Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из народного христианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В религиоведении и фольклористики , народной религии , народной религии , или просторечие религия включает в себя различные формы и проявления религии , которые отличаются от официальных доктрин и практики организованной религии . Точное определение народной религии варьируется среди ученых. Иногда также называемое народным верованием , оно состоит из этнических или региональных религиозных обычаев под эгидой религии , но за пределами официальной доктрины и практики. [1]

Термин «народная религия» обычно охватывает два связанных, но отдельных предмета. Первый - это религиозное измерение народной культуры или народно-культурное измерение религии. Второй относится к изучению синкретизма между двумя культурами с разными стадиями формального выражения, такими как смешение африканских народных верований и римского католицизма, которое привело к развитию Водун и Сантерия , а также аналогичные смеси формальных религий с народными культурами.

Китайская народная религия , народное христианство, народный индуизм и народный ислам являются примерами народной религии, связанной с основными религиями. Этот термин также используется, особенно духовенством соответствующих конфессий, для описания желания людей, которые в иных случаях редко посещают религиозные богослужения , не принадлежат к церкви или аналогичному религиозному обществу и не исповедуют формальную веру в определенное вероисповедание - проводить религиозные свадьбы или похороны или (среди христиан) крестить своих детей . [1]

Определение [ править ]

В Кратком оксфордском словаре мировых религий , Джон Bowker характеризуется «народная религия» или как «религия , которая происходит в небольших местных общинах , которые не прилипают к нормам больших систем» или «присвоение религиозных верований и практики в популярном уровень." [2]

Дон Йодер утверждал, что существует пять различных способов определения народной религии. [3] Первая была перспектива, уходящая корнями в культурную эволюционную структуру, которая понимала народную религию как представление пережитков более старых форм религии; в этом случае он будет представлять собой «пережитки в официальном религиозном контексте верований и поведения, унаследованных от более ранних стадий развития культуры». [3] Это определение рассматривает народную религию в католической Европе как пережитки дохристианской религии, а народную религию в протестантской Европе - как пережитки средневекового католицизма. [3]Второе определение, данное Йодером, заключалось в том, что народная религия представляет собой смесь официальной религии с формами этнической религии; это использовалось для объяснения места народной религии в синкретических системах верований Америки, где христианство смешалось с религиями коренных американцев и африканцев . [4]

Третье определение Йодера часто использовалось в фольклористике, согласно которому народная религия была «взаимодействием веры, ритуала, обычаев и мифологии в традиционных обществах», представляя то, что часто уничижительно характеризовалось как суеверие . [5] Четвертое определение, данное Йодером, гласит, что народная религия представляет собой «народное толкование и выражение религии». Отметив, что это определение не будет охватывать верования, которые в значительной степени не связаны с организованной религией, например, в колдовстве , он поэтому изменил это определение, включив понятие "народной религиозности".", тем самым определяя народную религию как" вклад в культуру народной религиозности, полный спектр народного отношения к религии ". [6] Его пятое и последнее определение представляет собой" практическое рабочее определение ", в котором сочетаются элементы из этих различных других определений. Таким образом, он резюмировал народную религию как «совокупность всех тех взглядов и религиозных обычаев, которые существуют среди людей помимо строго богословских и литургических форм официальной религии» [7].

Йодер описал «народную религию» как существующую «в сложном обществе по отношению к организованной религии (религиям) этого общества и находящейся в противоречии с ней. Ее относительно неорганизованный характер отличает ее от организованной религии». [8]

С другой стороны, социолог религии Маттиас Зик Варул определил «народную религию» как «относительно неотраженный аспект обычных практик и верований, которые ориентированы на что-то, выходящее за рамки непосредственного здесь-и-сейчас: повседневное превосходство». [9]

Историческое развитие [ править ]

В Европе изучение «народной религии» возникло в результате изучения религии Volkskund , немецкого термина, который использовался для обозначения «религиозного измерения народной культуры или народно-культурного измерения религии». [10] Этот термин впервые был использован немецким лютеранским проповедником Полом Древсом в опубликованной им статье 1901 года под названием « Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ». Эта статья предназначена для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, покидающими семинарию, чтобы подготовить их к популярным вариантам лютеранства, с которыми они столкнутся в своих прихожанах и которые будут отличаться от официального, доктринального лютеранства, к которому они привыкли.[11] Несмотря на развитие в религиозной среде, этот термин был принят немецкими учеными в области фольклористики . [12] В 1920е и 1930е годы, теоретические исследования Religiöse Volkskund были подготовлены фольклористами Йозеф Вайгерт , Вернер Boette и Макс Rumpf , все из которых были сосредоточены на религиозности в немецких крестьянских общин. [12] В течение ближайших десятилетий, Георг Шрайбер создана Institut für Religiöse Volkskund в Мюнхене в то время как аналогичный отдел был создан в Зальцбурге по Hanns Корен .[13] Другими выдающимися учеными, участвовавшими в изучении этого явления, были Генрих Шауэрт и Рудольф Крисс , последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже размещенную в мюнхенском Bayerisches Nationalmuseum . [13] На протяжении 20-го века в Европе проводилось множество исследований народной религии, уделяя особое внимание таким предметам, как паломничество и использование святынь . [12]

В Северной и Южной Америке изучение народной религии развивалось среди культурных антропологов, изучающих синкретические культуры Карибского бассейна и Латинской Америки. [14] Пионером в этой области был Роберт Редфилд , чья книга 1930 года « Тепостлан: мексиканская деревня» противопоставила и исследовала взаимосвязь между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине. [14] Йодер позже заметил, что, хотя самое раннее известное использование термина «народная религия» на английском языке было неизвестно, оно, вероятно, возникло как перевод немецкой народной религии .[14] Одно из самых ранних употреблений этого термина было в названии Джошуа Трахтенберга.Работа 1939 года « Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии» . [14] Термин также получил все большее распространение в академической области сравнительного религиоведения , появляясь в названиях « Народная религия Ичиро Хори в Японии» , « Греческая народная религия» Мартина Нильссона и читателя Чарльза Лесли , « Антропология народа». Религия . [14] Курсы по изучению народной религии стали преподавал в различных университетах в Соединенных Штатах, таких как Джон Коммуникатор «S в Университете штата Индиана и Дон Иодера » S наПенсильванский университет . [14] Хотя тема народной религии входила в компетенцию ученых, занимавшихся как фольклористикой, так и религиоведением, к 1974 году Йодер отметил, что американские академики продолжали в основном игнорировать ее, вместо этого сосредотачиваясь на изучении теологии и институционализированных религия; он противопоставил это ситуации в Европе, где историки религии уделяли много времени изучению народной религиозности. [15] Он также посетовал, что многие проживающие в США фольклористы также пренебрегают предметом религии, потому что он не укладывается в стандартную жанровую систему каталогизации фольклора. [16]

Термин «народная религия» в 1990-х и 2000-х годах все чаще отвергался учеными, ищущими более точную терминологию. [17]

Проблемы и критика [ править ]

Йодер отметил, что одна проблема с использованием термина «народная религия» заключалась в том, что он не вписывался в работу тех ученых, которые использовали термин «религия» в отношении исключительно организованной религии . [18] Он привел пример выдающегося социолога религии Эмиля Дюркгейма , который настаивал на том, что «религия» организована таким образом, чтобы противопоставлять ее « магии ». [18] Йодер отметил, что ученые, придерживающиеся этих взглядов, часто предпочитают термин «народная вера», чем «народная религия». [18]

Вторая проблема с использованием "народной религии", которую подчеркнул Йодер, заключалась в том, что некоторые ученые, особенно те, кто занимался социологией религии , использовали этот термин как синоним этнической религии (которая также известна как национальная религия или племенная религия). имеется в виду религия, тесно связанная с определенной этнической или национальной группой и, таким образом, контрастирующая с «универсальной религией», которая пересекает этнические и национальные границы. [19] Среди ученых, принявших такое использование терминологии, есть Э. Уилбур Бок. [20]

Фольклорист Леонард Норман Примиано утверждал, что использование учеными «народной религии», а также связанных с ней терминов, таких как «народная религия» и «неофициальная религия», оказывает «крайне медвежью услугу» формам религиозности, которые исследуются учеными. потому что, по его мнению, такие термины являются «остаточными [и] уничижительными». [21] Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает, что в религии есть «чистый элемент», «который каким-то образом трансформируется, даже заражается, подвергаясь воздействию человеческих сообществ». [22] В качестве поправки он предложил ученым использовать «местную религию» в качестве альтернативы. [23]Определяя этот термин, Примиано заявил, что «народная религия» - это «по определению религия в том виде, в котором она проживается: когда люди сталкиваются с ней, понимают, интерпретируют и практикуют ее. человек не должен говорить на просторечии ". [24]

Капало критически относился к этому подходу, считая его «ошибочным» и утверждая, что переход от «народной религии» к «народной религии» приводит к тому, что ученый «берет другой выбор вещей из мира». [25] Он предупредил, что оба термина несут «идеологическую и смысловую нагрузку», и предупредил ученых, чтобы они обращали внимание на ассоциации, которые имеет каждое слово. [26]

Китайская народная религия [ править ]

Китайская народная религия - один из ярлыков, используемых для описания совокупности этнических религиозных традиций, которые исторически составляли преобладающую систему верований в Китае и среди этнических групп ханьцев до наших дней. Преданность включает в себя почитание сил природы и предков , изгнание бесовских сил и веру в рациональный порядок природы, равновесие во вселенной и реальности, на которые могут влиять люди и их правители, а также духи и боги. . Поклонение посвящено Иерархии Богов и Бессмертных ( китайский :; пиньинь : шэнь), которые могут быть Божествами явлений, человеческого поведения или прародителями родословных. Истории о некоторых из этих богов собраны в основу китайской мифологии . К 11 веку ( период песни ) эти практики были смешаны с буддийскими идеями кармы (собственных действий ) и возрождения, а также даосскими учениями об иерархиях божеств, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многом просуществовала до настоящего времени. день. [27]

Китайскую народную религию иногда относят к даосизму , поскольку на протяжении веков институциональный даосизм пытался ассимилировать или управлять местными религиями. Точнее, даосизм возник из народной религии и китайской философии и пересекается с ними . Китайская народная религия иногда рассматривается как составная часть традиционной китайской религии, но чаще они рассматриваются как синонимы. Китайская народная религия, насчитывающая около 454 миллионов последователей, или около 6,6% мирового населения [28], является одной из основных религиозных традиций в мире . В Китае более 30% населения исповедуют китайскую народную религию или даосизм .[29]

Несмотря на то, что в течение последних двух столетий, от восстания тайпинов до культурной революции , он подвергался серьезному подавлению, в настоящее время он переживает современное возрождение как в материковом Китае, так и на Тайване . [30] [31] Различные формы получили поддержку правительства Китайской Народной Республики , такие как мазуизм в Южном Китае (официально около 160 миллионов китайцев являются мазуистами), [32] поклонение Хуанди , [33] [34] Черный Дракон поклонения в Шэньси , [35] [36] [37]и поклонение Цай Шену . [38]

Термин « шенизм» был впервые опубликован AJA Elliot в 1955 году для описания китайской народной религии в Юго-Восточной Азии . [39]

Коренные филиппинские народные религии [ править ]

Коренные филиппинские народные религии - это отдельные местные религии различных этнических групп на Филиппинах, большинство из которых следуют системам верований в соответствии с анимизмом . Обычно эти местные народные религии называют анитизмом или батализмом . [40] Некоторые из этих верований происходят из дохристианских религий, которые находились под особым влиянием индуизма и рассматривались испанцами как «мифы» и «суеверия» в попытке делегитимизировать законные доколониальные верования путем насильственной замены этих местных верований на колониальные католические христианские мифы и суеверия. Сегодня филиппинцы по-прежнему придерживаются некоторых из этих доколониальных убеждений, особенно в провинциях.

Народное христианство [ править ]

Ботаники, такие как эта на Ямайской равнине, штат Массачусетс , США , продают религиозные товары, такие как статуи святых и свечи, украшенные молитвами, наряду с народной медициной и амулетами .

Народное христианство по-разному определяется разными учеными. Определения включают «христианство, практикуемое побежденным народом» [41], христианство в том виде, в котором оно живет большинством людей, - термин, используемый для «преодоления разделения верований на православные и неортодоксальные », [42] христианство под влиянием суеверий, практикуемых некоторыми географические христианские группы [43] и христианство определены «в культурных терминах без ссылки на теологию и историю ». [44]

Народный ислам [ править ]

Народный ислам - это общий термин, используемый для коллективного описания форм ислама, которые включают в себя местные народные верования и обычаи. [45] Народный ислам описывается как ислам «городской бедноты, сельских жителей и племен» [46] в отличие от ортодоксального или «высокого» ислама (Gellner, 1992). [47] Суфизм и суфийские концепции часто интегрируются в народный ислам.

Различные практики и верования были отождествлены с понятием «народный ислам». К ним относятся следующие:

  • вера в традиционные магические системы и экстатические ритуалы [48] [49]
  • использование святынь и амулетов [50]
  • почитание святых или джиннов , как в культе Гнава [51] [52]
  • включение анимистических верований [53]

Народный иудаизм [ править ]

В одной из первых крупных научных работ по этой теме, озаглавленной « Еврейская магия и суеверие: исследование народной религии» , Джошуа Трахтенберг дал определение еврейской народной религии как состоящей из идей и практик, которые, хотя и не получили одобрения религиозных лидеров, пользуются такая широкая популярность, что они должны быть включены в то, что он назвал областью религии. [54] Это включало неортодоксальные представления о демонах и ангелах, а также о магических практиках.

Более поздние исследования подчеркнули значение разрушения Храма в Иерусалиме для многих еврейских народных обычаев, связанных с трауром, и, в частности, с верой в хиббут ха-квевер (пытка в могиле), вера в то, что мертвых пытают в могиле. в течение трех дней после погребения демонами, пока они не вспомнят свои имена. Эта идея началась с раннего eschatalogical Агада и затем дальнейшее развитие каббалистов. [55]

Рафаэль Патай был признан одним из первых, кто использовал антропологию для изучения еврейской народной религии. [56] В частности , он обратил внимание на важную роль женского божественного элемента, [57] , которую он видит в богини Астарты , в Shekhinah , в Matronit , и Лилит . [58]

Писатель Стивен Шарот заявил, что еврейская народная религия, вместе с другими формами народной религии, имеет акцент на апотропическом или тауматургическом , то есть используется для защиты человека от болезней и несчастий. Он подчеркивает, что в то время как раввинистический иудаизм имел дело с ортодоксальным еврейским ритуалом и галахой , маги утверждали, что используют неортодоксальные магические ритуалы, чтобы помочь людям в повседневной жизни. Он указывает на пример относительно профессионального мага, являющегося баал шем.Польши, которая с 16 века процветала благодаря популярности практической каббалы в 18 веке. Эти баал-шем обещали использовать свое знание имен богов и ангелов, а также экзорцизм, хиромантию и фитотерапию, чтобы принести вред врагам и добиться успеха в таких сферах общественной жизни, как брак и роды. [59]

Чарльз Либман писал, что суть народной религии американских евреев заключается в их социальных связях друг с другом, что подтверждается выводом о том, что религиозные обычаи, препятствующие социальной интеграции, такие как строгое толкование законов о питании и субботы, были отвергнуты. , в то время как соблюдаемые практики, такие как пасхальный седер , социальные обряды перехода и высокие священные дни, укрепляют еврейскую семью и общину. [60] Либман описал ритуалы и верования современной еврейской народной религии в своих работах «Двойственный американский еврей» (1973) и « Американское еврейство: идентичность и принадлежность» .

Народный индуизм [ править ]

Макдэниел (2007) классифицирует индуизм на шесть основных и множество второстепенных видов, чтобы понять выражение эмоций у индусов. [61] Основными разновидностями, согласно Макдэниелу, являются народный индуизм, основанный на местных традициях и культах местных божеств и являющийся старейшей, неграмотной системой. [61] Народный индуизм включает поклонение божествам, которых нет в индуистских писаниях. Он включает поклонение Грамадевате (деревенскому божеству), Кульдевте (домашнему божеству) и местным божествам. [62]Это народная религия или племенная религия, политеистическая, иногда анимистическая религия, основанная на местности, сообществе, форме поклонения с бесчисленными местными текстами на местном языке. В большинстве случаев у этих религий есть свой священник, большинство поклоняются только региональным божествам (в деревнях или среди подкасты - Кульдевта, Грамадевата), миф о происхождении которых связан с местом поклонения или их собственным пантеоном, который также включает духов или обожествленных героев. Люди часто могут быть одержимы этими богами или духами. С точки зрения брахманического или санскритского индуизма, форма поклонения во многих случаях считается нечистой, поэтому народная религия довольно часто противоречит брахманическому индуизму. В так называемом народном индуизме народная форма брахмано-санскритского индуизма обычно сочетается с аспектами народной религии. [63]

В социологии [ править ]

В социологии народную религию часто противопоставляют религии элиты . Народная религия определяется как верования, обычаи, ритуалы и символы, происходящие из источников, отличных от руководства религии. Руководство религии во многих случаях терпимо относится к народной религии, хотя может считать это ошибкой. [64] Похожая концепция - это прожитая религия , изучение религии в том виде, в каком ее практикуют верующие.

См. Также [ править ]

  • Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
  • Гражданская религия
  • Хитрый народ
  • Элитная религия
  • Этническая религия
  • Этнорелигиозная группа
  • Народный католицизм
  • Бабушки
  • Народная медицина
  • Народный святой
  • Гавари
  • Бог
  • Магия и религия
  • Народная религия Северо-Восточного Китая
  • Восприятие религиозных образов в природных явлениях
  • Народное благочестие
  • Дохристианские альпийские традиции
  • Доисторическая религия
  • Религиозный синкретизм
  • Санамахизм
  • Шаманизм
  • Тенгрианство
  • Громовой камень (фольклор)
  • Почитание мертвых
  • Знахарь

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Боумен, Мэрион (2004). «Глава 1: Феноменология, полевые исследования и народная религия» . В Сатклиффе, Стивен (ред.). Религия: эмпирические исследования . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 3–4. ISBN 978-0-7546-4158-2.
  2. ^ Bowker 2003 .
  3. ^ a b c Йодер 1974 , стр. 12.
  4. Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 12–13.
  5. Перейти ↑ Yoder 1974 , p. 13.
  6. Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 13–14.
  7. Перейти ↑ Yoder 1974 , p. 14.
  8. Перейти ↑ Yoder 1974 , p. 11.
  9. ^ Варул 2015 , стр. 449.
  10. Перейти ↑ Yoder 1974 , p. 2.
  11. Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 2–3.
  12. ^ a b c Йодер 1974 , стр. 3.
  13. ^ а б Йодер 1974 , стр. 3–4.
  14. ^ Б с д е е Иодера 1974 , с. 5.
  15. Перейти ↑ Yoder 1974 , p. 6.
  16. Перейти ↑ Yoder 1974 , p. 9.
  17. ^ Kapaló 2013 , стр. 4.
  18. ^ a b c Йодер 1974 , стр. 10.
  19. Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 10–11.
  20. ^ Бок 1966 , стр. 204.
  21. ^ Primiano 1995 , стр. 38.
  22. ^ Primiano 1995 , стр. 39.
  23. ^ Primiano 1995 , стр. 41-42.
  24. ^ Primiano 1995 , стр. 44.
  25. ^ Kapaló 2013 , стр. 9.
  26. ^ Kapaló 2013 , стр. 15-16.
  27. ^ Овермайер, Дэниел Л. (1986). Религии Китая: мир как живая система . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 51. ISBN 9781478609896.
  28. ^ "Религия", Британская энциклопедия , 2011 г..
  29. ^ "Приверженцы китайской народной религии по странам" . Корзина для графиков. 2009-09-16 . Проверено 20 ноября 2011 .
  30. ^ "Круглый стол перед Исполнительной комиссией Конгресса США по Китаю" (PDF) . Проверено 20 ноября 2011 .
  31. ^ «Подъем религии в Китае» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 01.11.2013 . Проверено 20 ноября 2011 .
  32. ^ "Лидеры Китая используют народную религию в своих целях" . Npr.org. 2010-07-23 . Проверено 20 ноября 2011 .
  33. ^ "Более 10 000 китайцев поклоняются Хуанди в провинции Хэнань" . China.org.cn. 2006-04-01 . Проверено 20 ноября 2011 .
  34. ^ Соотечественники через пролив чтят свою родословную. Архивировано 20 июля 2010 г. в Wayback Machine.
  35. ^ «Возвращение к народным религиям приводит к обновлению в сельских районах Китая» . Wwrn.org. 2001-09-14 . Проверено 20 ноября 2011 .
  36. ^ Политика легитимации и возрождения народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай
  37. ^ Чау, Адам Юэт (2008-07-21). Чудесный ответ: занимаюсь популярной религией в современном Китае . ISBN 9780804767651. Проверено 20 ноября 2011 .
  38. ^ "苍南 金乡玄 坛庙 成 华夏 第八 财神庙" . Blog.voc.com.cn . Проверено 20 ноября 2011 .
  39. Дальний свет , заархивировано из оригинала 05.11.2012..
  40. ^ Almocera, Ruel А., (2005) Популярные филиппинские верования с предложенным Богословским ответом. в области богословия на Филиппинах. Suk, John., Ed. Мандалуйонг: OMF Literature Inc., стр. 78–98
  41. ^ Браун, Питер Роберт Ламонт (2003). Подъем западного христианства . Wiley-Blackwell, 2003. ISBN 0-631-22138-7 , стр. 341. Последний доступ в июле 2009 г. 
  42. ^ Рок, Стелла (2007). Народная религия в России . Routledge ISBN 0-415-31771-1 , стр. 11. Последний доступ в июле 2009 г. 
  43. ^ Снейп, Майкл Фрэнсис (2003). Англиканская церковь в индустриальном обществе . Boydell Press, ISBN 1-84383-014-0 , стр. 45. Последний доступ в июле 2009 г. 
  44. ^ Кордуан, Винфрид (1998). Соседние религии: христианское введение в мировые религии . InterVarsity Press, ISBN 0-8308-1524-4 , стр. 37. Последний доступ в июле 2009 г. 
  45. ^ Кук, Крис (2009). Духовность и психиатрия . Публикации RCPsych . п. 242. ISBN. 978-1-904671-71-8.
  46. ^ Ridgeon, Lloyd (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж . п. 280. ISBN 978-0-415-29796-7.
  47. ^ Малешевич, Синиша ; и другие. (2007). Эрнест Геллнер и современная социальная мысль . Издательство Кембриджского университета . п. 189. ISBN. 978-0-521-70941-5.
  48. ^ Масуд, Мухаммад Халид; и другие. (2009). Ислам и современность: ключевые проблемы и дискуссии . Издательство Эдинбургского университета . п. 138. ISBN 978-0-7486-3793-5.
  49. Перейти ↑ Makris, JP (2006). Ислам на Ближнем Востоке: живая традиция . Вили-Блэквелл . п. 49. ISBN 978-1-4051-1603-9.
  50. ^ Chelkowski, Питер J; и другие. (1988). Идеология и власть на Ближнем Востоке: Исследования в честь Джорджа Ленчовского . Издательство Университета Дьюка . п. 286 . ISBN 978-0-8223-0781-5.
  51. ^ Хайнде, Роберт (2009). Почему боги настаивают: научный подход к религии . Рутледж . п. 99. ISBN 978-0-415-49761-9.
  52. ^ Хефнер, Роберт W; и другие. (1997). Ислам в эпоху национальных государств: политика и религиозное возрождение в мусульманской Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press . п. 20. ISBN 978-0-8248-1957-6.
  53. ^ Хан, IK (2006). Ислам в современной Азии . Публикации МД. п. 281. ISBN. 978-81-7533-094-8.
  54. ^ Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии , Джошуа Трахтенберг, 1939, Забытые книги, Предисловие, стр. Xxvii
  55. Оксфордский словарь еврейской религии , под редакцией Адель Берлин, Oxford University Press, 2011, стр. 344,
  56. Поля подношений: Исследования в честь Рафаэля Патаи , Виктор Д. Сануа, стр.28
  57. Поля предложений: Исследования в честь Рафаэля Патаи , Виктор Д. Сануа, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, стр. 27
  58. Поля предложений: Исследования в честь Рафаэля Патаи , Виктор Д. Сануа, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, стр. 2
  59. ^ Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность , Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011, стр.58
  60. ^ Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность , Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011, стр.152
  61. ^ a b Джун МакДэниел «Индуизм», в Джоне Корригане, Оксфордском справочнике религии и эмоций , (2007) Oxford University Press, 544 страницы, стр. 52–53 ISBN 0-19-517021-0 
  62. ^ «Народный индуизм» . sociology.iresearchnet .
  63. ^ Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . books.google . ISBN 0691089523.
  64. ^ Лейбман, Чарльз. «Религия американского еврея». Двойственный американский еврей . Еврейское издательское общество. 1975 г.

Источники [ править ]

  • Бок, Э. Уилбур (1966). «Символы в конфликте: официальная против народной религии». Журнал научного изучения религии . 5 (2): 204–212. DOI : 10.2307 / 1384846 . JSTOR  1384846 .
  • Боукер, Джон (2003) [2000]. «Народная религия». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191727221.
  • Капало, Джеймс А. (2013). «Народная религия в дискурсе и на практике». Журнал этнологии и фольклористики . 1 (1): 3–18.
  • Примиано, Леонард Норман (1995). «Народная религия и поиск метода в религиозной народной жизни». Западный фольклор . 54 (1): 37–56. DOI : 10.2307 / 1499910 . JSTOR  1499910 .
  • Варул, Маттиас Зик (2015). «Потребительство как народная религия: трансцендентность, испытательный срок и неудовлетворенность капитализмом». Исследования христианской этики . 28 (4): 447–460. DOI : 10.1177 / 0953946814565984 . S2CID  148255400 .
  • Йодер, Дон (1974). «К определению народной религии». Западный фольклор . 33 (1): 1–15. DOI : 10.2307 / 1498248 . JSTOR  1498248 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллен, Кэтрин. The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in Andean Community. Вашингтон: издательство Смитсоновского института, 1989; Издание второе, 2002.
  • Бадон, Эллен, изд. Религиозное православие и народная вера в европейском обществе. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1990.
  • Бастид, Роджер. Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций. Пер. пользователя Helen Sebba. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1978.
  • Блэкберн, Стюарт Х. Смерть и обожествление: народные культы в индуизме , История религий (1985).
  • Бринтнал, Дуглас. Восстание против мертвых: модернизация сообщества майя в высокогорье Гватемалы. Нью-Йорк: Гордон и Брич, 1979.
  • Кристиан, Уильям А. Младший. Явления в Испании позднего средневековья и эпохи Возрождения. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1981.
  • Геллнер, Дэвид Н. Индуизм. Ни одного, одного или нескольких? , Социальная антропология (2004), 12: 367–371 Кембриджский университет * Джонсон, Пол Кристофер. Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  • Горшунова, Ольга В. (2008). Священные деревья Ходжи Барора… , ( Священные деревья Ходжи Барора: фитолатрия и культ женского божества в Средней Азии ) // Этнорафическое обозрение, № 1, с. 71–82. ISSN 0869-5415. (на русском языке) .
  • Кононенко, Натали "Народная религия в прериях: переговоры о месте для беспокойных мертвецов", Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
  • Непстад, Шэрон Эриксон (1996). «Народная религия, протест и восстание: возникновение политического мятежа в церквях Никарагуа и Сальвадора в 1960–1980-х годах». В Смит, Кристиан (ред.). Подрывная религия: сила веры в активизме общественного движения . Нью-Йорк: Рутледж. С. 105–124. ISBN 978-0-415-91405-5.
  • Нэш, июнь (1996). «Религиозные ритуалы сопротивления и классовое сознание в боливийских оловодобывающих сообществах». В Смит, Кристиан (ред.). Подрывная религия: сила веры в активизме общественного движения . Нью-Йорк: Рутледж. С. 87–104. ISBN 978-0-415-91405-5.
  • Нутини, Хьюго. Ритуальное родство: идеологическая и структурная интеграция системы Компадразго в сельской Тлашкале. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1984.
  • Нутини, Хьюго. Тодос Сантос в сельской Тласкале: синкретический, экспрессивный и символический анализ культа мертвых. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1988.
  • Панченко Александр. «Народное православие» и идентичность в советской и постсоветской России , советская и постсоветская идентичности. Эд. Марка Бассина и Катрионы Келли. Кембридж, 2012, стр. 321–340.
  • Синха, Винита. Проблематизация полученных категорий: Возвращение к «народному индуизму» и «санскритизации» , Современная социология, Vol. 54, № 1, 98–111 (2006)
  • Синха, Винита. Устойчивость «народного индуизма» в Малайзии и Сингапуре , Обзор австралийских религиоведческих исследований, том. 18 № 2 (ноябрь 2005 г.): 211–234
  • Стюарт Х. Блэкберн, Внутри театра драмы: истории Рамы и теневые марионетки в Южной Индии , UCP (1996), гл. 3: «Амбивалентные приспособления: бхакти и народный индуизм».
  • Тейлор, Лоуренс Дж. Случаи веры: антропология ирландских католиков. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 1995.
  • Томас, Кейт (1971). Религия и упадок магии. Исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-00220-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Народное христианство на Филиппинах
  • «Мифы о Майами» : рассказ о народной религии детей, живущих в приютах для бездомных в Майами, около 1997 года.