Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Горящий огонь в зороастрийского храма в Йезд , Иран .
Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), главный символ зороастризма
Основные темы
Божественные сущности
Писание и поклонение
Счета и легенды
История и культура
  • Зурванизм
  • Маздакизм
  • Хуррамиты
  • Календарь
  • Фестивали
  • Брак
  • Захоронение
Адепты
  • Зороастрийцы в Индии
  • Зороастрийцы в Иране
  • Парсы
  • Зороастризм в США
  • Иранцы
  • Преследование зороастрийцев
похожие темы
  • Критика зороастризма
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Храм огня , Agiary, Atashkadeh ( персидский : آتشکده ), Атешгях ( آتشگاه ) или Дар-е Мехр ( در مهر ) является местом поклонения для последователей зороастризма , древней религии Ирана ( Персии ). [1] [2] [3] В зороастрийской религии огонь (см. Атар ) вместе с чистой водой (см. Абан), являются агентами ритуальной чистоты. Чистый белый «пепел для церемоний очищения [считается] основой ритуальной жизни», которые «по сути являются ритуалами, соответствующими уходу за домашним огнем, потому что храм [огонь] - это огонь домашнего очага, поднятый для новая торжественность ». [4] Ибо тому, «кто приносит жертву огню с горючим в руке ... даровано счастье». [5]

По состоянию на 2019 год в мире насчитывалось 177 храмов огня, из которых 45 находились в Мумбаи , 105 - в остальной части Индии и 27 - в других странах. [6] [7] В Индии существовал религиозный обычай, запрещавший зороастрийским женщинам входить в Храм Огня и Башню Безмолвия, если они выходят замуж за незороастрийца. Этот обычай был оспорен в Верховном суде Индии после того, как зороастрийской женщине было отказано во входе в зороастрийские учреждения. [8]

История и развитие [ править ]

Концепция [ править ]

Основная статья: Атар
Parsi -Zoroastrian Jashan церемония (благо дома).

Зороастрийские огненные ритуалы, впервые проявившиеся в IX веке до нашей эры, являются современниками самого зороастризма. Он появляется примерно в то же время, что и культ святыни, и примерно совпадает с введением Атара как божества. В самой Авесте нет ни единого упоминания о храме огня, ни слова на староперсидском языке для его обозначения.

То, что ритуалы огня были модификацией доктрины и отсутствовали в раннем зороастризме, также очевидно в более позднем Аташе Ньяше . В самых старых отрывках этой литургии огонь в очаге обращается к «всем тем, для кого он готовит вечернюю и утреннюю трапезу», что, по мнению Бойса, не соответствует освященному огню. Храм является еще более поздним развитием: от Геродота известно, что в середине V века до нашей эры зороастрийцы поклонялись открытому небу, поднимаясь на курганы, чтобы зажечь свои огни. [9] Страбон подтверждает это, отмечая, что в VI веке святилище в Зеле в Каппадокиибыл искусственным курганом, обнесенным стеной, но открытым для неба, хотя нет никаких доказательств того, что святилище Зела было зороастрийским. [10] Хотя «горение огня» было ключевым элементом в зороастрийском культе, горение «вечного» огня, а также присутствие «света» в поклонении также было ключевым элементом во многих других религиях.

К эллинско- парфянской эпохе (250 г. до н.э. - 226 г. н.э.) в зороастризме существовало два культовых сооружения: одно, называвшееся багин или аязан , было святилищем, посвященным определенному божеству; он был построен в честь святого покровителя (или ангела) человека или семьи и включал в себя икону или изображение почитаемых. Второй, атрошан , был «местом пылающего огня», который становился все более и более распространенным по мере того, как иконоборческое движение получало поддержку. После прихода к власти династии Сасанидов святилища Язата продолжали существовать, но статуи - по закону - были либо заброшены, либо заменены огненными алтарями.

Кроме того, как заметил Шиппман [11], нет никаких доказательств того, что даже в эпоху Сасанидов (226–650 гг. Н. Э.) Пожары классифицировались в соответствии с их святостью. «Кажется вероятным, что фактически их было только два, а именно Аташ-и Вахрам [буквально:« победоносный огонь », который позднее был неправильно истолкован как Огонь Бахрама] [12], и меньший Аташ-и Адаран , или« Огонь Бахрама ». Пожары, как бы приходские костры, обслуживающие деревню или городской квартал ». [11] [13] По всей видимости, только в Аташ-и Ваграм постоянно горел огонь с помощью Адарана.пожары ежегодно пережигаются. В то время как сами огни имели особые названия, у строений - нет, и было высказано предположение, что «прозаическая природа средних персидских имен ( кадаг , человек и ханаг - все слова для обозначения обычного дома), возможно, отражает желание со стороны тех, кто поддерживает храмовый культ ... чтобы сохранить его характер как можно ближе к вековому культу домашнего очага и воспрепятствовать его развитию ". [14]

Битва при кадисии (636 CE) и Сражение Nihavānd (642 CE) , способствовали к распаду империи Сасанидов и при поддержке государства зороастризма; Последовало разрушение или преобразование (мечетей) некоторых храмов огня в Великом Иране . Вера практиковалась в основном аристократией, но большого количества храмов огня не существовало. Некоторые храмы огня продолжали использовать свое первоначальное предназначение, хотя многие зороастрийцы бежали. Легенда гласит, что некоторые поджигали вместе с собой, и это, скорее всего, служило напоминанием об их вере во все более преследуемую общину, поскольку огонь, исходящий из храма, не был принципом религиозной практики. [ необходима цитата ]

Археологические следы [ править ]

Китайская глиняная фигурка династии Тан 8-го века, изображающая согдийского человека (выходца из Восточного Ирана ), носящего характерную шапку и покрывающее лицо, возможно, всадника на верблюде или даже зороастрийского священника, участвующего в ритуале в храме огня, поскольку использовались покрывала для лица избегать загрязнения священного огня дыханием или слюной; Музей восточного искусства (Турин) , Италия. [15]

Самые старые останки того, что было идентифицировано как храм огня, находятся на горе Хадже , недалеко от озера Хамун в Систане . Сохранились только следы фундамента и плана местности, которые ориентировочно датируются III или IV веком до нашей эры. Храм был перестроен в парфянскую эпоху (250 г. до н.э. - 226 г. н.э.) и расширен во времена Сасанидов (226–650 г. н.э.).

Характерной чертой Сасанидского храма огня было святилище под куполом, на котором стоял жертвенник огня. [16] Это святилище всегда имело квадратный план с колоннами в каждом углу, которые поддерживали купол ( гомбад ). Археологические находки и литературные свидетельства из комментариев Зенда к Авесте предполагают, что святилище было окружено проходом со всех четырех сторон. «На некоторых участках гомбад , обычно сделанный из каменной кладки с полами из камня, - это все, что сохранилось, и поэтому такие руины в народе называют Фарсчар-так или« четыре арки ». [17]

Руины храмов эпохи Сасанидов были найдены в различных частях бывшей империи, в основном на юго-западе ( Фарс , Керман и Элам ), но самыми большими и впечатляющими являются руины Адура Гушнаспа в Медиа Минор (см. Также Великие пожары , ниже). Многие другие руины обычно идентифицируются как остатки зороастрийских храмов огня, даже если их цель явно светская природа, или являются остатками храма святых культов, или как в случае подобного форту храма огня и монастыря в Сурханы , Азербайджан, однозначно принадлежащий к другой религии. Остатки алтаря огня, скорее всего, построенного во время кампании прозелитизма Йездигерда II (р. 438-457) против армян- христиан , были обнаружены непосредственно под главным алтарем Эчмиадзинского собора , Первопрестольной Армянской Апостольской церкви . [18]

Легендарные Великие пожары [ править ]

Говорят, что помимо относительно небольших храмов огня, три произошли непосредственно от Ахура Мазды , что делает их наиболее важными в зороастрийской традиции. Это были «Великие пожары» или «Королевские огни» Адура Бурзен-Михра , Адура Фарнбага и Адура Гушнаспа . Легенды о Великих пожарах, вероятно, восходят к древности (см. Также цитату Денкарда ниже), так как к III веку н.э. на этих местах происходили чудеса, а пожары обычно ассоциировались с другими легендами, такими как сказки герои Ферейдун , Джамшид и Рустам .

Бундахишн , encyclopaediaic коллекция зороастрийской космогонии и космологии написано в книге Пехлеви , [19] , которая была закончен в 11 - м или 12 - м века н.э., государство, которые существовали великие Пожары с момента создания и были рождались на спине быка Сришок проповедует веру, рассеивает сомнения и защищает все человечество. В других текстах отмечается, что Великие пожары также были средством пропаганды и символами имперского суверенитета.

Говорят, что священники этих «Королевских огней» соревновались друг с другом в привлечении паломников, пропагандируя легенды и чудеса, которые якобы произошли в их соответствующих местах. Говорят также, что каждый из трех отражал социальное и феодальное разделение: «Огонь, которым является Фарнбаг, нашел свое место среди священников; ... огонь, которым является Гушнасп, нашел свое место среди воинов; ... огонь то есть Бурзин-Митро заняла свое место среди земледельцев »( Денкард , 6.293). Эти разделения являются археологически и социологически показательными, поскольку они ясно показывают, что, по крайней мере, начиная с I века до нашей эры, общество было разделено на четыре, а не три феодальных сословия.

Вечный огонь в Храме огня в Баку, также известный как Атешгях Баку.

Огонь Farnbag (переводится как «огонь Славы дарованной» по Darmesteter ) считается наиболее почитаемых из трех , потому что это было расценено как земной представитель Атар Spenishta , «Святое Святых огня» из Ясной 17.11, и она описана в Зенд комментарии на этот стих , как «один горящий в Раю в присутствии Ормазда .»

Хотя «в глазах [современных] иранских зороастрийских жрецов, эти три огня не были« реально существующими »храмовыми огнями и скорее принадлежали мифологической сфере» [20] , было сделано несколько попыток определить местонахождение Великих пожаров. В начале 20 века А. В. Джексон идентифицировал останки в Тахт-и-Сулейман , на полпути между Урумией и Хамаданом , как храм Адур Гушнасп. Место пожара в Митре, то есть Бурзен-Михр, Джексон «с достаточной уверенностью определил» как находящееся недалеко от деревни Михр на полпути между Миандашт и Сабзеваром на дороге Хорасан в Нишапур . [21] Индеец (меньший)Бундахишн пишет, что огонь Фарнбаг был «на прославленной горе, которая находится в Хорезме », но позже переместился «на сияющую гору в районе Кавула, как и сейчас» ( IBd 17.6). То, что храм когда-то стоял в Хорезме, подтверждается также Большим (иранским) Бундахишном и текстами Задспарама (11.9). Однако, согласно Большому Бундахишну , он был перемещен «на сияющую гору Каварванд в районе Кар» (остальная часть отрывка идентична индийскому изданию). Дарместетер определил это "известен своим священным огнем, который был перенесен сюда из Хваразма, как сообщает Масуди.". [21] Если эта идентификация является правильным, храм огня Farnbag затем лежал в 10 милях к юго - западу Juwun, на полпути между Jahrom и Lar . ( 28 ° 1'N 53 ° 1'E / 28,017 ° с. Ш. 53,017 ° в. / 28.017; 53,017 ( Проекция Дарместетером места пожара в Храме Фарнбага ) )

Ираншах Аташ Бехрам [ править ]

Основная статья: Удвада Аташ Бехрам
Удвада Аташ Бехрам находится в Гуджарате, Индия .

Согласно легенде парсов , когда (более тысячи лет назад) одна группа беженцев из (большего) Хорасана высадилась в Западном Гуджарате , с ними был пепел от такого пожара. Говорят, что сегодня этот пепел послужил ложем для огня в Удваде . [22]

Этот храм огня не всегда находился в Удваде. Согласно Кисса-и Санджан , «Истории Санджана», единственному существующему описанию первых лет зороастрийских беженцев в Индии, составленному не менее чем через шесть веков после их прибытия, иммигранты основали Аташ-Вархаран , «победоносный огонь» ( см. Warharan для этимологии) в Sanjan . Под угрозой войны (вероятно, в 1465 году) огонь был перенесен в пещеры Бахрот в 20 км к югу от Санджана, где он оставался в течение 12 лет. Оттуда он был перенесен в Бансдах, где пробыл еще 14 лет, прежде чем снова был перемещен в Навсари , где он оставался до 18 века. Затем его перевезли в Удваду, где он горит сегодня.

Серебряная монета Йездигерда II с огненным алтарем и двумя служителями.

Хотя сегодня существует множество вечно горящих зороастрийских огней, за исключением «огня Вархарана», ни одному из них не более 250 лет. Легенда о том, что индийские зороастрийцы изобрели афринаган (металлическую урну, в которой сегодня находится священный огонь), когда они перенесли огонь из Санджана в пещеры Бахрот, несостоятельна. Греческие историки парфянского периода сообщили об использовании металлической вазоподобной урны для транспортировки огня. На сасанидских монетах III-IV веков н.э. также обнаружен огонь в сосуде, похожем на вазу, который по конструкции идентичен современным афринаганам . Однако индийские зороастрийцы экспортируют эту и другую утварь своим единоверцам по всему миру.

Сегодня [ править ]

Номенклатура [ править ]

Один из наиболее распространенных технических терминов - используемых - для зороастрийского храма огня - дар бе-мех , латинизированный как дарб-е мехр или диалектически невнятный как дар-э мех . Этимология этого термина, означающего «Врата Митры» или «Двор Митры», является проблематичной. Было высказано предположение, что этот термин является возвратом к эпохе культов святилищ, название сохранено, потому что все основные зороастрийские ритуалы совершались между восходом солнца и полуднем, время суток, особенно под защитой Митры. Этимологические теории видят происхождение от mithryana (так Meillet) или * mithradana ( Gershevitch ) или mithraion(Вилкен). Более того, неясно, относится ли этот термин к освященному внутреннему святилищу или к ритуальной территории. [23]

У современных иранских зороастрийцев термин дарб-э мехр включает в себя все ритуальное пространство. Это значительно чаще , чем старые atashkada , Классический персидский термин языка , который вместе со своими среднеперсидскими предшественниками (𐭪𐭲𐭪 𐭠𐭲𐭧𐭱 ātaxš-kadag , -man и -xanag ) буквально «домом огня» означает. У старых терминов есть то преимущество, что их легко понимают даже иранцы, не являющиеся зороастрийцами. В начале 20 века Бомбейские фасилисы (см. Зороастрийский календарь) возродили термин как название своего первого храма огня, а позже в том же столетии зороастрийцы Тегерана возродили его по названию своего главного храма огня.

Современный Агиари в Западной Индии .

Термин дарб-е мехр также распространен в Индии, хотя и с немного другим значением. До 17 века пожар (сейчас) в Удваде был единственным непрерывно горящим на Индийском субконтиненте . У каждого из других поселений было небольшое здание, в котором совершались ритуалы, и огонь, в котором жрецы при необходимости зажигали от тлеющих углей, выносимых из костров собственного очага. [3] Такое неосвященное здание парсы называли дар- бе мехр или агиари . Последнее на языке гуджарати означает «дом огня» [3] и, таким образом, является буквальным переводом слова аташкада . В последние годы терминдар-бе мехр стал обозначать вторичный священный огонь ( дадгях ) для ежедневного ритуального использования, который присутствует в более престижных храмах огня. За границей, в частности в Северной Америке, зороастрийцы используют термин дар-бе мехр как для храмов, в которых есть вечно горящий огонь, так и для мест, где огонь разжигается лишь изредка. Во многом это связано с финансовой поддержкой таких мест неким Арбабом Рустамом Гивом, который предпочел диалектическую иранскую форму.

Классификация [ править ]

Функционально храмы огня построены так, чтобы служить огню внутри них, и храмы огня классифицируются (и называются) в соответствии со степенью огня, находящегося в них. Есть три вида огней: Аташ Дадгях, Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

Аташ Дадгях [ править ]

Atash Dadgah самый низкий ранг священного огня, и может быть освящен в течение нескольких часов двух священников, которые чередующийся декламировать 72 стихи Ясна литургии. Освящение может иногда включать чтение Вендидад , но это необязательно. Мирянин может ухаживать за огнем, когда богослужения не ведутся. Термин не обязательно означает освященный огонь, и этот термин также применяется к очагу или масляной лампе, которая встречается во многих зороастрийских домах.

Аташ Адаран [ править ]

Следующая высшая ступень огня - Аташ Адаран , «Огонь огней». Для этого требуется собрать огонь в очаге от представителей четырех профессиональных групп (отражающих феодальные сословия): из очага огня асроних (духовенства), (р) атештарих (солдат и государственных служащих), вастарёших (фермеров и пастухи) и хутокших (ремесленники и рабочие). Для освящения адаранского огня требуется восемь священников, и процедура занимает от двух до трех недель.

Аташ Бехрам [ править ]

Основная статья: Аташ Бехрам
Йезд Аташ Бехрам .

Высшая степень огня - Аташ Бехрам , «Огонь победы», и его установление и освящение являются наиболее сложными из трех. Он включает в себя сбор 16 различных «видов огня», то есть пожаров, собранных из 16 различных источников, включая молнию , огонь от кремационного костра , огонь от ремесел, в которых работает печь, и пожары из очагов, а также чехол для Аташ Адаран . Затем каждый из 16 огней подвергается ритуалу очищения, прежде чем присоединиться к другим. Тридцать два священника требуется для церемонии освящения, которая может занять до года.

Храм, поддерживающий огонь Адарана или Бехрама, также поддерживает по крайней мере один огонь Дадгях. В отличие от огней Адарана и Бехрама, огонь Дадгях - это тот огонь, на котором священники затем отмечают ритуалы веры, и к которому люди обращаются, чтобы призывать благословения для конкретного человека, семьи или события. Почитание больших огней обращено только к самому огню, то есть после освящения такого огня перед ним всегда читается только Аташ Ньяши , ектения огню в Младшем Авесте .

Список девяти Аташ Бехрамов:

  • Ираншах Аташ Бехрам в Удваде , Индия. Дата основания 1742 г.
  • Десаи Аташ Бехрам в Навсари , Индия. Дата основания 1765 г.
  • Дадисет Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия. Дата основания 1783 г.
  • Вакил Аташ Бехрам в Сурате , Индия. Дата основания 1823 г.
  • Моди Аташ Бехрам в Сурате, Индия. Дата основания 1823 г.
  • Вадиа Аташ Бехрам в Мумбаи , Индия. Дата основания 1830 г.
  • Банаджи Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия. Основана в 1845 году.
  • Анджуман Аташ Бехрам в Мумбаи, Индия. Основана в 1897 году.
  • Йезд Аташ Бехрам в Йезде , Иран. Дата основания 1934 г.

Физические атрибуты [ править ]

Вход агьяри в Форт, Мумбаи, с изображением Ламассу .
Джал Phiroj Clubwala Dar E Meher в Ченнаи .

Внешний фасад зороастрийского храма огня почти всегда намеренно невзрачен и лишен украшений. Это может отражать древнюю традицию (поддерживаемую прозаическим характером технических терминов для храма огня) о том, что основная цель храма огня состоит в том, чтобы вместить священный огонь, а не прославлять то, что в противном случае является просто зданием.

Основное строение современных храмов огня всегда одинаково. Нет местных источников старше 19 века, в которых описан иранский храм огня (богослов 9 века Манушчир заметил, что у них был стандартный план этажа, но что это могло быть, неизвестно), и возможно, что храмы там сегодня имеют черты индийского происхождения. [24] При входе каждый попадает в большое пространство или зал, где могут проходить собрания (также нерелигиозные) или особые церемонии. Сбоку от него (или иногда на уровне этажа вверх или вниз) преданный входит в прихожую, меньшую, чем зал, через который он / она только что прошел. С этой прихожей связано или заключено в нее, но не видно из зала, находится сокровенное святилище (в зороастрийской терминологииаташгях , буквально «место огня» [2], на котором стоит настоящий огненный жертвенник).

Храм, в котором может проводиться служба Ясна (основной зороастрийский акт поклонения, сопровождающий чтение литургии Ясны), всегда будет иметь, пристроенный к нему или на территории, по крайней мере, колодец, ручей или другой источник '' природная вода. Это важнейшее требование для Аб-Зохр , кульминационного обряда службы Ясна.

Только священники, прикрепленные к храму огня, могут входить в самое сокровенное святилище, которое закрыто, по крайней мере, с одной стороны и имеет двуглавую крышу. Двойной купол имеет вентиляционные отверстия, позволяющие выходить дыму, но вентиляционные отверстия внешнего купола смещены от вентиляционных отверстий внутреннего купола, что предотвращает попадание мусора или дождя во внутреннее святилище. Святилище отделено от прихожей перегородками (или стенами с очень большими отверстиями) и немного приподнято по отношению к пространству вокруг него. Стены внутреннего святилища почти всегда облицованы плиткой или мрамором, но в остальном не украшены. Во внутреннем святилище нет никаких огней, кроме самого огня. В индийско-зороастрийской традиции (не проявляющейся в современных зданиях в Иране) храмы часто спроектированы таким образом, чтобы прямой солнечный свет не попадал в святилище.

В одном углу висит колокол, который звонит по пять раз в день в Boi - буквально, «[хороший] аромат» [25] - церемония, которая знаменует начало каждых г , или «смотреть». Инструменты для поддержания огня, который всегда питается дровами, просто вешают на стену или, как это иногда бывает, хранят в небольшой комнате (или комнатах), часто доступной только через святилище.

В Индии и в заграничных индийско-зороастрийских общинах лицам, не являющимся зороастрийцами, строго запрещено входить в любое пространство, из которого можно увидеть огонь (и). Хотя это не является доктринальным требованием (то есть не предписанием, указанным в Авесте или в так называемых текстах пехлеви), тем не менее, оно сложилось как традиция. Однако он упоминается в послании Риваяят 16-го века ( Р. 65). Кроме того, вход в любую часть комплекса иногда предназначен только для зороастрийцев. Это исключает использование храмового зала для общественных (в том числе светских) функций. Однако зороастрийцы настаивают на том, что эти ограничения не предназначены для оскорбления не-зороастрийцев, и указывают на аналогичные обычаи в других религиях.

Поклонение [ править ]

Адориан (Адриан) Храм Огня в Тегеране .

Когда приверженец входит в святилище, он или она подносит костру сухой сандал (или другое дерево со сладким запахом). Это соответствует доктринальным положениям, изложенным в Вендидад 18.26-27, который, помимо перечисления подходящих видов топлива, также повторяет предписания Ясна 3.1 и Яшц 14.55, которые описывают, какие виды топлива не являются (в частности, любое недревесное).

В современной зороастрийской традиции подношение никогда не делается напрямую, но передается на попечение священнослужителю, который, надев тканевую маску на ноздри и рот, чтобы предотвратить загрязнение от дыхания, затем - с помощью пары серебряных щипцов. - поместите подношение в огонь. Священник использует специальный черпак, чтобы протянуть святой пепел мирянину, который, в свою очередь, намазывает им лоб и веки, и может взять немного домой для использования после церемонии Кушти .

Зороастрийский священник не проповедует и не проводит проповедей, а просто ухаживает за огнем . Посещаемость Храма Огня особенно высока во время сезонных праздников ( Гахамбар ) и особенно Нового года ( Норуз ).

Священство триградально. Главный священник каждого храма носит титул дастур . Посвящение этого ранга освобождает его от необходимости очищения после различных жизненных происшествий, которые низший жрец должен искупить. Обычные священники носят титул мобад и могут проводить совместные богослужения и такие случайные функции, как бракосочетания. Мобад должен быть сыном, внуком или правнуком мафии. Самый низкий ранг - это хербад или эрвад; они помогают на основных церемониях. [26]

Галерея [ править ]

  • Шапур II

  • Хормизд I

  • Ардашир I

  • Изображение храма огня Бахрам .

  • Храм Великого Огня Исфахана .

  • Иранские зороастрийцы молятся в Храме огня в Баку .

  • Храм огня Мазрае-Калантар .

  • Зороастрийский священник читает из книги, совершая жертвоприношение, Бернар Пикар (1673–1733).

  • Три стиля шляпы священника с прикрытым ртом. Бернар Пикар (1673–1733).

См. Также [ править ]

  • Храм огня Азаргошнасп

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бойс 1975 .
  2. ^ a b Бойс, Мэри (1993), "Dar-e Mehr" , Encyclopaedia Iranica , 6 , Costa Mesa: Mazda Pub, стр. 669–670
  3. ^ Б с Kotwal, Фироз М. (1974), «Некоторые наблюдения по истории парсов Дар-я Mihrs», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 37 (3): 665 DOI : 10,1017 / S0041977X00127557
  4. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 455.
  5. ^ Ясна 62.1; Няшес 5,7
  6. ^ «Список храмов огня» . Справочник парсов . Проверено 17 февраля 2019 .
  7. ^ Mathai, Kamini (12 июля 2010). «Парсы делают все возможное, чтобы отпраздновать знаменательную дату в Ченнаи» . Таймс оф Индия . Ченнаи: The Times Group . Дата обращения 24 апреля 2014 .
  8. ^ "Дело об отлучении женщины-парси" . Наблюдатель Верховного суда . Проверено 5 января 2018 .
  9. ^ Геродот. «131» . Истории (Геродот) , Vol. Я .
  10. ^ Страбос. «8: К востоку от Каспийского моря: саки и массагеты» . Geographica , Vol. XI . Раздел 4, стр. 512.
  11. ^ а б Бойс 1975 , стр. 462.
  12. ^ Gnoli 1993 , стр. 512.
  13. ^ Boyce 1966, с.63 [ полная править ]
  14. Перейти ↑ Boyce 1987 , p. 9.
  15. ↑ Лоуренс, Ли (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае» . The Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . 
  16. ↑ Boyce, 1987 , стр. 9–10.
  17. Перейти ↑ Boyce 1987 , p. 10.
  18. ^ Рассел, Джеймс Р. (1989), «Атрушан», Encyclopaedia Iranica , 3 , Коста-Меса: Mazda Pub
  19. ^ М. Хейл, Пехлеви , в «Древних языках Азии и Америки», опубликованном издательством Cambridge University Press, 2008, ISBN 0-521-68494-3 , стр. 123. 
  20. ^ Stausberg 2004 , стр. 134.
  21. ^ a b Джексон 1921 , стр. 82.
  22. ^ Бойс, Мэри; Kotwal, Firoze (2006), "Irānshāh" , Encyclopaedia Iranica , 13 , Costa Mesa: Mazda Pub , извлекаться 2006-09-06
  23. ^ Бойс, Мэри (1996). «О православии сасанидского зороастризма». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 59 (1): 21–22. DOI : 10.1017 / s0041977x00028536 . ISSN 0041-977X . JSTOR 619388 .  
  24. ^ Stausberg 2004 , стр. 175, 405.
  25. ^ Stausberg 2004 , стр. 115.
  26. ↑ Гастингс (главный редактор), Джеймс, Энциклопедия религии и этики , 10 , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 322]

Источники [ править ]

  • Бойс, Мэри (1975), «О зороастрийском храмовом культе огня», журнал Американского восточного общества , журнал Американского восточного общества, Vol. 95, № 3, 95 (3): 454-465, DOI : 10,2307 / 599356 , JSTOR  599356
  • Бойс, Мэри (1987), «Ātaškada», Encyclopaedia Iranica , 2 , Costa Mesa: Mazda Pub, стр. 9–10
  • Drower, Элизабет Стивенс (1944), "Роль огня в парсов Ритуала", журнал Королевского антропологического института , Королевского антропологического института, 74 (1/2): 75-89, DOI : 10,2307 / 2844296 , JSTOR  2844296
  • Ноли, Герардо (1993), «Бахрам в древних и средних иранских текстах», Encyclopaedia Iranica , 3 , Costa Mesa: Mazda Pub, стр. 510–513
  • Джексон, А. В. Вильямс (1921). «Место пожара Фарнбага, древнейшего из зороастрийских огней». Журнал Американского восточного общества . 41 : 81–106. DOI : 10.2307 / 593711 . ISSN  0003-0279 . JSTOR  593711 .
  • Шиппманн, Клаус (1971). Die Iranischen Feuerheiligtümer . Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (на немецком языке). Берлин: де Грюйтер. ISBN 978-3-11-001879-0. OCLC  833142282 .
  • Шенкар, Майкл (2007), "Храм архитектуры в иранском мире до македонского завоевания", Ирана и Кавказа , 11 (2): 169-194, DOI : 10,1163 / 157338407X265423
  • Шенкар, Майкл (2011), «Храмовая архитектура в иранском мире в эллинистический период», In Kouremenos, A., Rossi, R., Chandrasekaran, S. (Eds.), От Пеллы до Гандхары: гибридизация и идентичность в Искусство и архитектура эллинистического Востока : 117–140
  • Стаусберг, Майкл (2004), Die Religion Zarathushtras, т. III , Штутгарт: Кольхаммер Верлаг , ISBN 3-17-017120-8

Внешние ссылки [ править ]

  • Зороастрийские культовые места
  • Фотографии останков храма огня