Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Икона с изображением императора Константина в сопровождении епископов Первого Никейского собора (325 г. н.э.), держащего Никено-Константинопольский символ веры 381 г.

Четыре Marks Церкви , также известный как атрибуты Церкви , это термин , описывающий четыре отличительные adjectives- « Один , Святой , католическое и Апостольской » [1] -of традиционной христианской экклезиологии , как выражается в Никео-Константинопольском Символе Веры завершено на Первом Константинопольском соборе в 381 году нашей эры: «[Мы верим] в единую, святую, католическую и апостольскую Церковь». [2] Это вселенский символ веры сегодня читается в богослужениях в католической церкви (как латыньи восточные обряды ), Восточной православной церкви , восточных православных церквей , церкви Востока , Моравской церкви , лютеранских церквей , методистских церквей , пресвитерианских церквей , англиканской общины и членами многих реформатских церквей . [3]

В то время как многие доктрины , основанные как на традициях, так и на различных толкованиях Библии , различают одну деноминацию от другой, в значительной степени объясняя, почему существует так много разных, Четыре Знака, если они определены одинаково, представляют собой краткое изложение того, что многие духовные авторитеты исторически считается важнейшим утверждением христианской веры .

История [ править ]

Идеи четырех знаков были в христианской церкви с раннего христианства . Ссылки на них можно найти в трудах отца ранней церкви II века и епископа Игнатия Антиохийского . Они не были утверждены в доктрине до Первого Константинопольского собора в 381 году как противоядие от определенных ересей , проникших в Церковь в ее раннюю историю. Там Собор развил Никейский Символ веры , учрежденный Первым Никейским собором за 56 лет до этого, добавив в конце раздел, который включал утверждение: «[Мы верим] в единую святую, католическую и апостольскую Церковь».[4] Эта фраза сохранилась в версиях Никейского символа веры и по сей день.

В некоторых языках, например, немецком, латинское «catholica» было заменено некоторыми на «христианское» до Реформации, хотя это было аномалией [5] и продолжает использоваться некоторыми протестантскими церквями сегодня. Следовательно, «святой католик » становится «святым христианином ». [6]

Римские католики считают, что определение «единая святая, католическая и апостольская Церковь» применимо только к Римско-католической церкви. Они считают, что «Христос установил здесь, на земле, только одну Церковь», и верят в «полное тождество Церкви Христовой с Католической Церковью». Хотя «есть многочисленные элементы освящения и истины, которые находятся вне ее структуры», они, «как дары, принадлежащие Церкви Христовой, побуждают к католическому единству». Восточные церкви не находятся в полном общении с католической церковью, таким образом, «что-то не хватает в их положении как особые церкви ». Общины, возникшие в результате протестантской Реформации XVI века »не пользуются апостольского преемства в таинстве из Орденов, и поэтому лишены составного элемента Церкви » [7].

Восточная Православная Церковь , в несогласии с Римско - католической, считает себя историческим и органическим продолжением первоначальной Церкви , основанной Христом и его апостолами . [8] Восточная Православная Церковь не согласна с обоими и претензий быть историческим и органическим продолжением оригинальной церкви , основанной Христом и его апостолами , в «Единой, Святой, Соборной и Апостольской церкви» древних христианских вероучений и единственный Церковь, которая всегда придерживалась истинной христологии и веры, провозглашенных первыми тремя соборами, Никейским , Константинопольским и Эфесским, подтвержденнымиОтцы Церкви и Священное Предание .

Augsburg Confession найти в Книге Согласия , компендиум поверью лютеранских церквей , учит , что «вера , как признался Лютер и его последователи нет ничего нового, но истинная католическая вера, и что их церкви представляют истинный католик или вселенская церковь ". [9] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они полагают, что оно «показало, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем и учению христиан. отцы церкви и соборы ". [9] Таким образом, лютеранские церкви традиционно считают, что их церковь представляетистинно видимая церковь . [10]

Метки [ править ]

Один [ править ]

«Есть одно тело и один дух, как вы были призваны к одной надежде, которая принадлежит вашему призванию, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всем и через всех и во всех. " [Еф. 4: 5–6]. Этот список в письмах Павла факторов, делающих христиан единым телом, единой церковью, несомненно, не является исчерпывающим, говорит Фрэнсис Алоизий Салливан, но он подтверждает единство тела, церкви, через то, что христиане имеют общее, в чем они общаются . В другом месте апостол Павел говорит: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе» ( Гал. . 3:28). Это утверждение относилось к христианам как к индивидуумам, но относилось также к ним как к группам, как поместным церквям, состоящим в основном из христиан из евреев или язычников. В 1 Кор. 15: 9 , Павел говорил о себе как о преследовавшем «церковь Божью», не только поместную церковь в Иерусалиме, но ту же самую церковь, которую он называет в начале этого письма «церковью Божьей в Коринфе» ( 1 Кор. 1: 2 ). В том же письме он говорит христианам: «Вы - тело Христово и индивидуальные члены его» ( 1 Кор. 12:27 ), и заявляет, что «так же, как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, хотя и многие, составляют одно тело, так и со Христом »( 1 Кор. 12:12 ).[11] [12]

Святой [ править ]

Слово « святой» означает выделение для особой цели Богом и для Бога. Христиане понимают, что святость вселенской Церкви проистекает из святости Христа. [13]

Католик [ править ]

Слово « католический » происходит от греческого прилагательного καθολικός ( katholikos ), что означает «общий», «универсальный». [14] [15] Он связан с греческим наречием καθόλου ( katholou ), означающим «согласно целому», «полностью» или «в целом», сочетанием предлога κατά, означающего «согласно», и прилагательного ὅλος означает «весь». [16] [17]

Применительно к церкви прилагательное «католическая» означает, что в церкви целостность христианской веры, полная и законченная, всеобъемлющая и не имеющая недостатка, провозглашается всем людям без исключения какой-либо части веры или какого-либо класса. или группа людей. [18] [19] [20] Прилагательное может применяться не только к церкви, распространенной по всему миру, но также и к каждому поместному проявлению церкви, в каждом из которых нет ничего существенного, чтобы быть подлинной Церковью Христос. [20] [21] [22]

Для своих подданных император Феодосий I ограничил термин «католические христиане» верующими в «единого божества Отца, Сына и Святого Духа, в равном величии и в святой Троице», и применил имя « еретики » к другие ( Фессалоникийский эдикт от 27 февраля 380 г.). [23]

В следующем 381 году Первый Константинопольский собор принял Никено-Константинопольский символ веры , выражающий веру в «единую святую, католическую и апостольскую Церковь».

Апостольский [ править ]

Это описывает основание и верования Церкви как укорененные и продолжающиеся в живом Предании Апостолов Иисуса. [24] Католическая церковь , то православная церковь , Восточное Православие и Церковь Востока каждый утверждает, что сохранили оригинальное учение апостолов. У них также есть апостольская преемственность в том смысле, что их епископы получают свою власть через прямую линию возложения рук от апостолов, утверждение, которое они принимают, может быть сделано другими церквями в этой группе. Англиканская , а также многие лютеранской церквитакие как Церковь Швеции , также учат доктрине апостольской преемственности. [25] [26] Другие христианские конфессии, с другой стороны, обычно считают, что то, что сохраняет апостольскую преемственность, - это записанное слово: как выразился Брюс Милн: «Церковь является апостольской, поскольку она на практике признает верховный авторитет апостольских писаний. . " [27]

См. Также [ править ]

  • Первый Константинопольский собор
  • Знаки Церкви
  • Никейский символ веры
  • Государственная церковь Римской империи
  • Критика католической церкви § Экклезиология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Греческий : μία, ἁγία, καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία .
  2. ^ Луи Беркхоф , Систематическое богословие (Лондон: Знамя Истины , 1949), 572.
  3. ^ Шарпер, Филип Дж. (1969). Познакомьтесь с американским католиком . Broadman Press . п. 34. Интересно, однако, отметить, что Никейский символ веры, произносимый католиками в их богослужении, также принимается миллионами других христиан как свидетельство их веры - епископалы, пресвитериане, методисты, лютеране и многие другие христиане. реформатских церквей.
  4. ^ Символы веры христианского мира
  5. См. Сноску 12 в Книге Согласия, Переводчики Кольб Р. и Венгерт, Крепость Т. Аугсбург, 2000, стр. 22. ISBN 978-0-8006-2740-9 
  6. ^ Например, см. Лютеранскую службу поддержки. Издательство Конкордия , 2006, с. 158. ISBN 978-0-7586-1217-5. 
  7. Конгрегация Доктрины Веры, Ответы на некоторые вопросы, касающиеся определенных аспектов доктрины Церкви. Архивировано 13 августа 2013 г. в Wayback Machine.
  8. Епископ Каллист (Вэр). Православная Церковь. Книги пингвинов. ISBN 0-14-014656-3 . п. 307 
  9. ^ a b Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель.Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не новость, а истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически,это фактически Римская Церковь, которая отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места). Отсутствует или пусто |url=( справка )
  10. ^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая? . 37 . Лютеранский свидетель. С. 82–83.
  11. Фрэнсис Алоизиус Салливан, Церковь, в которую мы верим (Paulist Press 1988 ISBN 978-0-80913039-9 ), стр. 36–38 
  12. ^ «Отрывок из Bible Gateway: Ефесянам 5: 30–33 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 17 декабря 2018 .
  13. ^ Уайтхед, Кеннет Д. "Церковь апостолов", This Rock, март 1995 г. См. Статью на ewtn.com
  14. ^ "Католик" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  15. ^ (ср. Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон )
  16. ^ "Интернет-словарь этимологии" . Etymonline.com . Проверено 16 сентября 2011 .
  17. « О том, что я католик, заархивировано 22 февраля2011 года в Wayback Machine », Клэр Андерсон, доктор медицинских наук.
  18. ^ Катехизис Католической Церкви, 830-856 архивации 7 апреля 2015, в Wayback Machine
  19. ^ ПУСТО (2013-10-09). «О католичестве церкви» . ЗЕНИТ - англ . Проверено 17 декабря 2018 .
  20. ^ a b Гопко, Томас. «Вера Православная» . oca.org . Православная Церковь в Америке . Проверено 18 февраля 2015 года .
  21. ^ Дженсон, Мэтт; Уилхайт, Дэвид (2010). Церковь: Путеводитель для недоумевших . A&C Black. С. 70–75. ISBN 9780567033376. Проверено 18 февраля 2015 года .
  22. Второй Ватиканский собор. «Указ о пастырском служении епископов в Церкви, Christus Dominus , 11» . Архивировано из оригинального 2 -го августа 2013 года . Проверено 18 февраля 2015 года .
  23. ^ Генри Беттенсон (редактор), Документы христианской церкви (Oxford University Press, 1970 ISBN 978-0-19501293-4 ), стр. 22 
  24. ^ Ср. также армянин заявление , заявление католика.
  25. ^ Гассманн, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Ховард; Ольденбург, Марк В. (2001). Исторический словарь лютеранства . Scarecrow Press. ISBN 978-0810839458. Проверено 11 ноября 2012 года . Однако, помимо первичного понимания преемственности, лютеранские конфессии выражают открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно подтверждаться при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукоположить евангельских проповедников. Эта форма преемственности, например, была продолжена Шведской церковью (в которую входила и Финляндия) во время Реформации.
  26. ^ Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (13 августа 2008 г.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 594. ISBN 978-0664224165. Проверено 10 июня 2013 года . В Швеции апостольское преемство было сохранено, потому что католическим епископам было разрешено оставаться в должности, но они должны были одобрить изменения в церемониях.
  27. ^ Брюс Милн, «Знай правду» (2-е издание). (Ноттингем: Inter-Varsity Press , 1998), 271.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Символ веры отца Томаса Гопко
  • Четыре знака церкви Кеннета Д. Уайтхеда
  • Четыре Знака Церкви о. Уильям Сондерс
  • Знаки церкви от Loyola Press