В истории христианства , в первые семь Вселенских Соборов включают следующее: Первый Совет Никее в 325 году , то первый совет Константинополя в 381 году , то Совет Ефесе в 431 году , то Халкидонский в 451 года Второй Константинопольский собор в 553 г. - Третий Константинопольский собор 680–681 гг. и, наконец, Второй Никейский собор 787 г.
Эти семь событий представляли собой попытку руководителей Церкви достичь ортодоксального консенсуса, восстановить мир [1] и создать единый христианский мир . [2] Среди восточных христиан православных , восточных православных , и Церковь Востока (ассирийской) церквей и среди западных христиан римско - католическая , англиканская , Утрехт и Польская старое католическое , и некоторые Скандинавские лютеранская церкви все следы легитимности их духовенствоапостольское преемство восходит к этому периоду и далее, к более раннему периоду, называемому Ранней Церковью .
Эта эра начинается с Первого Никейского Собора в 325 году нашей эры, созванного императором Константином I после его победы над Лицинием и укрепления его правления над Римской империей. В Никее I был провозглашен Никейский символ веры, который в его первоначальной форме и с изменениями, внесенными Первым Константинопольским собором 381 года, рассматривался всеми последующими соборами как пробный камень ортодоксии в учении о Троице .
Восточная Православная и Римско-католическая церкви признают все семь из этих соборов как законные вселенские соборы . В нехалкидонских Восточных Православных Церквах принимают только первые три, в то время как Non-Ephesine Церковь Востока принимает только первый два. Существует также один дополнительный собор, так называемый Квинсекст Трулло, который состоялся в 692 году нашей эры между шестым и седьмым Вселенскими соборами, который издал организационные, литургические и каноническиеправил, но не обсуждали теологию. Только в восточном православии его авторитет обычно считается вселенским, однако православные не причисляют его к семи генеральным соборам, а считают его продолжением пятого и шестого. Римско-католическая церковь не принимает Собор квинсекст [3] [4], но как римский магистериум, так и меньшинство восточно-православных иерархов и богословов считают, что после первых семи экуменических соборов были и другие. (см. Четвертый Константинопольский собор , Пятый Константинопольский собор и четырнадцать дополнительных канонических для католиков вселенских соборов после раскола ).
Советы [ править ]
Вот эти семь вселенских соборов:
| Совет | Дата | Вызвано | Президент | Посещаемость (прибл.) | Темы |
|---|---|---|---|---|---|
| Первый Никейский собор | 325 (20 мая - 19 июня) | Император Константин I | Осий Кордубский (и император Константин ) | 318 | Арианство , природа Христа, празднование Пасхи ( Пасхи ), рукоположение евнухов, запрет коленопреклонения по воскресеньям и от Пасхи до Пятидесятницы, законность крещения еретиками, отверженные христиане и многое другое. |
| Первый Константинопольский собор | 381 (май – июль) | Император Феодосий I | Тимофей Александрийский , Мелетий Антиохийский , Григорий Назианзин и Нектарий Константинопольский | 150 | Арианство , Аполлинаризм , Савеллианство , Святой Дух , преемник Мелетия |
| Эфесский собор | 431 (22 июня - 31 июля) | Император Феодосий II | Кирилл Александрийский | 200–250 | Несторианство , Богородица , пелагианство |
| Халкидонский собор | 451 (8 октября - 1 ноября) | Император Маркиан | Папские легаты Пасхазин, Луценций и Бонифаций [5] | 520 | Решения, вынесенные на Втором Эфесском соборе 449 года, предполагаемые преступления епископа Александрийского Диоскора, отношения между божественностью и человечностью Христа, множество споров с участием отдельных епископов и епископов. |
| Второй Константинопольский собор | 553 (5 мая - 2 июня) | Император Юстиниан I | Евтихий Константинопольский | 152 | Несторианство монофизитство |
| Третий Константинопольский собор | 680-681 (7 ноября - 16 сентября) | Император Константин IV | Патриарх Константинопольский Георгий I | 300 | Монофелитство , человеческая и божественная воля Иисуса |
| Второй Никейский собор | 787 (24 сентября - 23 октября) | Константин VI и императрица Ирина (в качестве регента ) | Патриарх Тарасий , легатов от папы Адриана I | 350 | Иконоборчество |
Первый Никейский собор (325 г.) [ править ]
Император Константин созвал этот собор, чтобы разрешить спорный вопрос - отношения между Иисусом Христом и Богом-Отцом . Император хотел установить по этому поводу всеобщее согласие. Представители приезжали со всей Империи, субсидируемые Императором. До этого собора епископы проводили местные соборы, такие как Иерусалимский собор , но вселенского или вселенского совета не было.
Совет разработал символ веры, оригинальный Никейский символ веры , который получил почти единодушную поддержку. Описание Собором «Единородного Сына Божьего», Иисуса Христа , как единого существа с Богом Отцом, стало пробным камнем христианского тринитаризма . Совет также рассмотрел вопрос датировки Пасхи (см. Квартодециманизм и спор о Пасхе ), признал право Александрийского престола на юрисдикцию за пределами своей собственной провинции (по аналогии с юрисдикцией, осуществляемой Римом) и прерогативы церквей в Антиохии. и другие провинции [6] и утвердили обычай, по которомуИерусалим был почитаем, но без митрополичьего достоинства. [7]
Собору противостояли ариане , и Константин пытался примирить Ария , в честь которого названо арианство, с церковью. Даже когда Арий умер в 336 году, за год до смерти Константина, полемика продолжалась, и различные отдельные группы так или иначе поддерживали симпатии ариан. [8] В 359 г. двойной собор восточных и западных епископов утвердил формулу, гласящую, что Отец и Сын были подобны в соответствии с Священными Писаниями, что стало венцом победы арианства. [8]Противники арианства сплотились, и Первый Константинопольский собор в 381 году ознаменовал окончательную победу никейской ортодоксии в Империи, хотя к тому времени арианство распространилось на германские племена, среди которых оно постепенно исчезло после обращения франков в христианство в России. 496. [8]
Константин заказывает Библии [ править ]
В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал, что около 340 александрийских писцов готовили Библии для Констанца . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для канонических списков , и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александринским кодексом это самые ранние сохранившиеся христианские Библии. [9]
Первый Константинопольский собор (381 г.) [ править ]
Совет одобрил нынешнюю форму Никейского символа веры, используемого в большинстве восточных православных церквей. Восточная православная церковь использует текст Совета, а с глаголами , выражающих веру в единственном числе: Πιστεύω (я считаю) вместо Πιστεύομεν (Мы считаем). Латинский обряд в Римско - католической церкви также использует в единственном числе и, кроме греческого , [10] добавляет две фразы, Deum де Deo (Бог от Бога) и Filioque (и Сына). Форма, используемая Армянской апостольской церковью , которая является частью восточного православия , имеет еще много дополнений.[11] Этот более полный символ веры, возможно, существовал еще до Собора и, вероятно, произошел от символа веры крещения Константинополя. [12]
Совет также осудил Apollinarism , [13] учение , что не было никакого ума человеческого или душа во Христе. [14] Он также предоставил Константинополю почетное превосходство над всеми церквями, кроме Рима. [13]
В совет не входили западные епископы или римские легаты, но позже он был признан на Западе вселенским. [13]
Первый Эфесский собор (431 г.) [ править ]
Феодосий II призвал собор разрешить христологический спор вокруг несторианства . Константинопольский патриарх Несторий выступил против использования термина Богородица (греч. ΘεοτΘκος, «Богоносец»). [15] Этот термин издавна использовался ортодоксальными писателями, и он набирал популярность вместе с преданностью Марии как Богородице. [15] Он, как сообщается, учил, что в воплощенном Христе были две разные личности, хотя вопрос о том, учил ли он это на самом деле, является спорным. [15]
Совет свергнут Несторий, отрекся несторианство , и провозгласил Деву Марию как в Богородице .
После цитирования Никейского символа веры в его первоначальной форме, как на Первом Никейском соборе, без изменений и дополнений, сделанных на Первом Константинопольском соборе, он объявил «незаконным для любого человека выдвигать, или писать, или сочинять. другая (ἑτέραν) вера как соперница той, которая была установлена святыми отцами, собравшимися со Святым Духом в Никее ». [16]
Халкидонский собор (451 г.) [ править ]
Собор отверг евтихианскую доктрину монофизитства , описал и очертил « Ипостатический союз » и две природы Христа , человеческую и божественную; принял халкидонское определение . Для тех, кто его принимает (православные, католики и большинство протестантов), это Четвертый Вселенский собор (называемый Вторым Эфесским собором , который был отклонен этим собором, « разбойничьим синодом » или « разбойничьим советом »).
Перед советом [ править ]
В ноябре 448 г. синод в Константинополе осудил Евтихия за неортодоксальность. [17] Евтихий, архимандрит (аббат) большого Константинопольского монастыря, [18] учил, что Христос не был единосущным человечеством. [19]
В 449 году Феодосий II созвал собор в Эфесе, на котором Евтихий был реабилитирован и возвращен в свой монастырь. [17] Этот собор позже был отменен Халкидонским собором и назван «Latrocinium» (то есть «Совет разбойников»). [17]
Второй Константинопольский собор (553 г.) [ править ]
Этот собор осудил некоторые сочинения и авторов, защищавших христологию Нестория. Этот шаг был спровоцирован императором Юстинианом в попытке примирить христиан-монофизитов, на Западе этому воспротивились, и принятие Папами Собора вызвало серьезный раскол. [20]
Три главы [ править ]
До Второго Константинопольского собора велась длительная полемика по поводу обращения с тремя предметами, все сочувствовавшими несторианству, ереси о том, что в воплощении Христа есть две отдельные личности. [21] Император Юстиниан осудил Три главы, надеясь обратиться к христианам- миафизитам со своим анти-несторианским рвением. [22] Монофизиты верят, что во Воплощенном Христе есть только одна природа (то есть божественная), а не две [19], в то время как миафизиты верят, что две природы Христа объединены как одна и различны только в мыслях.
Восточные патриархи поддерживали императора, но на Западе его вмешательство вызывало возмущение, и папа Вигилий сопротивлялся его указу на том основании, что он выступал против халкидонских указов.[22] Политика Юстиниана фактически была нападением на антиохийское богословие и решения Халкидона. [22] Папа одобрил и осудил «Три главы», но протесты на Западе заставили его отказаться от своего осуждения. [22] Император созвал Второй Константинопольский собор, чтобы разрешить спор. [22]
Работа Совета [ править ]
Собор, на котором присутствовали в основном восточные епископы, осудил Три главы и, косвенно, Папу Вигилия. [22] Он также подтвердил намерение Константинополя оставаться в общении с Римом. [22]
После совета [ править ]
Vigilius заявил о своем представлении в совете, как и его преемник, Пелагий I . [22] Собор не сразу был признан вселенским на Западе, а Милан и Аквилея даже прервали общение с Римом по этому поводу. [20] Раскол не был устранен до конца VI века в Милане и в конце VII века в Аквилеи. [20]
Политика императора Юстиниана не смогла примирить монофизитов. [22]
Третий Константинопольский собор (680–681) [ править ]
Третий Константинопольский собор (680–681): отказ от монофелитизма , доктрины, получившей широкую поддержку, когда она была сформулирована в 638 году; Совет подтвердил, что у Христа была и человеческая, и божественная воля.
Совет Quinisext [ править ]
Квинсекст (= Пятый-Шестой Соборы ) или Собор в Трулло (692 г.) не был принят Римско-католической церковью. Поскольку это был в основном административный совет для повышения некоторых местных канонов до экуменического статуса, установления принципов духовной дисциплины, обращения к библейскому канону , без определения вопросов доктрины, Восточная Православная Церковь не считает его полноценным советом в своем собственное право, рассматривая его вместо этого как продолжение пятого и шестого советов. Это дало церковную санкцию Пентархии как правительству государственной церкви Римской Империи . [23]
Второй Никейский собор (787 г.) [ править ]
Второй Никейский собор (787 г.). В 753 году император Константин V созвал Синод Иерии , который заявил, что изображения Иисуса искажают его, а изображения Марии и святых - идолов. [24] Второй Никейский собор восстановил почитание икон и положил конец первому иконоборчеству .
Последующие события [ править ]
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
В IX веке император Михаил III сверг Константинопольского патриарха Игнатия, и на его место был назначен Фотий . Папа Николай I объявил показания Игнатия недействительными. После того, как Михаил был убит, Игнатий был восстановлен в должности патриарха без проблем, и в 869–870 годах собор в Константинополе , считавшийся вселенским на Западе, предал анафеме Фотия. После смерти Игнатия в 877 году Фотий стал патриархом, а в 879–880 годах другой собор в Константинополе , который многие жители Востока считают вселенским, отменил решение предыдущего собора. [25]
См. Также [ править ]
- Древние церковные соборы (доэкуменические) - церковные соборы перед Первым Никейским собором
- Византийская империя
- Поздняя античная история христианства
- Схема католических вселенских соборов
- Синод Анкиры
- Хронология христианства
Ссылки [ править ]
- ^ «Они отказались от своих ложных мнений и умерли в мире с Церковью». (Русский: «отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью.» ) Слободской, Серафим Алексевич (1992). «Краткие итоги Вселенских соборов» . Закон Божий . Православная фотография . Перевод Прайса, Сьюзен . Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилль, Нью-Йорк) . ISBN 978-0-88465-044-7. Архивировано 18 июня 2018 года . Проверено 10 марта 2019 . Оригинал: Слободской, Серафим Алексеевич (1957). Краткие сведения о вселенских соборах. Закон Божий[ Закон Божий ]. Православная энциклопедия Азбука веры | православный сайт (опубликовано в 1966 г.). Архивировано 25 июля 2017 года . Проверено 10 марта 2019 .
- ^ Диль, Чарльз (1923). «1: Лев III и династия Исавров (717-802)». В Tanner, J. R .; Превите-Ортон, К. У .; Брук, З. Н. (ред.). Кембриджская средневековая история . IV: Восточная Римская империя (717-1453). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 21. ISBN 9785872870395. Проверено 1 февраля 2016 .
... Тарасий ... умело выдвинул проект Вселенского Собора, который должен восстановить мир и единство в христианском мире. Императрица [...] созвала прелатов христианского мира в Константинополь на весну 786 года. ... Наконец Собор был созван в Никее в Вифинии; он был открыт в присутствии папских легатов 24 сентября 787 года. Это был седьмой Вселенский собор.
- ^ Шафф Семь Вселенских Соборы: Вводная записка к Совету Трулльский : «Из тогочто каноны Совета в Трулльском включены в этом объеме Указов и канонах Семь Вселенских Соборов он не должен на мгновение предположитьчто оно тем самым призван подтвердить, что эти каноны обладают какой-либо экуменической властью или что собор, на котором они были приняты, может претендовать на то, чтобы быть экуменическим, либо с учетом его конституции, либо с учетом последующего обращения Церкви с его постановлениями ».
- ^ Encyclopdia Britannica "Quinisext Council" . Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 года. « Западная церковь и Папа не были представлены на соборе. Юстиниан , однако, хотел, чтобы Папа, а также восточные епископы подписали каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной Церковью ".
- ↑ Собор Халкидона - Письмо Папы Льва Флавиану, епископу Константинополя, параграф 2 | url = https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-chalcedon---the-letter-of -папа-лев-флавиев-епископ-константинопольский-о-евтихий-1453
- ↑ canon 6 Архивировано 15 сентября 2008 г., в Wayback Machine.
- ↑ canon 7 Архивировано 15 сентября 2008 г., в Wayback Machine.
- ^ a b c "Арианство". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 2005 г.
- ↑ The Canon Debate , McDonald and Sanders editors, 2002, страницы 414-415, для всего абзаца.
- ↑ См. Официальный греческий перевод Римского миссала и документ «Греческие и латинские традиции об исхождении Святого Духа » Папского совета по содействию христианскому единству , в котором говорится: «Католическая церковь отказалась от добавления καὶ τοῦ Υἱο к формуле. τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον в греческом тексте Никейско-Константинопольского символа, даже в его литургическом использовании латинянами »
- ^ Армянская церковная библиотека: Никейский символ веры
- ^ «Никейский символ веры». Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b c "Константинополь, Первый Собор". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ "Аполлинарий". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b c "Несторий". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Эфесский собор (431 г. н.э.)" .
- ^ a b c "Латроциний". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ «Евтихий» и «Архимандрит». Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b "Монофизитство". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b c "Константинополь, Второй Собор". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ «Несторианство» и «Три главы». Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b c d e f g h i "Три главы". Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ "Пентархия" . Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 года. «Пентархия. Предлагаемое правительство всемирного христианского мира пятью патриархальными престолами под эгидой единой универсальной империи. Сформулировано в законодательстве императора Юстиниана I (527–65), особенно в его новелле 131, Теория получила формальную церковную санкцию на Соборе в Трулло (692 г.), на котором пять престолов были причислены к Риму, Константинополю, Александрии, Антиохии и Иерусалиму ».
- ^ «Иконоборческий спор». Кросс, Ф. Л. , изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- Перейти ↑ Photius, in Cross, F. L. , ed., Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005).
Внешние ссылки [ править ]
- Семь Вселенских соборов Шаффа
- Христианство четвертого века
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| История ( хронология ) |
| ||||||||
| Номиналы ( список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Категория
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| СМИ |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
