Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Эпистемология

Основные концепции

Отличия

Школы мысли

Темы и просмотры

Специализированные области запроса

Известные эпистемологи

Связанные поля

Фундаментализм касается философских теорий знания, основанных на обоснованной вере или некотором надежном основании уверенности, таком как заключение, сделанное на основе здравых посылок. [1] Основным соперником фундаменталистской теории обоснования является теория согласованности оправдания , согласно которой совокупность знаний, не требующая надежного основания, может быть установлена ​​посредством взаимосвязанной силы ее компонентов, как головоломка, решенная без предварительной уверенности в том, что каждая небольшая область была решена правильно. [1]

Определяя альтернативы как круговое рассуждение или бесконечный регресс и, таким образом, обнажая проблему регресса , Аристотель сделал фундаментализм своим ясным выбором, постулируя базовые убеждения, лежащие в основе других. [2] Декарт , самый знаменитый фундаменталист, открыл основу в факте своего собственного существования и в «ясных и отчетливых» идеях разума [1] [2], тогда как Локк нашел основу в опыте . Разные основания могут отражать разные эпистемологические акценты - эмпирики подчеркиваютопыт , рационалисты подчеркивают разум - но могут смешивать и то, и другое. [1]

В 1930-е гг. Возродились споры о фундаментализме. [2] В то время как Мориц Шлик рассматривал научное знание как пирамиду, где особый класс утверждений не требует проверки другими убеждениями и служит фундаментом, Отто Нейрат утверждал, что научное знание не имеет окончательного основания и действует как плот. [2] В 1950-х годах фундаментализм пришел в упадок - во многом из-за влияния Уилларда Ван Ормана Куайна , [2] чья онтологическая теория относительностиобнаружил, что любое убеждение связано с его убеждениями во всей реальности, в то время как вспомогательные убеждения где-то в обширной сети легко модифицируются для защиты желаемых убеждений.

Классически фундаментализм постулировал непогрешимость основных убеждений и дедуктивное рассуждение между верованиями - сильный фундаментализм. [2] Примерно в 1975 году возник слабый фундаментализм. [2] Таким образом, недавние фундаменталисты по-разному допускали ошибочные базовые убеждения и индуктивные рассуждения между ними, либо путем перечислительной индукции, либо путем вывода наилучшего объяснения . [2] И в то время как интерналисты требуют когнитивного доступа к средствам оправдания, экстерналисты находят оправдание без такого доступа.

История [ править ]

Фундаментализм был инициирован французским философом раннего Нового времени Рене Декартом . [3] В своих « Размышлениях» Декарт бросил вызов современным принципам философии, утверждая, что все, что он знал, он узнал через свои чувства. Он использовал различные аргументы, чтобы оспорить надежность органов чувств, цитируя предыдущие ошибки и возможности того, что он видел во сне или был обманут Злым Демоном . [4] Декарт попытался установить надежные основы знания, чтобы избежать скептицизма . Он противопоставил информацию, полученную от органов чувств, которая является неясной и неопределенной, с истинами геометрии., которые ясны и отчетливы. Геометрические истины также несомненны и бесспорны; Таким образом, Декарт пытался найти истины, которые были бы ясными и отчетливыми, потому что они были бы несомненно истинными и подходящими основаниями для познания. [5] Его метод заключался в том, чтобы подвергать сомнению все его убеждения, пока он не достиг чего-то ясного и отчетливого, что, несомненно, было истинным. Результатом стало его cogito ergo sum - «Я думаю, следовательно, я существую», или вера в то, что он думал, в качестве его несомненной веры, пригодной в качестве основы для знания. [3]Это решило проблему Злого Демона Декарта - возможность того, что он был обманут Злым Демоном, что сделало все его представления о внешнем мире ложными. Даже если его убеждения о внешнем мире были ложными, его убеждения о том, что он испытывал, по-прежнему были несомненно верными, даже если эти представления не имеют отношения ни к чему в этом мире. [6]

Некоторые другие философы раннего Нового времени, включая Джона Локка , Г.В. Лейбница , Джорджа Беркли , Дэвида Юма и Томаса Рида , также приняли фундаментализм. [7] Барух Спиноза был истолкован как метафизический фундаменталист Г.В.Ф. Гегелем , сторонником когерентизма . [8] Фундаментализм Иммануила Канта основан на его теории категорий . [9]

В поздней современной философии фундаментализм защищал Я. Г. Фихте в его книге Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795) [10], Вильгельм Виндельбанд в его книге Über die Gewißheit der Erkenntniss. (1873), [11] и Готтлоб Фреге в его книге Die Grundlagen der Arithmetik (1884). [12]

В современной философии , фундаментализм была защищена Эдмунда Гуссерля , [13] Бертран Рассел [14] и Джон Макдауэлл . [15] [16]

Определение [ править ]

Фундационализм - это попытка ответить на регрессную проблему оправдания в эпистемологии. Согласно этому аргументу, каждое предложение требует обоснования, чтобы поддержать его, но любое оправдание также должно быть оправдано само. Если это будет продолжаться до бесконечности , непонятно, как что-либо в этой цепочке может быть оправдано. Фундаментализм считает, что существуют «базовые убеждения», которые служат фундаментом для закрепления остальных наших убеждений. [17] Сильные версии теории утверждают, что косвенно обоснованное убеждение полностью оправдывается основными убеждениями; более умеренные теории утверждают, что косвенно обоснованные убеждения требуют обоснования основных убеждений, но могут быть дополнительно подтверждены другими факторами. [18]

На протяжении тысячелетий западная философия строила прочный фундамент как окончательную и вечную систему отсчета знания, называемую фундаментализмом. Он существует со времен Древней Греции , и в основе этой теории лежит то, что все знания или когнитивные знания о субъекте (человеке) основаны на прочном фундаменте. Этот фундамент служит не только отправной точкой, но и основой для познания истины существования . Мышление - это процесс доказательства достоверности знания, а не доказательства рациональности основы, на которой формируется знание. Это означает, что с конечной причиной основание истинно, абсолютно, цельно и невозможно доказать. Философ- неопрагматикРичард Рорти , сторонник антифундаментализма , сказал, что фундаментализм подтверждает существование привилегированного представления [19], которое составляет основу, из которой доминирует эпистемология. [ Необходимы разъяснения ] Plato «s теория форм является самым ранним фундаментализмом. Итак, с точки зрения Платона, Формы показывают общую концепциюкоторый играет роль модели для высвобождения существования, которое является лишь слабой копией Форм вечности, что означает, что понимание выражения объектов ведет к обретению всего знания, а затем обретение знания сопровождает достижение истины. Достижение истины означает понимание основы. Эта идея все еще актуальна, например, в исследованиях международных отношений . [20]

Классический фундаментализм [ править ]

Фундаментализм утверждает, что существуют базовые убеждения, которые оправдываются без ссылки на другие убеждения, и что неосновные убеждения в конечном итоге должны быть оправданы базовыми убеждениями. Классический фундаментализм утверждает, что базовые убеждения должны быть непогрешимыми, если они хотят оправдать небазовые убеждения, и что только дедуктивное рассуждение может использоваться для передачи оправдания от одного убеждения к другому. [21] Лоуренс Бонжур утверждал, что классическая формулировка фундаментализма требует, чтобы основные убеждения были безошибочными, неисправимыми, несомненными и определенными, если они должны быть адекватно обоснованы. [22]Психические состояния и непосредственный опыт часто принимаются в качестве хороших кандидатов на роль основных убеждений, поскольку утверждается, что убеждения о них не нуждаются в дальнейшей поддержке для обоснования. [23]

Скромный фундаментализм [ править ]

В качестве альтернативы классической точке зрения умеренный фундаментализм не требует непогрешимости основных перцептивных убеждений, но считает разумным предположить, что перцептивные убеждения оправданы, если не существует доказательств обратного. [24] Это все еще фундаментализм, потому что он утверждает, что все неосновные убеждения должны быть в конечном счете оправданы базовыми убеждениями, но он не требует, чтобы базовые убеждения были безошибочными и позволяли индуктивное рассуждение в качестве приемлемой формы вывода. [25]Например, убеждение в том, что «я вижу красное», можно опровергнуть с помощью психологических свидетельств, показывающих, что мой разум сбит с толку или невнимателен. Можно также использовать умеренный фундаментализм, чтобы избежать проблемы вывода. Даже если представления о восприятии безошибочны, неясно, могут ли они безошибочно обосновать эмпирические знания (даже если моя вера в то, что таблица выглядит красной для меня, безошибочна, вывод о том, что таблица на самом деле красная, может не быть безошибочным). Скромный фундаментализм не требует, чтобы эта связь между восприятием и реальностью была настолько сильной; наше восприятие желтого цвета стола является достаточным основанием полагать, что это так, даже если оно не является безошибочным. [24]

Реформатская эпистемология - это форма скромного фундаментализма, который рассматривает религиозные убеждения как базовые, потому что они не имеют логического обоснования: их оправдание проистекает из религиозного опыта , а не из предшествующих убеждений. Это требует умеренного подхода к фундаментализму - религиозные убеждения не считаются непогрешимыми, но считаются оправданными prima facie, если не появляются доказательства обратного. [26]

Интернационализм и экстернализм [ править ]

Фундаментализм может принимать интерналистские и экстерналистские формы. Интернационализм требует, чтобы оправдание веры верующим было доступно для них, чтобы оно было оправданным. [27] Интернационалисты-фундаменталисты считают, что основные убеждения оправдываются ментальными событиями или состояниями, такими как переживания, которые не составляют убеждения. В качестве альтернативы, базовые убеждения могут быть оправданы каким-то особым свойством самого убеждения, например, самоочевидным или непогрешимым . Экстернализм утверждает, что для верующего необязательно, чтобы средства оправдания веры были доступны. [28]

Reliabilism - это экстерналистская фундаменталистская теория, первоначально предложенная Элвином Голдманом , который утверждает, что убеждение оправдано, если оно надежно произведено, а это означает, что оно, вероятно, будет правдой. Голдман различал два типа оправдания убеждений: зависимое от убеждений и независимое от убеждений. Процесс, зависящий от убеждений, использует предыдущие убеждения для создания новых убеждений; процесс, не зависящий от убеждений, - нет, вместо этого используются другие стимулы. Убеждения, сформированные таким образом, оправданы, потому что вызывающие их процессы надежны; это может быть связано с тем, что мы эволюционировали, чтобы делать хорошие выводы, когда представляем их с помощью чувственных данных , а это означает, что выводы, которые мы делаем на основе наших органов чувств, обычно верны. [7]

Критика [ править ]

Критики фундаментализма часто утверждают, что для того, чтобы убеждение было оправданным, оно должно поддерживаться другими убеждениями; [7] в Дональда Дэвидсона фразу «s,„только вера может быть причиной другой веры“. Например, Уилфрид Селларс утверждал, что недоксастические психические состояния не могут быть причинами, и поэтому из них нельзя выводить неопровержимое обоснование. Точно так же критики экстерналистского фундаментализма утверждают, что только ментальные состояния или свойства, о которых верующий знает, могут сделать убеждение оправданным.

Согласно скептицизму , нет убеждений, которые настолько очевидны, что не требуют поддержки со стороны других верований. Даже если кто-то не согласится с этим очень сильным заявлением, фундаменталистам сложно дать однозначное или принципиальное объяснение того, какие убеждения являются самоочевидными или бесспорными.

Постмодернисты и постструктуралисты, такие как Ричард Рорти и Жак Дерридаатаковали фундаментализм на том основании, что истинность утверждения или дискурса поддается проверке только в соответствии с другими утверждениями и дискурсами. Рорти, в частности, развивает это дальше, утверждая, что индивидуум, сообщество, человеческое тело в целом имеют «средства, с помощью которых они познают мир» (это влечет за собой язык, культуру, семиотические системы, математику, науку и т. Д.). Чтобы проверить определенные средства или конкретные утверждения, принадлежащие определенным средствам (например, положениям естественных наук), человек должен был бы `` выйти за рамки '' средств и нейтрально критиковать их, чтобы обеспечить основу для их принятия. . Однако это невозможно. Единственный способ познания мира - это средства познания мира; метод не может себя оправдать.Этот аргумент можно рассматривать как напрямую связанный сТеория языка Витгенштейна , проводящая параллель между постмодернизмом и поздним логическим позитивизмом , объединяется в критике фундаментализма.

См. Также [ править ]

  • Конструктивистская эпистемология
  • Эвиденциализм
  • Фундертизм
  • Панрационализм
  • Прагматизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Саймон Блэкберн, Оксфордский философский словарь , 2-й (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), стр. 139 .
  2. ^ a b c d e f g h Тед Постон, «Фундаментализм» (Интернет-энциклопедия философии)
  3. ^ a b Grenz & Franke 2001, стр. 31 год
  4. ↑ Хэтфилд, Гэри (3 декабря 2008 г.). «Рене Декарт» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 28 марта 2013 года .
  5. ^ Skirry, Джастин (13 сентября 2008). «Рене Декарт (1596–1650): Обзор» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 28 марта 2013 года .
  6. Перейти ↑ Kind, Amy (18 ноября 2005 г.). «Самоанализ» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 28 марта 2013 года .
  7. ^ a b c Фумертон, Ричард (21 февраля 2000 г.). "Фундационалистские теории эпистемического оправдания" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 августа 2018 .
  8. ^ Джеймс Крейнс, Разум в мире: метафизика Гегеля и ее философская привлекательность , Oxford University Press, 2015, стр. 25: «Фундаментализм Спинозы (утверждает Гегель) угрожает уничтожить всю детерминированную реальность, оставив только одну неопределенную субстанцию».
  9. ^ Том Рокмор , О фундаментализме: стратегия метафизического реализма , Роуман и Литтлфилд, 2004, стр. 65.
  10. ^ Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2002, с. 236.
  11. ^ Frederick C. Beiser (2014), генезис неокантианства, 1796-1880 (Oxford: Oxford University Press), стр. 517.
  12. ^ Том Рокмор , О фундаментализме: стратегия метафизического реализма , Роуман и Литтлфилд, 2004, стр. 111.
  13. ^ Барри Смит и Дэвид Вудрафф Смит, редакторы, Кембриджский компаньон Гуссерля , Cambridge University Press, стр. 292.
  14. ^ Карло Cellucci, переосмысление знаний: Эвристический View , Springer, 2017, стр. 32.
  15. ^ Джон Макдауэлл, Разум и мир . Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 29.
  16. ^ Роджер Ф. Гибсон, "Прямой Реализм Макдауэлла и Платонический Натурализм", Философские Вопросы Vol. 7, Perception (1996), стр. 275–281.
  17. ↑ О'Брайен, 2006, стр. 61–62.
  18. ↑ Audi 2003, стр. 194
  19. ^ Рорти, Ричард (1979). Философия и зеркало природы. Издательство Принстонского университета. стр. 165–173
  20. ^ Смит, Стив, Оуненс Патрика, «Альтернативные подходы к теории международных отношений» в «Глобализации мировой политики», Бейлис, Смит и Оуэнс, OUP, 4-е изд., Стр. 177
  21. Перейти ↑ Lemos 2007, pp. 50–51
  22. ^ Bonjour 1985, стр. 27
  23. ^ Дэнси 1985, стр. 53-54
  24. ^ а б О'Брайен 2006, стр. 72–74
  25. ^ Лемуш 2007, с.55
  26. Перейти ↑ O'Brien 2006, p. 184
  27. ^ O'Brien 2006, с.87
  28. Перейти ↑ O'Brien 2006, p. 88

Библиография [ править ]

  • Ауди, Роберт (2003). Эпистемология: современное введение в теорию познания . Рутледж. ISBN 978-0-415-28109-6.
  • BonJour, Лоуренс (1985). Структура эмпирического знания . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-67484-381-3.
  • Коэльо, Иво (2010). «Фундационализм». В Puthenpurackal, Johnson J. (ed.). Энциклопедия философии ACPI . Азиатская торговая корпорация. ISBN 978-8-17086-574-2.
  • Дэнси, Джонатан (1985). Введение в современную эпистемологию . Блэквелл. ISBN 0-631-13622-3.
  • Franke, John R .; Гренц, Стэнли Джеймс (2001). За пределами фундаментализма: формирование теологии в постмодернистском контексте . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664257699.
  • Греко, Джон (2000). Ставить скептиков на их место . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-04553-7.
  • Лемос, Ноа Мерселино (2007). Введение в теорию познания . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-13946-185-6.
  • О'Брайен, Дэн (2006). Введение в теорию познания . Polity. ISBN 978-0-74563-316-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фумертон, Ричард. "Фундационалистские теории эпистемического оправдания" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Фундаментализм в PhilPapers
  • Фундаментализм в проекте онтологии философии Индианы
  • «Фундационализм» . Интернет-энциклопедия философии .