Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511).
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон

« Форма Добра », или более буквально «идея блага» ( ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα ) это понятие в философии от Платона . Он описан в платоновском диалоге Республики (508e2-3), выступая по характеру Сократа . Эта форма позволяет философу- философу стать философом-королем . Его нельзя ясно увидеть или объяснить, но это форма, которая позволяет осознать все другие формы. Определение Добра - это совершенная, вечная и неизменная Форма, существующая вне пространства и времени, в которой разделяются определенные хорошие вещи.

Использование в Республике [ править ]

Первые упоминания о форме добра в «Республике» встречаются в разговоре между Главконом и Сократом (454 c – d). Когда он пытается ответить на такие сложные вопросы, касающиеся определения справедливостиПлатон указывает, что мы не должны «вводить каждую форму различия и тождества в природе», вместо этого мы должны сосредоточиться на «одной форме тождества и различия, которая имела отношение к конкретным образам жизни непосредственно», которая является формой Добра. Эта форма - основа для понимания всех других форм, это то, что позволяет нам понимать все остальное. В разговоре между Сократом и Главконом (508 г. до н.э.) Платон сравнивает форму Добра с солнцем, поскольку оно позволяет нам видеть вещи. Здесь Платон описывает, как солнце позволяет видеть. Но он делает очень важное различие: «солнце - это не зрение», а «сама причина зрения». Как солнце находится в видимом царстве, форма Добра находится в понятном мире.область. Это «то, что придает истину известному и дает возможность познать знающего». Это не только «причина познания и истины, это также объект познания».

Платон определяет, как форма Добра позволяет рассудку понять такие сложные концепции, как справедливость . Он считает знание и истину важными, но через Сократа (508d – e) он говорит: «Добро ценится еще больше». Затем он переходит к объяснению, что «хотя добро не является», оно «превосходит его по рангу и силе», это то, что «обеспечивает знание и истину» (508e). [1]

Научный анализ [ править ]

Платон пишет, что Форма (или Идея) Добра, хотя и не само знание, а из Добра, справедливые вещи, обретают свою полезность и ценность. Люди вынуждены стремиться к добру, но никто не может надеяться на успех без философских рассуждений. Согласно Платону, истинное знание осведомлено не о тех материальных объектах и ​​несовершенном разуме , которые мы встречаем в наших повседневных взаимодействиях со всем человечеством, а, скорее, оно исследует природу тех более чистых и совершенных паттернов, которые являются моделями, по которым все сотворенные существа сформированы. Платон предполагает, что эти совершенные типы существуют вечно, и называет их формами или идеями . [2] Поскольку эти Формы не могут быть восприняты человеческими чувствами, любые знания, которые мы получаем о Формах, должны быть видны мысленным взором (ср. Парменид 132а), в то время как идеи, полученные из конкретного мира потока, в конечном итоге неудовлетворительны и неопределенны (см. Theaetetus ). . Он придерживается той степени скептицизма, которая отрицает всякую непреходящую силу доказательств разума. По сути, Платон предполагает, что справедливость, истина, равенство, красота и многие другие в конечном итоге происходят от Формы Добра.

Критика Аристотеля [ править ]

Аристотель критически обсуждает формы добра несколько раз в своих основных сохранившихся этических трудах - « Эвдемова» и « Никомахова этика» . Аристотель утверждает, что Платоновская форма добра не применима к физическому миру, поскольку Платон не приписывает «добро» чему-либо в существующем мире. Поскольку Платоновская форма добра не объясняет событий в физическом мире, у людей нет оснований полагать, что форма добра существует и, таким образом, форма добра не имеет отношения к человеческой этике. [3]

Другая критика [ править ]

Платоновскую «Форму блага» часто критикуют как слишком общую. [4] Платоновская форма добра не определяет вещи в физическом мире, которые являются хорошими, и поэтому не имеет связи с реальностью. [5] Поскольку Платоновская форма добра не содержит наставлений или способов, которыми человек может быть хорошим, Платоновская форма добра не применима к человеческой этике, поскольку не существует определенного метода, с помощью которого можно было бы добиваться добро. Через Сократа в «Республике» Платон признает Форму Добра как неуловимое понятие и предлагает принять Форму Добра в качестве гипотезы, а не критиковать ее за ее слабости. По словам Сократа в "Республике", единственная альтернатива принятию гипотезы - опровергнуть все возражения против нее, что контрпродуктивно в процессе созерцания. [4]

Аристотель вместе с другими учеными считает Форму Добра синонимом идеи Единого. [6] Платон утверждает, что Добро - это высшая форма, и что все объекты стремятся быть добрыми. [7] Поскольку Платон не дает определения хороших вещей, интерпретация Платоновской Формы Добра через идею Единого позволяет ученым объяснить, как Платоновская Форма Добра соотносится с физическим миром. Согласно этой философии, чтобы объект принадлежал Форме Добра, он должен быть Единым и иметь надлежащую гармонию, единообразие и порядок, чтобы быть в своей надлежащей форме. [6]

Философ Рафаэль Фербер отверг точку зрения Аристотеля о том, что «Добро» есть «Единое», и написал, что Форма Блага противоречива сама себе. Фербер утверждал, что Платоновская форма добра может быть одновременно определена и неизвестна и находиться в состоянии как «бытия», так и «небытия». [6]

Формы Платона также подвергаются критике за то, что их рассматривают как причину всего сущего, а не как сущность сама по себе. Некоторые ученые также полагают, что Платон считал Форму сутью, из которой возникают вещи. Эти разные интерпретации намерения Платона для Формы можно отнести к идее, что Платон не имел систематического определения самой Формы. [3]

Влияние [ править ]

Труды Платона о значении добродетели и справедливости пронизывают западную философскую традицию. [8] Плотин , основатель неоплатонизма , придерживался принципов, на которые сильно повлияло Благое. Его концепция «Единого» эквивалентна «Добру», потому что она описывает высшую онтологическую истину. «Единый» одновременно «беспричинен» и является причиной всего остального во вселенной. Плотин сравнил свой принцип Единого с озаряющим светом, как Платон сделал с Формой Добра. В результате школы неоплатонизма Плотина основная часть понимания платонической философиидо 19-го века его интерпретация Плотином. Ранние теологии иудаизма, христианства и ислама смотрели на идеи платонизма через призму Плотина . [9]

Амфис, комический драматург из Афин, сказал один из своих персонажей: «А что касается того добра, которое вы, вероятно, получите от нее, я знаю об этом не больше, чем я знаю о добре Платона». [10] Существует древняя анекдотическая традиция, согласно которой Платон читал публичную лекцию под названием «О добре», которая настолько запутала аудиторию, что большинство ушло. В конце лекции Платон сказал оставшимся слушателям: «Добро есть Единственное». [11]

См. Также [ править ]

  • Алетейя (правда)
  • Влияние Плотина
  • Седьмое письмо
  • Summum bonum
  • Аллегория пещеры
  • Разделенная линия
  • Тот самый
  • Теория форм
  • Трансцендентальные
  • Ценность (этика)
  • Добродетель

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рив, Платон; пересмотрено CDC (1992). Республика ([2-е изд.]. Ред.). Индианаполис, штат Индиана: Hackett Publ. Co. ISBN 978-0-87220-136-1.
  2. ^ «Идея» от греческого ἰδέα, часто транслитерированного в прошлом, но теперь обычно переводимого как «персонаж». Следует отличать архаический смысл от современного смысла, означающего «мысль». Ср. Рассел: «Нельзя предполагать, что« идеи »в его понимании существуют в умах, хотя они могут быть восприняты разумом ... Слово« идея »с течением времени приобрело множество ассоциаций. совершенно вводит в заблуждение в применении к «идеям» Платона ( «Проблемы философии» , глава 9).
  3. ^ a b Прекрасно, Гейл (2003). Платон о познании и формах . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 350. ISBN 0-19-924559-2.
  4. ^ a b Рив, CDC (2013). Слепота и переориентация: проблемы в платоновской республике (1-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 165, 166. ISBN 978-0-19-993443-0.
  5. ^ Герман, Артур (2013). Пещера и свет: Платон против Аристотеля и борьба за душу западной цивилизации (Первое изд.). Нью-Йорк: Bantam Books. п. 46. ISBN 978-0-553-80730-1.
  6. ^ a b c Джордан, RW (1986). "Platos Idee des Guten" Рафаэля Фербера. Классическое обозрение . 36 : 65–67. DOI : 10.1017 / s0009840x00105001 . JSTOR 3064234 . 
  7. ^ Банах, Дэвид. «Теория форм Платона» . Архивировано из оригинала 3 августа 2014 года . Дата обращения 2 мая 2014 .
  8. ^ Фреде, Дороти. «Этика Платона: обзор» . Проверено 28 апреля 2014 года .
  9. ^ Стэнфордская энциклопедия философии Плотин .
  10. ^ Диоген Лаэртский 3,27
  11. ↑ Aristoxenus, Harmonics 30–31; см. AS Riginos, Platonica (1976), pp. 124 ff., для дальнейших свидетельств.