Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Abeilles de Childéric Ier.jpg

Золотые цикады или пчелы с гранатовыми вставками, обнаруженные в гробнице Хильдерика I (умер 482). Они могли символизировать вечную жизнь (цикады) или долголетие (пчелы Артемиды). [1]

Пчелы Чильдерика.jpg

Франкская мифология включает в себя мифологию германской племенной конфедерации из франков , от своих корней в политеистическом германском язычестве пути включения греко - римские компоненты в раннем средневековье . Эта мифология процветала среди франков до обращения царя Меровингов Хлодвига I в никейское христианство (ок. 500 г.), хотя до этого было много франкских христиан. После этого их язычество постепенно сменилось процессом христианизации , но язычество все еще оставалось во франкском сердце Токсандрии.в конце 7 века. [ необходима цитата ]

Дохристианские традиции [ править ]

Большинство языческих франкских верований могут иметь общие черты с верованиями других германских народов. Если это так, то, возможно, удастся реконструировать основные элементы традиционной религии франков. [2]

Миграция эпоха религия франков , вероятно , разделяет многие из его характеристик с другими сортами германского язычества , такими как размещение алтари в лесных оврагах, на возвышенностях, или у озер и рек, и освящения лесов. [3] Как правило, германские боги были связаны с местными культовыми центрами, а их священный характер и сила были связаны с определенными регионами, за пределами которых им не поклонялись и не боялись. [4] Другие божества были известны, боялись и разделялись культурами и племенами, хотя и имели разные имена и вариации. Из последних у франков мог быть один всемогущий бог Алфадир.(«Отец Всех»), предположительно, жил в священной роще. Германские народы, возможно, собрались там, где, как они считали, он жил, и принесли ему в жертву человеческую жизнь. [5] Варианты фразы All Father (как и Allfadir ) обычно относятся к Wuotan (Woden, Óðinn / Odin), и франки, вероятно, верили в Wuoton как в «главу» благословений, которого первый историк Тацит называл «Меркурием», и его супруг Фрей , [6] , а также Donar (Thor), бог грома и Zio ( Tyr ), которого Тацит называет "Марс". По словам Герберта Шютца, большинство их богов были «мирскими», обладали формой и имели конкретное отношение к земным объектам, в отличие от трансцендентного Бога христианства. [4] Тацит также упомянул богиню Нертус, которой поклонялись германские народы, в которую, по мнению Перри, франки, возможно, разделяли веру. [7] Вместе с германскими группами вдоль Северного моря франки разделяли особую преданность поклонению Ингви , синониму Фрейра , чей культ все еще прослеживается во времена Хлодвига. [8]

В отличие от многих других германских племен, ни один Меровинг не утверждал, что он происходит от Водана. [9]

Некоторые богатые франкские могилы были окружены конскими погребениями, например могила Хильдерика.

Символика крупного рогатого скота [ править ]

Быки, тянущие телегу, считались особыми животными, и по законам Салиана кража этих животных предусматривала высокую санкцию. [ необходимая цитата ] Эдуардо Фаббро предположил, что германская богиня Нертус (которая ехала в колеснице, запряженной коровами), упомянутая Тацитом, была источником концепции Меровингов о Меровехе , в честь которой будет названа их династия. Короли Меровингов, проезжающие по стране на повозке, запряженной волами, могли стать образной реконструкцией благословенного путешествия их божественного предка. [10] В могиле Хильдерика I(умер в 481 г.) была найдена голова быка, искусно сделанная из золота. Это могло быть символом очень старого ритуала плодородия [11] , в центре которого было поклонение корове. Согласно Фаббро, франкский пантеон выражал разновидность германской структуры, которая была особенно посвящена богам плодородия. [2]

Однако более вероятным объяснением является то, что повозка Меровингов восходит к позднеримской традиции, когда губернаторы проезжали через провинцию, чтобы вершить правосудие в компании ангариев, или телег с волами, принадлежащих императорской почте. [12] [13] Бык в могиле Хильдерика, вероятно, был незначительным объектом, привезенным откуда-то еще, и относится к широкому художественному использованию быков в доисторическом европейском искусстве. [13]

Миф об основании [ править ]

Франкская мифология, сохранившаяся в первоисточниках, сопоставима с мифами об Энее и Ромуле в римской мифологии , но изменена в соответствии с германскими вкусами. Как и многие германские народы, франки рассказали основополагающую мифологию, чтобы объяснить свою связь с народами классической истории. В случае с франками этими людьми были сикамбри и троянцы . В анонимной работе 727 под названием Liber Historiae Francorum говорится, что после падения Трои 12000 троянцев во главе с вождями Приамом и Антенором двинулись в Танаис.(Дон) река, обосновавшаяся в Паннонии у Азовского моря и основавшая город под названием «Сикамбрия». Всего через два поколения (Приам и его сын Маркомер ) после падения Трои (по данным современных ученых, датируемых поздним бронзовым веком) они прибывают в конце 4-го века нашей эры на Рейн. Более ранний вариант этой истории можно прочитать у Фредегара . В версии Фредегара ранний король по имени Францио служит именником для франков, так же как Ромул дал свое имя Риму.

Эти истории имеют очевидные трудности, если принять их за факт. Историки, в том числе очевидцы, такие как Цезарь, предоставили нам свидетельства, согласно которым Сикамбри прочно располагаются в дельте Рейна, а археологи подтвердили продолжающееся поселение людей. Более того, миф исходит не от самих сикамбрийцев, а от более поздних франков (эпохи Каролингов или позже) и включает неверную географию. По этим причинам, а также поскольку было известно, что сикамбри были германцами , современные ученые считают, что этот миф не был распространенным, и уж тем более историческим: например, Дж. М. Уоллес-Хэдрилл утверждает, что «эта легенда совершенно лишена исторического содержания». [14]Ян Вуд говорит, что «эти сказки, очевидно, не более чем легенды» и «бессмысленны», «на самом деле нет оснований полагать, что франки были причастны к какой-либо миграции на большие расстояния». [12]

Во времена Римской империи и Меровингов было принято объявлять панегирики . Эти поэтические заявления проводились для развлечения или пропаганды, чтобы развлечь гостей и угодить правителям. Панегирики сыграли важную роль в передаче культуры. Обычным панегирическим приемом был анахронизм , использование архаичных названий для современных вещей. Римлян часто называли «троянцами», а салийских франков - «сикамбри». Примечательный пример, приведенный историком шестого века Григорием Турским, утверждает, что Меровингов, франкский лидер Хлодвиг I, по случаю его крещения в католическую веру , был назван Сикамбером Ремигием , исполняющим обязанности епископа Реймса .[15] В решающий момент крещения Хлодвига Ремигиус заявил: «Наклони голову, Сикамбер. Почитай то, что ты сжег. Сожги то, что ты почтил». Вероятно, таким образом была задействована связь между сикамбри и салианскими франками, которые были людьми Хлодвига. Дальнейшие примеры того, как салианцы называют сикамбри, можно найти в « Панегиричи латини» , « Жизни короля Сигизмунда» , « Жизни короля Дагоберта» и других источниках.

Сакральное царство [ править ]

Религия Хлодвига до его присоединения к католической вере оспаривалась [16] [17], и он, возможно, какое-то время сомневался между католицизмом и арианством. [12]

Языческие франкские правители, вероятно, сохраняли свое возвышенное положение благодаря своей « харизме » или хайлю , их легитимность и «право на власть», возможно, были основаны на их предполагаемом божественном происхождении, а также на их финансовых и военных успехах. [4] [18] Концепция «харизмы» вызывает споры. [19]

Фредегар рассказывает историю франкского короля Хлодио, принимавшего летнюю ванну со своей женой, когда на нее напал какой-то морской зверь, которого Фредегар описал как bestea Neptuni Quinotauri similis («зверь Нептуна , похожий на квинотавра »). Из-за нападения было неизвестно, был ли Меровек , легендарный основатель династии Меровингов, был зачат Хлодио или морским чудовищем. [20]

В более поздние века мифы о божественном царстве процветали в легендах о Карле Великом (768–814) как о назначенном Богом христианском короле. Он был центральным персонажем франкской мифологии эпоса, известного как « Материя Франции» . В Шарлемань цикл эпос, особенно первый, известный как Жест - ий - Руа ( «Песни короля»), забота о роли , которую король как поборник христианства. Из «Материи Франции» возникли некоторые мифологические истории и персонажи, адаптированные через Европу, такие как рыцари Ланселот и Гавейн .

Примечания [ править ]

  1. ^ О цикадах см. Иоахим Вернер, «Франкские королевские гробницы в соборах Кельна и Сен-Дени», Antiquity , 38: 151 (1964), 202; для пчел, ср. Г. В. Эльдеркин, "Пчела Артемиды", Американский журнал филологии , 60: 2 (1939), 213.
  2. ^ а б Фаббро, стр. 5.
  3. ^ Перри, стр. 22.
  4. ^ а б в Шютц, 153.
  5. ^ Перри, стр. 22-23, перефразируя Тацита.
  6. ^ Перри, стр. 23.
  7. ^ Перри, стр. 24.
  8. ^ Fabbro, с.17
  9. JM Wallace-Hadrill - Раннее германское королевство в Англии и на континенте. Лондон, Oxford University Press, 1971, стр. 18.
  10. ^ Фаббро, стр. 16
  11. ^ Фаббро, стр.14
  12. ^ a b c Дерево, стр. 33-54.
  13. ^ a b Александр Калландер Мюррей, ' Post vantur Merohingii : Fredegar, Merovech, and "священное царство", в: то же изд., После падения Рима: рассказчики и источники ранней средневековой истории. Очерки, представленные Уолтеру Гоффарту (Торонто, 1998), с.125
  14. ^ Уоллес Hadrill р. ???
  15. ^ Грегори, II.31.
  16. ^ Тессье, стр. 427.
  17. Перейти ↑ Daly, pp. ???.
  18. ^ Wallace-Hadrill, 169.
  19. ^ Schutz, 232 n49.
  20. ^ Псевдо-Фредегар, III.9.

Ссылки [ править ]

Первичный [ править ]

  • Псевдо-Фредегар . Historia , в Monumenta Germaniae Historica , Scriptores Rerum Merovingicarum, Tomus II. Ганновер: 1888 г.
  • Григорий Турский . История франков . Льюис Торп, пер. Группа пингвинов. ISBN  0-14-044295-2 .
  • Публий Корнелий Тацит . Germania .

Вторичный [ править ]

  • Дейли, Уильям М. "Хлодвиг: насколько варварский, насколько языческий?" Speculum , т. 69, нет. 3 (июль 1994 г.), стр. 619–664.
  • Фаббро, Эдуардо. «Германское язычество среди ранних салийских франков». Журнал германской мифологии и фольклора . Том 1, выпуск 4, август 2006 г.
  • Мюррей, Арчибальд Калландер и Гоффарт, Уолтер А. После падения Рима: рассказчики и источники раннесредневековой истории . Торонто: Университет Торонто Пресс, 1998.
  • Нельсон, Джанет Л. «Королевские святые и раннесредневековое королевство». Исследования по истории церкви , 10 (1973), стр. 39–44. Перепечатано в журнале « Политика и ритуалы в раннесредневековой Европе» . Джанет Л. Нельсон, изд. Лондон: Hambledon Press, 1986. С. 69–74. ISBN 0-907628-59-1 . 
  • Перри, Уолтер Копленд . Франки, от их первого появления в истории до смерти короля Пипина . Лонгман, Браун, Грин: 1857 г.
  • Prummel, W., и van der Sanden, WAB "Runderhoorns uit de Drentse venen". Nieuwe Drentse Volksalmanak , 112. 1995. pp. 84–131.
  • Prummel, W., и van der Sanden, WAB . "Een oeroshoren uit het Drostendiep bij Dalen". Nieuwe Drentse Volksalmanak , 119. 2002. pp. 217–221.
  • Рэмакерс, Даан. De Spiegel van Swifterbant . Гронинген: 2006.
  • Schutz, Герберт . Германские королевства в докаролингской Центральной Европе, 400–750 . Исследования американских университетов, Серия IX: История, Том. 196. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2000.
  • Тессье, Жорж. Le Baptême de Clovis . Париж: Галлимар, 1964.
  • Уоллес-Хэдрилл, Дж. М. Длинноволосые короли . Лондон: Butler & Tanner Ltd, 1962.
  • Вуд, Ян. Королевства Меровингов, 450-751 гг. 1994 г.