В пять Статьи ремонстрация были богословские положения продвинулись в 1610 году последователями Якоба Арминия , который умер в 1609 году, в знак несогласия с интерпретациями учения Джона Кальвина , то текущий в голландской реформатской церкви . Тех, кто их поддерживал, называли « Ремонстрантами ».
Задний план
Сорок шесть проповедников и два руководителя Лейденского государственного колледжа по обучению проповедников встретились в Гааге 14 января 1610 года, чтобы изложить в письменной форме свои взгляды на все спорные доктрины . Документ в виде протеста был составлен Яном Юйтенбогаертом и после нескольких изменений был одобрен и подписан всеми в июле. [ необходима цитата ]
В Remonstrants не отвергает признание и катехизис , но не признает их в качестве постоянных и неизменных канонов в вере . Они приписывали авторитет только слову Божьему в Священном Писании и были против любого формализма . Они также утверждали, что светские власти имеют право вмешиваться в богословские споры для сохранения мира и предотвращения расколов в Церкви . [ необходима цитата ]
Ремонстранты Пяти Статьи ремонстрации была встречены с ответом в основном написано Фестус Хоммиусом , называется Счетчик-Ремонстрация 1611 . [1] Контрремонстрация 1611 года защищала Бельгийское Исповедание от богословской критики со стороны последователей покойного Якоба Арминия , хотя сам Арминий утверждал, что до своей смерти придерживался Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса . [2]
Наконец, Пять статей Ремонстрации были предметом рассмотрения Голландским национальным синодом, проходившим в Дордрехте в 1618–1619 годах (см. Дортский синод ). Постановления Синода, известные как Дортские каноны (Дордрехт), противопоставили Ремонстрации пяти главам доктрины, каждая из которых является ответом на одну из пяти статей Ремонстрации. Именно этот ответ породил то, что с тех пор стало известно как Пять пунктов кальвинизма . Измененные для формирования акростиха TULIP, они охватили сотериологические темы в рамках кальвинизма, суммируя суть того, что, по их мнению, составляет ортодоксальный взгляд на каждый из следующих пунктов: [3]
- Полная порочность : грех
- Безусловное избрание : основа Божьего выбора спасенных
- Ограниченное искупление : применение преимуществ искупления
- Непреодолимая благодать : как Святой Дух приводит человека к покаянию и вере
- Стойкость святых : уверенность в том, что святые принесут плоды Духа.
Пять статей
Статья 1 - Условное избрание
Эта статья отвергает концепцию , что выборы в Христа является безусловным . Скорее всего , эта статья утверждает , что выборы условные от веры во Христе, и что Бог избирает для спасения тех , кого Он заранее знает , что будет иметь веру в Него. [3] [4] [5]
Статья 2 - Неограниченное искупление
Эта статья отвергает концепцию ограниченного искупления , которая утверждает, что Христос умер только за тех, кого Бог решил спастись. В этой статье утверждается, что Христос умер за всех , но спасение доступно только тем, кто верит во Христа. [3] [5] [6]
Статья 3 - Полная развратность
Эта статья утверждает полную порочность человека, что человек не может исполнять волю Бога и не может спасти себя без благодати Божьей . [3] [5] [7]
Статья 4 - Превентивная отсрочка
Эта статья отвергает концепцию непреодолимой благодати , утверждая, что человечество имеет свободную волю противостоять предшествующей благодати Божьей. [3] [5] [8]
Статья 5 - Условное сохранение святых
В этой статье вместо того, чтобы прямо отвергать идею стойкости святых , утверждается, что это может быть обусловлено тем, что верующий остается во Христе. Авторы прямо заявили, что они не уверены в этом вопросе и что необходимы дальнейшие исследования. [3] [5] [9] Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Синода Дорта (1618 г.) Ремонстранты полностью убедились в своих умах, что Священное Писание учит, что истинно верующий способен отпасть от веры и вечно погибая как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение ремонстрантов» (1618 г.) [10], а затем в « Ремонстрантское исповедание» (1621 г.). [11]
Примечания и ссылки
Цитаты
- ^ DeJong 1968 , стр. 209-213.
- ^ DeJong 1968 , стр. 52-58.
- ^ Б с д е е Wynkoop 1967 .
- ^ Шафф 2007 , стр. 545-549, Статья 1.что Бог, вечными, неизменными целями в Иисусе Христе, Сын Его, до основания мира, предопределенный, из падших, греховных рас людей, к кроме Христа, ради Христа и через Христа, те, кто благодатью Святого Духа поверит в этого Его Сына Иисуса, и будут стойкими в этой вере и послушании веры, через эту благодать, даже до конца ; и, с другой стороны, оставить неисправимых и неверующих в грехе и гневе и осудить их как отчужденных от Христа, согласно слову Евангелия в Иоанна III. 36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем», а также согласно другим отрывкам Писания.
- ↑ a b c d e Bray 1994 , pp. 453-454. Обратите внимание, что в преамбуле есть ошибка, в которой указан год 1615.
- ^ Шафф 2007 , стр. 545-549, Статья 2. То, приятноней, Иисус Христос, Спаситель мира, умер за всех людейи для каждого человека, так что он получил для них всех, по его смерти на крест, искупление и прощение грехов; тем не менее, что никто на самом деле не наслаждается этим прощением грехов, кроме верующего, согласно слову Евангелия от Иоанна III. 16: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»; и в Первом послании Иоанна II. 2: «И Он - умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира».
- ^ Шафф 2007 , стр. 545-549, статья 3. Этот человек не спасающей благодати себя, ни от энергии его свободной воли, поскольку он, в состоянии отступничества и греха, банкой и сам ни думать , будет и не делать ничего по-настоящему доброго (например, великая вера); но необходимо, чтобы он был рожден свыше от Бога во Христе через Его Святого Духа и обновлен в понимании, наклонностях, воле и всех своих силах, чтобы он мог правильно понимать, думать, желать и осуществлять то, что действительно хорошо, согласно слову Христа, Иоанна XV. 5: «Без меня вы ничего не можете сделать».
- ^ Шафф 2007 , стр. 545-549, Статья 4.что это благодать Божий есть начало, продолжение и достижение хорошего, даже до такой степени, что сам возрожденный человек, без этого предваряющего или содействия, пробуждение, после , и совместная благодать, не могут ни думать, ни хотеть, ни творить добро, ни противостоять искушениям зла; так что все добрые дела или движения, которые можно вообразить, должны быть приписаны благодати Божьей во Христе. Но, что касается способа действия этой благодати, она не является неотразимой, поскольку о многих написано, что они сопротивлялись Святому Духу (Деяния VII) и в других местах во многих местах.
- ^ Шафф 2007 , стр. 545-549, статья 5. Это текто включены во Христа истинной верой, итаким образомстать причастниками его животворящего Духа, имеюттаким образомполную власть стремиться против сатаны, греха, мира , и их собственная плоть, и чтобы одержать победу, при этом хорошо понимается, что это всегда происходит через поддерживающую благодать Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им через Свой Дух во всех искушениях, протягивает им Свою руку, и, если только они готовы к битве, желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, так что они ни в коем случае хитрость или сила сатаны могут быть введены в заблуждение или вырваны из рук Христа, согласно слову Христа, Иоанна x. 28: «И никто не должен вырвать их из руки моей». Но способны ли они по неосторожности снова отказаться от первых начал своей жизни во Христе, снова вернуться в этот нынешний злой мир, отвернуться от святого учения, которое им было передано, потерять добрую совесть, стать? лишенные благодати, это должно быть более конкретно определено из Священного Писания, прежде чем они смогут учить этому с полным убеждением своего разума.
- ^ DeJong 1968 , стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому, наконец, пасть и погибнуть.
- ^ Witzki 2010 .
Источники
- Брей, Джеральд (1994). Документы английской Реформации . Кембридж: Джеймс Кларк и К.
- ДеДжонг, Питер (1968). «Мнения Ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Великого Синода Дордта, 1618-1619 (PDF) . Гранд-Рапидс: реформаторское братство.
- Шафф, Филипп (2007). «Пять арминианских статей. 1610 г. н.э.». Символы веры христианского мира . 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. С. 545–549. ISBN 978-0-8010-8232-0.
- Витцки, Стив (2010). «Арминианское признание 1621 года и отступничество» (PDF) . Общество евангельских арминиан . Проверено 25 мая 2019 .
- Винкооп, Милдред Бэнгс (1967). Основы уэслиано-арминианской теологии . Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press.
дальнейшее чтение
- Харрисон, А. В. (1926). Зарождение арминианства в Дортском синоде . Лондон: Лондонский университет Press.
- Олсон, Роджер Э. (2006). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув: IVP Academic. ISBN 0-8308-2841-9.