Народные святые - это умершие люди или другие духовно могущественные существа (например, местные духи), почитаемые как святые , но не канонизированные официально . Поскольку они являются святыми из «народа» или популуса , их также называют народными святыми . Как официально признанных святых, народные святые считаются ходатаев с Богом , но многие из них также поняли действовать непосредственно в жизни своих преданных.
Часто их действия как в жизни, так и в смерти отличают народных святых от их канонизированных собратьев: официальная доктрина считает многих из них грешниками и ложными идолами . В их ряды входят народные целители , духи коренных народов и народные герои . Народные святые встречаются во всем католическом мире, и они особенно популярны в Латинской Америке , где у большинства мало последователей; некоторые отмечаются на национальном или даже международном уровне.
Истоки [ править ]
В дохристианской традиции Авраамова , что пророки и святые люди , которые были удостоены святилищ были определены путем всенародного признания , а не официальное название. Фактически, исламские аналоги христианских святых , наиболее тесно связанные с суфизмом , все еще идентифицируются таким образом. [1] Ранние христиане следовали той же традиции, когда они посещали святыни мучеников, чтобы попросить заступничества перед Богом.
Таким образом, существует давняя традиция почитания неофициальных святых, и современные народные святые продолжают набирать популярность, как и прежде. Рассказы о чудесах или добрых делах, совершенных при жизни человека, распространяются из уст в уста, и, по словам антрополога Октавио Игнасио Романо, «если будет достигнута исключительная известность, может случиться так, что после его [или ее] смерти такой же цикл историй сказанное в течение жизни будет и дальше повторяться ». [2] Популярность, вероятно, возрастет, если после смерти будут продолжать сообщать о новых чудесах. Профессор латиноамериканских исследований Франк Грациано объясняет:
[M] любые народные богослужения начинаются через помутнение различия между молиться за и молиться , чтобы недавно умершим человек. Если несколько членов семьи и друзей молятся у чьей-то могилы, возможно, зажигая свечи и оставляя подношения, их действия пробуждают любопытство у других. Некоторые дают ему попробовать- для и , чтобы начать смешиваясь, потому что частые визиты к могиле позволяют предположить , что душа его жильца может быть чудесным. Как только чудеса объявляются, часто членами семьи и друзьями, приезжают новички, чтобы вознести молитвы, теперь уже к чудесной душе, с надеждой на то, что их просьбы будут удовлетворены. [3]
Это первоначальное восхождение к славе следует по той же траектории, что и у официальных святых. Профессор истории Кэтлин Энн Майерс пишет, что Роза Лимская , первая канонизированная американская святая, вызвала «массовое почитание, начавшееся почти с момента смерти мистика». Толпы людей явились на ее похороны, некоторые даже срезали куски ее одежды, чтобы сохранить их как реликвии. Мирское религиозное движение быстро развивалось, в центре которого стояла Роза де Лима, но официально она была канонизирована лишь полвека спустя. [4] Между тем, она была по сути народной святой.
По мере распространения церкви она становилась все более влиятельной в регионах, где прославляли божеств и героев, не являвшихся частью католической традиции. Многие из этих фигур были включены в местную разновидность католицизма: в ряды официальных святых затем вошли некоторые некатолики или даже вымышленные лица. В 1969 году руководители церкви предприняли попытку вычистить такие цифры из официального списка святых, хотя, по крайней мере, некоторые из них, вероятно, остались. Многие народные святые произошли от того же смешения католических традиций и местных культурных и религиозных традиций. Чтобы отличить канонизированных святых от народных святых, последних иногда называют анимами или «духами» вместо святых.
Местный персонаж [ править ]
Народные святые, как правило, происходят из тех же сообществ, что и их последователи. В смерти , они сказали , чтобы продолжать в качестве активных членов их общин , оставаясь встраиваться в систему взаимности , которая достигает загробном. Преданные возносят молитвы народным святым и преподносят им подношения, а народные святые отплачивают за них, совершая маленькие чудеса. Многие народные святые населяют маргинализированные сообщества, потребности которых более мирские, чем потребности других; поэтому они часто действуют более мирским, более прагматичным и менее догматичным образом, чем их официальные коллеги. [5] Таким образом, преданность народным святым часто приобретает отчетливо местный характер в результатесинкретическое смешение традиций и особых потребностей сообщества.
Контраст между тем, как латиноамериканские и европейские народные святые ходатайствуют в жизни своих последователей, является хорошей иллюстрацией. В Западной Европе, как пишет антрополог и историк религии Уильям А. Кристиан, «более широкое влияние научной медицины , сравнительная стабильность западноевропейских правительств.и, прежде всего, более эффективное присутствие институциональной церкви "означало, что неофициальные святые люди обычно действуют в рамках установленной доктрины. Латиноамериканские святые, с другой стороны, часто отходят намного дальше от официального канона. В то время как европейские народные святые служат просто как посланники божественного, их латиноамериканские коллеги часто действуют непосредственно в жизни своих приверженцев [6].
Во время Контрреформации в Европе Совет Трента издал указ «О заклинании, почитании и реликвиях святых и священных изображениях», в котором разъяснялось, что в римско-католической доктрине изображения и мощи святых должны быть используются прихожанами, чтобы помочь им созерцать святых и добродетели, которые они представляют, но что эти изображения и реликвии на самом деле не олицетворяют святых. Точно так же народные святые в Европе рассматриваются как посредники между кающимися и божественными, но не считаются могущественными сами по себе. Святилище может быть построено », которое станет местом выполнения деревенскихкалендарные обязательства и критические просьбы к образу святыни - божественному защитнику деревни, - пишет Кристиан, но «в этом контексте образ святыни и место его расположения имеют первостепенное значение; провидец просто вводит его, и он сам не является центром поклонения » [7].
С другой стороны, в доколумбовой мезоамериканской традиции изображение означало воплощение этих святых фигур, а не простое сходство, как это было в Европе. [8] Таким образом, доиспанские мексиканские и центральноамериканские образы действительно принимали характер и дух божеств, которые они представляли, - точка зрения, которая считалась идолопоклонством европейскими католиками. Как наследники этой традиции, народные святые региона часто действуют непосредственно в жизни своих приверженцев, а не служат простыми посредниками, и сами почитаются. Посетители часто относятся к изображениям народных святых как к реальным людям, соблюдая при этом надлежащий этикет.для разговора с социально более высоким человеком или с другом в зависимости от расположения духа - рукопожатие, или предложение сигареты или выпивки.
Популярность того или иного народного святого также зависит от динамики изменений и потребностей сообщества с течением времени. Пример тому - популярная преданность Евгению Родионову . Родионов был российским солдатом, который был убит повстанцами в Чечне после того, как, как сообщается, отказался отречься от своей религии или снять крест, который носил на шее. Он не признан Русской Православной Церковью официальным святым, но через несколько лет после его смерти он приобрел популярность: его изображение появилось в домах и церквях по всей России, его родной город начал привлекать паломников., и он начал получать молитвы и просьбы о заступничестве. Родионов стал любимым народным святым для солдат и стал олицетворением русского национализма во время конфликта, когда страна еще не оправилась от распада Советского Союза. Как заметил в 2003 году один журналист, его смерть и переход в роль народного святого послужили «утолить националистический голод по популярным героям», когда герои были крайне необходимы. [9]
Посвящения [ править ]
Преданный может посетить святыню народного святого по любому количеству причин, включая общие просьбы о крепком здоровье и удаче , снятие проклятия или защиту на дороге, но у большинства народных святых есть особые особенности, по которым к ним обращаются за помощью. . Дифунта Корреа , например, специализируется на помощи своим последователям в приобретении новых домов и предприятий . Хуан Баутиста Морилло помогает игрокам в Венесуэле , а Хуан Сольдадо следит за пограничными переходами между Мексикой и США . [10]Эта практика не так уж отличается от практики канонизированных святых - святой Бенедикт , например, является покровителем сельскохозяйственных рабочих, - но было бы трудно найти канонизированного святого, который заботился бы о торговцах наркотиками , как это делает Хесус Мальверде . На самом деле, ряд народных святых привлекает преданных именно потому, что они отвечают на просьбы, на которые официальные святые вряд ли ответят. Как пишет Гриффит, «просить о помощи нужно там, где помощь может быть эффективной». [11] Пока последователи предстают перед ними с верой и совершают надлежащие обряды, некоторые народные святые так же готовы наложить проклятие на человека, как и снять его.
Подношение народному святому может включать в себя те же вотивные свечи и ex-votos (благодарственные знаки), оставленные в святынях канонизированным святым, но они также часто включают другие предметы, которые отражают что-то от прежней жизни или личности духа. Так, Дифунте Корреа, умершей от жажды, дают бутылки с водой ; Максимону и духу Панчо Вильи предлагают сигареты и алкоголь ; плюшевые мишки и игрушки остались у могилы маленького мальчика по имени Карлитос на кладбище в Эрмосильо., Мексика. Точно так же, молитвы народных святых, часто в сочетании с или включать аспекты Розария , но (как и со многими канонизированными святыми) особые прошения были составлены для многих из них, каждая молитвы пробуждая особые характеристики святых существ решения. Также закрадываются другие местные или региональные особенности. В некоторых частях Мексики и Центральной Америки, например, копал с ароматической смолой сжигается для более синкретичных духов, таких как Максимон, и эта практика уходит корнями в подношения местным божествам.
Пока духи приходят за своими последователями, преданные будут возвращаться. Из уст в уста распространяются новости об исцелении и удаче, и особенно отзывчивые духи, вероятно, получат большое количество поклонников. Однако не все остаются популярными. В то время как официальные святые остаются канонизированными независимо от их популярности, народные святые, теряющие своих приверженцев из-за того, что не отвечают на прошения, могут полностью исчезнуть из памяти.
Отношения с католической церковью [ править ]
В областях, где католическая церковь имеет большую власть, она сохраняет больший контроль над религиозной жизнью своих членов. Таким образом, в Европе народные религиозные обряды, которые поощряются церковью, быстро институционализируются, в то время как те, которые не поощряются, обычно исчезают или продолжаются только на более низком уровне. [12] По тем же причинам народные святые чаще почитаются в бедных и маргинализованных сообществах, чем в богатых. Народные святые также не встречаются в святилищах канонических святых, хотя часто бывает и обратное: нередко храм народного святого украшают изображениями других народных святых, а также членов официального католического сообщества. Святыни в доме также часто включают официальных и неофициальных святых. Грациано объясняет:
Католицизм не столько заброшен, сколько расширен [народными практикующими]; он растянут, чтобы охватить исключительные ресурсы. В то время как католицизм ... отстаивает различие между каноническим и неканоническим или ортодоксальным и инославным, народная преданность смешивает их совершенно естественно и безоговорочно. [13]
Список народных святых по странам [ править ]
Аргентина [ править ]
- Дифунта Корреа
- Энрике Гомес
- Гаучито Хиль
- Мигель Анхель Гайтан
- Ева Перон
- Сан-ла-Муэрте
- Гильда
Боливия [ править ]
- Че Гевара (в роли Сан-Эрнесто-де-ла-Игера)
Бразилия [ править ]
- Падре Сисеро
- Антониу Консельейру
- Менина Изильдинья
- Мария Буэно
- Сепе Тиараджу
- Эскрава Анастасия
Хорватия [ править ]
- Иосип Броз Тито
Франция [ править ]
- Saint Guinefort
- Элена Сутаде
- Святая Сара
- Сен-Жермен (Теософия)
Гватемала [ править ]
- Максимон
- Сан-Паскуалито
Япония [ править ]
- Амакуса Широ
Мексика [ править ]
- Хесус Мальверде
- Тереза Урреа
- Панчо Вилла
- Хуан Сольдадо
- Niño Fidencio
- Санта-Муэрте
- Назарио Морено Гонсалес
- Сан-Паскуалито
Перу [ править ]
- Сарита Колония
- Ла Мельчорита
- Ниньо Рикардито
- Ниньо Чичо
- Розита де Пачакутек
- Казимира ла Кемадита
- Сор Мария де ла Крус и ла Лус
- Лукас
- Беатита де Хумай
- Пруденсио Чакалиаза
- Удильберто Васкес Медина
- Виктор Апаза
- Сара Хеллен
- Себастьяна Урета де Беррио.
Португалия [ править ]
- Доктор Соуза Мартинс
Филиппины [ править ]
- Мигель де Аятумо
- Мария Басаньес
- Мария Вирджиния Leonzon от Католической Церкви Апостольской
- Филомена Альмаринес
- Хосе Ризал
- Руфино Сармьенто Маглиба
- Сесилия Вильена Маглиба
- Феликс Ю. Манало
Россия [ править ]
- Григорий Распутин
Испания [ править ]
- Saint Amaro
Соединенные Штаты [ править ]
- Шарлин Ричард [14]
- Дон Педро Харамильо [15]
- Дж. М. Виллар [16]
- Мари Лаво
- Санта Клаус
Венесуэла [ править ]
- Хосе Грегорио Эрнандес
- Мария Лионца
Вьетнам [ править ]
- Фрэнсис Ксавьер Трэнг Бу Дип
- Хо Ши Мин
См. Также [ править ]
- Апофеоз
- Категория: Народные святые
- Фаллические святые , группа христианских народных святых
- Народная религия
- Народный католицизм
- Народное христианство
- Китайская народная религия
- Ориша
- Список людей, которых считали божествами
Ссылки [ править ]
- ^ Майкл Фришкопф. (2001). «Изменение модальностей в глобализации исламского почитания святых и мистицизма: Сиди Ибрагим ад-Дасуки, Шейх Мухаммад Усман аль-Бурхани и суфийские ордена», Религиоведение и теология 20 (1): 1
- ↑ Октавио Игнасио Романо В. (1965). «Харизматическая медицина, народное исцеление и народная святость», американский антрополог 67 (5): 1151–1173. п. 1157.
- ^ Грациано, Франк (2006). Культуры преданности: Народные святые испанской Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 9–10.
- ^ Кэтлин Энн Майерс. 2003. Ни святые, ни грешники: Написание жизней женщин в испанской Америке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 23.
- ^ Гриффит, Джеймс С. (2003). Народные святые пограничья: жертвы, бандиты и целители . Тусон: Rio Nuevo Publishers. п. 152.
- ^ Уильям Христиан младший (1973) «Святые люди в крестьянской Европе», Сравнительные исследования в обществе и истории 15 (1): 106-114. п. 106
- ^ Кристиан, стр. 107
- ^ Лоис Паркинсон Замора. 2006. Необычный глаз: барокко нового мира и латиноамериканская фантастика. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ^ " От деревенского парня до солдата, мученика и, как многие говорят, святого ", The New York Times , 21 ноября 2003 г.
- ↑ Ватсон, Джули. «Жители вдоль американо-мексиканской границы находят силу в местных народных святых», AP, 16 декабря 2001 г.
- ^ Гриффит стр. 19.
- ^ Christian стр. 108-109.
- Перейти ↑ Graziano, p. 29
- ^ Годе, Марсия (1994). «Народное почитание каджунов» . Южный фольклор . 51 (2): 153–66.
- Перейти ↑ Eliseo Torres (2006). «Исцеление травами и ритуалами: мексиканская традиция» . Южный фольклор . 1 (1): 36–41. ISBN 9780826339614.
- ^ Хиггинс, Уилл. - Значит, загадочная смерть Священника в 1868 году - чудеса? . Индианаполис Стар . Ганнетт . Проверено 23 июня 2015 года .
Эта статья включает материалы из статьи Citizendium « Народный святой », которая находится под лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, но не GFDL .
Источники [ править ]
- Грациано, Франк (2007). Культуры преданности: Народные святые испанской Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517130-3.
- Гриффит, Джеймс С. (2003). Народные святые пограничья: жертвы, бандиты и целители . Тусон: Rio Nuevo Publishers. ISBN 1-887896-51-1.
- Macklin, BJ; Н. Р. Крамрин (1973). "Три северных мексиканских народных движения святых". Сравнительные исследования в обществе и истории . С. 89–105.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с народными святыми на Викискладе?
