Schiebinger, Londa (1999), "Медицина", в Schiebinger, Лонда (ред.), Имеет феминизм изменил науку? , 25 , Кембридж, Массачусетс:. Harvard University Press, стр 1171-5, DOI : 10,1086 / 495540 , ISBN 9780674381131, PMID  17089478 , S2CID  225088475 .
  36. ^ Echols, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967-1975 . Университет Миннесоты Press. стр.  269 -278.
  37. ^ Хоган, Кристен (2016). Движение феминистских книжных магазинов: лесбийский антирасизм и феминистская ответственность . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с феминистским движением на Викискладе?
  • M и S Коллекция в Библиотеке Конгресса содержат материалы по женскому движению.
  • Четыре волны феминизма от Тихоокеанского университета Орегона.