Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Флаг цыганского народа
Флаг цыганского народа.svg
ИмяО стяго ле роменго
ИспользоватьЭтнический флаг
Усыновленный1971 г.
РазработаноВсемирный цыганский конгресс
Веер Раджендра Риши
Флаг цыганского народа (второй вариант ВКР, ок. 1971 г.) .svg
Вариант флага флага цыганского народа

Флаг Romani или флаг ром ( Романи : O styago ле romengo ) является международным флагом из ромов . Он был одобрен представителями различных цыганских общин на первом Всемирном конгрессе ромов (ВКР), состоявшемся в Орпингтоне в 1971 году. Флаг состоит из синего и зеленого фона, представляющих небеса и землю соответственно; он также содержит красную чакру с 16 спицами , или колесо телеги, в центре. Последний элемент символизирует странствующие традиции цыганского народа, а также является данью уважения флагу Индии , добавленному к флагу ученым Веером Раджендрой Риши.. Этот дизайн был особенно популярен в Социалистической Югославии , которая получила официальное признание после принятия.

Флаг 1971 года заменил межвоенный вариант, простой сине-зеленый двухцветный, который, как сообщается, был создан активистом Георге А. Лэзэряну-Лэзурикэ . Трехцветная версия, на которой летали пережившие цыганский геноцид , вышла из употребления из-за обвинений в том, что она выступает за коммунизм. Окончательный вариант, разработанный в Орпингтоне, приобрел популярность в последующие десятилетия, будучи особенно связанным с группами, продвигающими транснациональное единство людей и борющимися с обозначением его как «цыгане». Флаг продвигали актер Юл Бриннер и скрипач Иегуди Менухин , а также усыновил Флорин Чоабэ , самопровозглашенный « король рома ».

Конгресс Орпингтона никогда не предоставлял спецификации для флага, который существует в различных версиях и имеет множество производных. Несколько стран и сообществ официально признали его в течение 2010-х годов, но его демонстрация также вызвала споры в различных частях Европейского Союза . Производные также стали широко использоваться в политической символике рома в тот же период. Однако внутри научного сообщества цыганский флаг критиковали как евроцентричный и его демонстрацию как поверхностное решение проблем, с которыми сталкивается этническая группа, которую он представляет.

Истоки [ править ]

Некоторые источники 15 века сообщают о существовании геральдических символов, связанных с кочевыми «цыганскими князьями» из Священной Римской империи . Одна из таких фигур, по имени Пануэль, изображала коронованного беркуты, а другая, Баутма, имела сложный герб с ятаганом ; обе фигуры также использовали гончих в качестве геральдических животных, а Пануэль был значком . [1] 1498 эпитафия на Пфорцхайме память с Freigraf «Маленький Египет», на самом деле племенной лидер Romani. На его гербе изображены звезда и полумесяц в сочетании с оленем. [2] Другие ранние символы рома включают красное знамя, которое несетТурецкие Цыгане , организованные как esnaf в Османской империи . [3]

По словам историка Ян Hancock , нынешний флаг берет свое начало с миром цыганского флага , предложенный в конце 1933 Румыния «s Всеобщего союза цыган (UGRR), по инициативе Георгия А. Lăzăreanu-Lăzurică ; чакра отсутствовала та версия, которая была простым биколором. Ученый Илона Климова-Александер отмечает, что такая деталь «не подтверждается уставом или каким-либо другим источником». [4] Социолог Жан-Пьер Льежуа также описывает цыганский флаг UGRR как теоретическую концепцию, а не как реальный дизайн. [5] Ученый Уитни Смит считает, что биколор существовал, но его создатель остается неизвестным. [6]

У организации Лэзурикэ был другой, более засвидетельствованный флаг, который использовался для представления цыганской общины Румынии . На нем герб Румынии сочетался с символами цыганских племен: «скрипка, наковальня, циркуль и мастерок, скрещенные с молотком». [7] UGRR также использовало не менее 36 региональных флагов, которые обычно освящались на публичных церемониях представителями Румынской православной церкви , к которой принадлежал Лэзурикэ. [8] К середине 1930-х годов инициатива по использованию и признанию международного флага была подхвачена новым президентом UGRR Георге Николеску. [9] Согласно одному отчету, съезд цыган в Бухаресте в 1935 г.Председательствовал на по Николеске, имели «цыганский флаг» отображается рядом с портретами Адольфа Гитлера и Михаилом I Румынии . [10]

Флаг практически исчез из употребления ко времени Второй мировой войны [6], поскольку многие европейские племена были уничтожены в результате геноцида цыган , который сам был частью Холокоста . В этот период также многие цыгане скрывались или отрицали свою личность, чтобы избежать айнзацгруппы или депортации. В один инцидент сообщили в Симферополе в 1941 году крымский Цыгане вылетел зеленый флаг ислама , в надежде убедить нацистов , что они татары или турки . [11]

В начале эпохи холодной войны этническая символика возродилась. С 1955 года «флаг цыган» представляет цыганских паломников в Святилище Богоматери Лурдской . Он описан как шестнадцатилучевая комета на звездно-голубом поле с изображениями Христа и Девы Марии. [12] Этот предмет более подробно описывается как «великий флаг ночи, несущий Звезду Волхвов ». [13] Биколор 1933 года был повторно использован во Франции Вайдой Воевод, который 24 мая 1959 года провозгласил себя королем цыган и сформировал ядро Международного союза цыган . [6]В его хартии говорилось, что зеленый цвет означает «землю, покрытую растительностью» и «мир без границ», а синий означает «космос и свободу». Необычно то, что горизонтальное отображение объяснялось в связи с вертикальным флагштоком, который представлял «линию глубины нашего мышления»; было объявлено о принятии геральдического устройства, но отложено на «когда придет время». [6]

К движению присоединился румынский беженец из числа рома и бывший моряк Ионел Ротару , который планировал создание цыганского государства, или «Романестана», и показал его флаг журналисту Нико Росту. [14] Проект был с тревогой зарегистрирован французской разведкой , которая держала Ротару под наблюдением как возможного коммунистического лазутчика, служащего Восточному блоку . Его агенты также отметили, что Вайда был подставным лицом. [15] К 1961 году сам Вайда поддерживал Романестан с двухцветным флагом в качестве государственного флага. В этом контексте синий цвет объяснялся как символ свободы. [6] Местоположение предлагаемого государства постоянно менялось из Сомали.или «маленький необитаемый остров» в районе Лиона . [16]

Lăzurică и флаг перед конкуренцией Вайда от зелено-красно-синего горизонтальной TRIBAND , что полосы , соответственно , представляющей трава, огнь, и в небе. К 1962 году он стал очень популярным среди цыганских общин. [17] В течение этого периода ссылки на этот символизм продвигались франкистской Испанией как «менее спорные», чем левый символизм, предпочитаемый местными цыганами . Ссылка на « Республиканском флаг », в Ла Нина Де Лос Пейнс " Триана , было изменено цензурой следующим образом: „Цыганские флаги“( banderitas Гитанас ). [18] Подозрения, что на трехцветном триколоре заметно выделялся красный цвет.выступая за коммунизм, некоторые активисты продвигали двухцветный зелено-синий цвет с красным пламенем или колесом вместо полосы. [17]

  • Эволюция цыганского флага

  • Вариант, по сообщениям, продвинутый UGRR ок. 1933 г.

  • Версия Triband (1960-е)

  • Вариант с пламенем (1960-е)

Раннее использование [ править ]

В конце 1960-х годов «Международный цыганский комитет» под председательством Ванко Роуда утвердил дальнейшее использование биколора . В 1968 году группа также объявила, что учредит литературную премию Blue Green, названную в честь флага; активистка Леулеа Руда объяснила, что это «цвета цыганского флага», «цвета свободы и надежды, неба и природы». [19] красно-колесо вариант был в конечном итоге выбран в качестве стандартизированной конструкции, как это было признана Всемирным цыганским конгресс (WRC) в 1971 г. Работы в окончательной форме приписывается индийское Romologist , Веры Раджендры Риши . [20] На этом заседании были также приняты технические условия, в которых само колесоАшока Чакра , как используется в флаге Индии . [21]

Решение включить на флаг «что-то индийское» было в целом популярным, частично отражая теории Риши, согласно которым цыгане были «кастой средневековых воинов», родственной раджпутам . [22] Как сообщается, этот вариант отклонил предложения других участников, которые поддержали «более ранние флаги, на которых был изображен значок лошади». Несколько активистов были расстроены вмешательством Риши, чувствуя, что чакра была внешним символом и как таковая «насаживалась на них». [23] Как отметил Смит, флаг 1971 года не содержал подробных технических характеристик, таких как дизайн или значения Pantone . Первоначальный дизайн, связанный с Конгрессом, описывал «каретное колесо»который не очень походил на чакру ;Таким образом, чакра- подобные рисунки появились позже. [6] Художник Мишель Ван Хамм, который утверждает, что внес свой вклад в создание флага колеса, отмечает, что шестнадцать спиц стояли на протяжении 16 веков кочевничества. [24]

По словам социолога Лидии Балог, цыганский флаг сохранил индийский символизм, но все еще был читаемым без него: «Колесо также может относиться к вечному круговороту мира или его можно интерпретировать как колесо повозки». [25] Цыгане Бразилии предпочитают одно сложное объяснение полученного состава . Согласно этим источникам, верхняя синяя половина представляет небеса, а также «свободу и мир», как «основные цыганские ценности»; зеленый - это ссылка на «природу и маршруты, исследованные караванами». Красное колесо - это «жизнь, преемственность и традиция, пройденный путь и все еще впереди», а спицы - «огонь, трансформация и постоянное движение». [26]По словам этнолога Иона Думиникэ, это означает «Путь жизни», а красный цвет - намек на «жизненную силу крови». Думиникэ также объясняет синий цвет как отсылку к «Небесам-Отцу-Богу» и идеалам «свободы и чистоты, неограниченного пространства»; тогда как зеленый цвет заменяет «Мать-Землю». [27] Балог также отмечает, что две полосы можно расшифровать «без каких-либо конкретных культурных знаний» как небо, косвенно символ «свободы и превосходства», и землю; она рассматривает красный цвет как ссылку на кровь с его двойным значением: «кровь - это символ жизни, с одной стороны, и кровь, проливаемая на войны и разрушения». [28]

Как утверждает социолог Оана Марку, ссылка на «вечное движение» означает, что цыгане гордо принимают свои кочевые традиции, которые ранее считались «социально опасными». [29] Согласно Балогу, колесо напоминает древний кочевой образ жизни, но также и участие цыган в экономической миграции 21-го века через Европу. [30] Точно так же Думиникэ пишет о символах кочевой жизни как о символах процветания, поскольку «без возможности передвигаться, цыгане станут жертвами бедности». [31] Активист Хуан де Диос Рамирес Эредиа объяснил это как «колесо телеги, стоящее за свободу, которая характерна для нашей культуры». [32]Однако для того, чтобы почтить «непрерывную» и разнообразную поддержку , которую он получил от Социалистической Югославии , ВКР также принял неофициальный вариант, который использовал красную звезду из югославского флага вместо колеса. [33]

Альтернативный флаг для переживших цыганский геноцид , используемый в форте Мон-Валерьен в 1975 году

Югославия также стала пионером официального цыганского флага, который был признан в составе Социалистической Республики Македонии еще в 1971 (или 1972). [6] Это было кульминацией усилий Фаика Абди , македонского рома . [34] Символ особенно важен для Gurbeti около Скопья , проинтегрировавшего его в свадебных церемониях, [35] и также популяризировал на обложках альбомов музыканта Žarko Йованович . [36] К тому времени вариант WRC также использовался для воспоминания о геноциде 1940-х годов, начиная с церемонии, проведенной в Натцвейлер-Штрутгоф.в июне 1973 г. [37] В этом памятном контексте, однако, он мог быть заменен другими символами: в апреле 1975 г. цыгане, пережившие Холокост, были представлены в форте Мон-Валериен невидимым ранее знаменем со сливой [38] ] или фиолетовый [39] треугольник на белом. Это была визуальная подсказка к значкам нацистских концлагерей , и, по словам журналиста Жан-Пьера Келена, была выбрана и разработана политиком Мануша Дани Пето-Мансо и сохранена на поле, несмотря на осуждающие замечания членов национальной жандармерии . [39] Сам Пето-Мансо назвал флаг «наскоро сделанным», не указав его автора.[38]

Флаг WRC получил больше внимания в 1979 году, когда цыганская делегация в составе Хэнкока и Юла Бриннера представила его в Организации Объединенных Наций . [40] «Небольшая организованная группа цыган с флагом и нарукавными повязками» приняла участие в августовском 1980-м паломничестве к Черной Мадонне в Ченстохове , на территории тогдашней Польской Народной Республики . [41] В условиях после ВКР он оставался особенно важным как отличительный символ НПО, которые предпочитают термины «рома» и «цыгане» экзонимам, таким как «цыгане»; Примером этого является Общинный центр рома в Торонто . [42]

Распространение и противоречие [ править ]

Флаг рома приобрел повышенный политический статус на поздних этапах холодной войны. Это было особенно характерно для венгерских цыган , которые поддержали культурный сепаратизм. В годы, предшествовавшие созданию самоуправления цыганского меньшинства, активисты устроили демонстрацию снятия венгерских флагов с публичных митингов, которые проводились под полностью цыганскими флагами. [43] Флаг WRC был поднят во время Бархатной революции в Чехословацкой Социалистической Республике , в частности, на митинге цыганских антикоммунистов, проходившем возле парка Летна . [44] После распада Чехословакии , словацкий ромпринял дизайн WRC с колесом желтого цвета в сочетании со словацким триколором . [6] Примерно с 1989 года хорватские цыгане , представленные «Демократической партией хорватских цыган», использовали вариант флага чакры, наложенного на шаховницу . [45]

В июле 1992 года гроб с телом Камарона де ла Исла , влиятельного испанского певца рома, был задрапирован якобы «цыганским флагом». На нем было изображено колесо телеги и карта Каталонии , оба на ровном зеленом поле. [46] Более поздние каталонские варианты более точно смоделированы по образцу флага 1971 года, но имеют красное колесо, обведенное желтым, возможно, для обозначения Сеньеры . [6] чакра также появляется -как производное, или «круглые колесные флаг Цыганский», наряду с меноры , в руках , предоставленных еврейским скрипача Иегуди Менухинапосле его создания как британский лорд 1993; по мнению музыкального критика Марка Сведа, они являются вызывающими символами несоответствия Менухина. [47]

Флаг рома на Casa Consistorial (муниципальный дворец) Понтеведры (апрель 2018 г.)

Флаг был полностью интегрирован в мемориалы Холокоста к 1995 году, когда он был показан в Мемориале и музее Аушвиц-Биркенау . [6] После 2000 года двухцветный WRC также получил признание со стороны других национальных и региональных правительств. В 2006 году в рамках усилий по борьбе с расизмом в Бразилии , президент Луис Инасиу Лула да Силва ввел «Национальный день цыган» (24 мая), в ходе которого флаг Romani был на дисплее в официальных настройках. [48] Цыганская община Испании также чествовалась в разные дни в 2018 году, когда цыганский флаг был показан, например, городским советом Мадрида [49] и его корреспондентом в Аликанте .[50] В октябре 2011 года аналогичная инициатива в валлийском городе Аберистуит вызвала разногласия после того, как член местного совета заявил, что расходы неоправданы. [51]

С 1990-х годов чакры и колеса остались в качестве основных предпочтительных символов цыганской активности в Европе и были приняты такими организациями, как Romani CRISS , Социально-политическое движение рома и Музей цыганской культуры . [52] Традиционно цыганский муниципалитет Шуто Оризари в Северной Македонии имеет «красочный флаг с изображением колеса рома - индийской чакры, которая указывает на происхождение народа рома». [53] Восьмиспицевые колеса также популярны как разновидности, используемые, например, ромами Чоканари в Молдове . [54]В 2002 году итальянский художник- рома Лука Витоне разработал анархистскую версию флага с красной чакрой на черном поле. [55] К 2009 году другие производные от цыганского флага стали широко использоваться самопровозглашенными пользователями Facebook Мануша или «Путешественниками» , иногда в сочетании с значками с изображением ежей и изображениями караванов. [56] Споры разгорелись в Праге в июле 2013 года, когда художник Томаш Рафа продемонстрировал гибридные версии цыганского и чешского флагов . Этот комментарий о маргинализации чешских ромовбыл расценен как клевета на национальные символы, и Рафа был оштрафован. [57]

Исследование, проведенное в 2009 году среди венгерских цыган, показало, что многие признают, что флаг заменяет цыганский народ в целом. [58] В последующие годы он появился во время паломничества католиков в Помецию в память о посещении Папой Павлом VI в 1965 году « палаточного городка ». [59] В 2014 году боксер Доменико Спада , итальянец Ром, объявил, что он будет соревноваться под национальным флагом в матче против Марко Антонио Рубио . Он объявил это протестом против предполагаемого безразличия Италии к его карьере. [60]Флаг также пользуется популярностью в его предполагаемой родной стране, Румынии, где его частным образом водил Василе Велку Нэздраван, лидер ромов в Крайове . [61] Он также использовался Сибиу « Королем рома » Флорином Чиоабэ . По сообщениям, на похоронной церемонии Чоабэ в августе 2013 года были изображены четыре флага: двухцветный WRC, флаг Европы и трехцветный румынский флаг , а также баннеры, представляющие королевский дом и Стабор (цыганский трибунал). [62]

Флаг не только вызвал споры из-за его индийской символики, но и подвергся критике за то, что он эссенциалистский по отношению к сложной идентичности. Как отметил философ Дэвид Кергель, флаг WRC по сути означает «попытку определить цыган как нацию без земли и ассимилировать их в концепцию национального государства », евроцентрическое видение, которое игнорирует то, что цыгане на самом деле «разнородны. ". [63] Точно так же антрополог Кэрол Сильверман отмечает, что биколор и гимн цыган смоделированы по «доминирующим европейским образцам определения наследия одной нации». [64]Другая линия критики касается кажущейся неуместности флага WRC. Уже в 1977 году этнограф Жолт Чалог заметил, что создание флага было «больше предназначено для сокрытия реальных проблем, чем для их решения». [65] В 2009 году Джуд Ниренберг из Европейского центра по правам цыган упрекнул Международный союз цыган в том, что он занимается в основном пропагандой флага и других символов цыганского национализма, а не «разработкой конкретных планов по борьбе с дискриминацией или бедностью». " [66]

Несколько альтернатив флагу 1971 года все еще появлялись среди несогласных цыган или странствующих групп . В Нидерландах Кока Петало призвал своих последователей использовать триколор из желтого, белого и красного цветов. [6] Наряду с другими символами рома, чакра отвергается ашкали и балканскими египтянами , которые использовали два последовательных рисунка для своего национального флага . [67] Цыгане Эпира, как сообщается, используют знамя республики 1914 года . [6] В отчетах 2004 г. отмечалось, что ирландские путешественникидумали о создании своего собственного флага, но также о том, что они «могут смоделировать [его] по стандарту рома, на котором изображено колесо с 16 спицами». [68] В июне 2018 года Путешественники Корка приняли свой собственный баннер с изображением колеса телеги и воспроизведением оранжевых и белых цветов города. [69]

  • Варианты и производные

  • Вариант с восемью спицами колеса, используемый венгерскими цыганами

  • Вариант замечен в Кэлэрашском уезде Румынии

  • Старый флаг муниципалитета Шуто Оризари

  • Одна из вариаций чешского флага на тему рома Томаша Рафа

  • Ромский анархистский флаг

Примечания [ править ]

  1. ^ Генрих фон Влислоки , Vom wandernden Zigeunervolke: Bilder aus dem Leben der Siebenbürger Zigeuner , стр. 14. Гамбург: Aktien-Gesellschaft, 1890.
  2. ^ JGF Pflueger, Geschichte дер Штадт Пфорцхайме , стр. 184-185, Пфорцхайм: Дж. М. Фламмер, 1862 г.
  3. ^ Елена Марашиакова , Веселин Попов, «Начало рома Civic раскрепощения», в исследованиях в области искусств и гуманитарных науках , Vol. 3, выпуск 2, 2017, с. 12
  4. ^ Klímová-Александр, с. 202
  5. ^ Liegeois (1995), стр. 39
  6. ^ a b c d e f g h i j k l Уитни Смит , «Знамение цыганского народа», в материалах 22-го Международного конгресса вексиллологов , 2007, [np]
  7. ^ Klímová-Александр, с. 170
  8. ^ Klímová-Александр, стр. 176, 191, 202
  9. ^ Klímová-Александр, с. 172
  10. ^ Николас Саул, Цыгане и ориентализм в немецкой литературе и антропологии долгого девятнадцатого века , с. 161. Лондон: Легенда (Ассоциация современных гуманитарных наук) , 2007. ISBN  978-1-900755-88-7
  11. ^ Мартин Холлер, «Comme les Juifs?» ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ЕТ уничтожающие де Ромы soviétiques пар ле Нацисты су l'оккупационной Militaire Аллеманда Une Nouvelle ТОЛКОВАНИЕ fondée сюр дез источники soviétiques», в Екатерининском Coquio, Жан-Люк Poueyto (ред.),. Roms, Tsiganes, Nomades: Un malentendu EUROPEEN , р . 153. Париж: Editions Karthala, 2014. ISBN 978-2-8111-1123-6 
  12. ^ Пт. Ланг, "Trois événements vus par la pressse. 3. Le premier pélerinage du peuple nomade в Лурде", в Études Tsiganes , Vol. 3, выпуск 3, июль 1957 г., стр. 26, 29, 31
  13. ^ Морис Колинон, "Les gitans et Lourdes", в Monde Gitan , выпуск 3, 1967, стр. 1
  14. ^ Сьерра, стр. 282
  15. ^ Sierra, стр. 273-279
  16. ^ Sierra, стр. 281-282
  17. ^ a b Кенрик, стр. 89
  18. ↑ Тони Дюма, «Фанданго и риторика сопротивления во фламенко», в Música Oral del Sur. Revista Internacional , Vol. 12, 2015, с. 535
  19. ^ Leuléa Rouda, "Un люди их ярусов-Monde", в Друа & Liberte. Revue Mensuelle du Mouvement contre le Racisme, L'Antisémitisme et pour la Paix , выпуск 262, май 1968 г., стр. 22
  20. ^ Duminică, стр. 150; Трехан, стр. 12
  21. ^ Duminică, стр. 150; Кенрик, стр. 89; Трехан, стр. 12. См. Также Балог, стр. 149–150.
  22. ^ Балог, стр. 149-150
  23. ^ Трехан, стр. 24
  24. ^ (на французском языке) Доминик Гаррель, Нико, «Анархо-коммунист, циган и пейнтр» , в «Марсельезе» , 2 августа 2009 г.
  25. ^ Балог, стр. 150
  26. ^ да Сильва Мелло и Берокан Вейга, стр. 49
  27. ^ Duminică, стр. 150
  28. ^ Балог, стр. 150
  29. ^ Оана Марку, Мализи ди Страда. Una ricerca azione con giovani rom romeni migranti , p. 10. Милан: FrancoAngeli , 2014. ISBN 9788891715975. 
  30. ^ Балог, стр. 150
  31. ^ Duminică, стр. 150
  32. ↑ Philippe de Marne, "La rencontre de Lérida. 15–17 mai 1987", в Études Tsiganes , Vol. 33, выпуск 2, 1987 г., стр. 46
  33. ^ Елена Марашиакова , Веселин Попов, "Die führende Ролля дер jugoslawischen рома в дер Internationalen Szene", в цыганской Geschichte 6.2: Institutionalisierung унд Emanzipierung. Zusammengestellt von den Herausgebern , стр. 5. Австрийское министерство образования и Совет Европы , [ny]
  34. ^ Кенрик, стр 296-297. Льежуа (1975), стр. 18
  35. ^ Сильверман, стр. 309
  36. ^ MD, "Discographie. TE- Djivalan Ромалэ (Pjevajte Роми) ", в этюды Tsiganes , Vol. 20, выпуск 4, декабрь 1974 г., стр. 60
  37. ^ Liegeois (1975), стр. 22
  38. ^ a b Дани Пето-Мансо, «Choses vues. Paris. En mémoire des déportés», в Monde Gitan , выпуск 35, 1975, с. 15
  39. ^ a b Жан-Пьер Келин, "Un homme se lève", в Le Monde , 28 октября 1980 г., стр. 42
  40. ^ Грэттэн Puxon, "Юл Бриннер, ипе фигура налить l'Histoire Rom", в этюды Tsiganes , Vol. 32, выпуск 1, январь 1986 г., стр. 36, 38
  41. ^ "Echos де паспарту. Des kilomètres à пестрый", в Monde Gitan , выпуск 58, 1981, стр. 17
  42. ↑ Мириан Алвес де Соуза, « Цыгане или рома ? Denominadores comuns e codificação política em Toronto, Canadá», Клаудиа Фонсека, Ана Люсия Пасторе Шрицмайер, Элиан Кантарино О'Дуайер, Патрис Шуч, Рассел Скоттра Парри. , Antropologia e Direitos Humanos , Vol. 6. С. 123–124. Рио-де-Жанейро: Морула, 2016. ISBN 978-85-65679-36-7 
  43. ^ Янош Батори, "Cigány identitásformák változóban", в Vigilia , Vol. 3, 2011, с. 175
  44. ^ Liegeois (1995), стр. 40
  45. ^ Желько Хаймер, «Национальная идентичность в Флаги политической партии в Хорватии», в Трудах 24 - го Международного конгресса вексиллологии , 2011, стр. 447, 465-466
  46. ^ (на испанском языке) Санта-Колома-де-Граменет, "El último viaje, rodeado de su gente" , в Эль-Паисе , 4 июля 1992 г.
  47. ↑ Марк Свед, «Замечательный скрипач, который был настоящим гражданином мира» , в Los Angeles Times , 16 марта 1999 г.
  48. ^ Да Силва Mello & Berocan Veiga, в разных местах
  49. ^ (на испанском языке) "El Ayuntamiento recibe la bandera gitana en el día de esta etnia en Madrid" , в La Vanguardia , 24 мая 2018 г.
  50. ^ (на испанском языке) Эмилио Х. Мартинес, "La bandera del pueblo gitano luce en el Ayuntamiento de Alicante" , на сайте eldiario.es , 5 апреля 2018 г.
  51. ↑ Члены городского совета Аберистуита расходятся во мнениях по поводу флага цыган , BBC News , 14 октября 2011 г.
  52. ^ Duminică, стр. 155-162
  53. ^ Valerie Хопкинс, Шутка: только внутри Македонии Roma перспективе муниципалитет , Al Jazeera , 8 апреля 2017
  54. ^ Duminică, стр. 159, 161
  55. ^ Франко Bunčuga, Лука Vitone, "Anarchici, bandiere, Rom, identità ...", в А. Rivista Anarchica , выпуск 420, ноябрь 2017 г., стр. 78-80
  56. ^ Gaëlla Луазо, "Capter l'Autre. Ethnographie де l'Univers де присоединен Генсдювояж", в Netcom (Сети и исследования связи) , Vol. 29, Issues 1-2, 2015, pp. 115, 120.
  57. ↑ Ян Рихтер, художник оштрафован за образцы чешско-цыганских флагов , Радио Прага , 3 января 2014 г.
  58. ^ Балог, стр. 150
  59. ^ "Roma fiatalok találkozása Ferenc pápával", в Máltai Hírek , Vol. XXI, выпуск 4, декабрь 2015 г., стр. 9
  60. ^ (на итальянском) Луиджи Панелла, "Boxe, Spada: 'Salirò sul ring con la bandiera rom, niente tricolore e inno di Mameli'" , в La Repubblica , 28 марта 2014 г.
  61. ^ (на румынском языке) Андреа Митраче, «Decât igani, mai bine să ne zică indieni» , в Adevărul , издание Craiova, 5 декабря 2010 г.
  62. ^ (на румынском языке) Дачиана Илие, "Funeraliile lui Cioabă, fără prea mult fast, dar cu încoronarea a doi regi ai romilor" , Mediafax , 23 августа 2013 г.
  63. ^ Дэвид Кергель, «Интеграция и включение - к альтернативному« европейскому взгляду »на рома», в Питере Херрманне, Сибель Калайджиоглу (ред.), Неустойчивость - больше, чем проблема социального обеспечения: Или: цинизм экономической концепции ЕС Свобода. Исследования в области сравнительной социальной педагогики и международной социальной работы и социальной политики, Vol. XVI , стр. 147–148. Бремен: Europäischer Hochschulverlag, 2011. ISBN 978-3-86741-705-1 
  64. ^ Сильверман, стр. 48
  65. ^ J. Vekerdi, "Библиография. Жольт Csalog, Kilenc cigany (Neuf Tsiganes)", в ETUDES Tsiganes , Vol. 23, выпуск 1, март 1977 г., стр. 33–34
  66. ^ Джуд Ниренберг, «Romani Политическая мобилизация из Первого Международного Romani юнионов в Европейский рома, синти и путешественников форум», в Nando Sigona, (Nidhi Trehan ред.), Romani политика в современной Европе. Бедность, этническая мобилизация и неолиберальный порядок , стр. 99–100. Хаундмиллс и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан , 2009. ISBN 978-0-230-51662-5 
  67. ^ Рубин Земон, "Istorija Identiteta Aškalija", в Istorija balkanskih Egipćana я Aškalija , стр. 2-3. Совет Европы , [ny]
  68. ↑ Скотт Миллар, «Путешественники подчеркивают свое стремление к официальному статусу», в «Санди Таймс» , 11 января 2004 г.
  69. ^ Эоин английский, «флаг Путешественник летит над Корк Сити Холл» , в ирландском Ревизоре , 6 июня 2018

Ссылки [ править ]

  • Lídia Балог, "Esztétikum közcélra. Szimbólumok, mítoszok, illetve allegóriák közösségi szerepéről, A Roma nemzetépítési törekvések példáján keresztül", в Pro Minoritate , Vol. 3. 2011. С. 144–157.
  • Марко Антонио да Силва Меллу, Фелипе Берокан Вейга, «Национальная жизнь Цигана» в Брезиле. Espaces symboliques, stéréotypes et conflits autour d'un nouveau rite du calendrier officiel », в Брезиле (ах). Science Humaines et Sociales , Vol. 2, 2012, с. 41–78.
  • Ион Думиникэ, "Simbolistica tradiională a romilor europeni în perioada contemporană (I)", в Buletinul Științific al Muzeului Național de Etnografie și Istorie Naturală a Moldovei , Vol. 11. 2009. С. 149–163.
  • Дональд Кенрик, От А до Я цыган (рома) . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд , 2007. ISBN 978-0-8108-7561-6 
  • Илона Климова-Александер, «Развитие и институционализация представительства и управления цыган, Часть 2. Начало современной институционализации (девятнадцатый век - Вторая мировая война)», in Nationalities Papers , Vol. 33, выпуск 2, июнь 2005 г., стр. 155–210.
  • Жан-Пьер Льежуа,
    • "Le pouvoir tsigane", в Études Tsiganes , Vol. 21, выпуск 1, март 1975 г., стр. 6–33.
    • "L'émergence internationale du mouvement politique rom", в Hommes & Migrations , выпусках 1188–1189, июнь – июль 1995 г., стр. 38–44.
  • Мария Сьерра, «Создание Романестана : место для цыган в постнацистской Европе», в European History Quarterly , Vol. 49, выпуск 2, апрель 2019 г., стр. 272–292.
  • Кэрол Сильверман, « Цыганские маршруты: культурная политика и балканская музыка в диаспоре» . Оксфорд и др.: Oxford University Press , 2011. ISBN 978-0-19-530094-9. 
  • Нидхи Трехан, «Спорная политика индо-цыганских отношений. Размышления о« Международной конференции рома и культурном фестивале »в Нью-Дели, февраль 2016 г. и его событиях», в The Indian Journal of Social Work , Vol. 78, выпуск 1, январь 2017 г., стр. 11–25.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цыганский флаг , запись Флаги стран мира