Свободная мысль

Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Ноябрь 2020 г. )

Свободное мышление (иногда пишется как свободомыслие ) ^{[1] [2]} - это эпистемологическая точка зрения, согласно которой убеждения не должны формироваться на основе авторитета , традиции , откровений или догм , и что убеждения должны вместо этого достигаться другими методами, такими как логика , разум и эмпирическое наблюдение . Согласно Оксфордскому словарю английского языка , свободомыслящийэто «человек, который формирует свои собственные идеи и мнения, а не принимает мнения других людей, особенно в религиозном учении». В частности, в некоторых современных представлениях свобода мысли сильно связана с отказом от традиционных социальных или религиозных систем верований. ^{[2] [3]} познавательное применение свободной мысли известно как «свободомыслящий», и практики свободной мысли известны как «вольнодумцы». ^[2] Современные вольнодумцы считают свободную мысль естественной свободой от всех негативных и иллюзорных мыслей, приобретенных обществом. ^[4]

Термин впервые вошел в употребление в 17 веке для обозначения людей, которые исследовали основы традиционных верований, которые часто принимались безоговорочно. Сегодня свободомыслие наиболее тесно связано с секуляризмом , атеизмом , агностицизмом , гуманизмом , антиклерикализмом и религиозной критикой . Оксфордский словарь английского языка определяет свободомыслящий как «свободное осуществление разума в вопросах вероисповедания, сдерживаемого знаком уважением к власти, принятие принципов вольнодумца.» Вольнодумцы считают, что знания должны основываться на фактах, научных исследованиях., и логика. Скептическое применение науки подразумевает свободу от интеллектуально ограничивающих эффектов предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятых взглядов , популярной культуры , городских мифов , предрассудков или сектантства . ^[5]

Определение [ править ]

Атеизм автор Адам Ли определяет свободную мысль , как мышление , которое не зависит от откровения, традиция, создано вера, и власти , ^[6] и рассматривает его как «более широкий зонтик» , чем атеизм « , который охватывает радугу неортодоксальности, религиозное инакомыслие, скептицизм, и нестандартное мышление ". ^[7]

Основное резюмирующее утверждение эссе британского математика и философа 19 века Уильяма Кингдона Клиффорда «Этика веры » звучит так: «Всегда, везде и для кого-либо неправильно верить чему-либо при недостаточных доказательствах». ^[8] Это эссе стало сплочающим призывом для вольнодумцев, когда оно было опубликовано в 1870-х годах, и было описано как момент, когда вольнодумцы взяли верх над моральной почвой. ^[9] Клиффорд сам был организатором собраний сторонников свободы мысли, движущей силой Конгресса либеральных мыслителей, состоявшегося в 1878 году.

Что касается религии , то вольнодумцы обычно считают, что доказательств существования сверхъестественных явлений недостаточно . ^[10] По данным Фонда свободы от религии : «Никто не может быть свободомыслящим, который требует соблюдения Библии, веры или мессии.. Для вольнодумца откровение и вера недействительны, а ортодоксальность не является гарантией истины »и« Вольнодумцы убеждены, что религиозные утверждения не выдержали проверки разумом. Мало того, что вера в неправду ничего не даст, но и все потеряно, когда мы приносим в жертву незаменимый инструмент разума на алтарь суеверий. Большинство вольнодумцев считают религию не только неправдой, но и вредной » ^[11].

Однако философ Бертран Рассел в своем эссе 1944 года «Ценность свободы мысли» написал следующее:

Свободомыслящим делают не его убеждения, а то, как он их придерживается. Если он держит их, потому что его старшие сказали ему, что они верны, когда он был молод, или если он держит их, потому что в противном случае он был бы несчастен, его мысль несвободна; но если он придерживается их, потому что после тщательного обдумывания он находит баланс свидетельств в их пользу, тогда его мысль свободна, какими бы странными ни казались его выводы.

-  Бертран Рассел, «Ценность свободы мысли». Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства, из первого абзаца

Весь первый абзац эссе проясняет, что вольнодумец не обязательно является атеистом или агностиком, если он или она удовлетворяет этому определению:

Свободный в любом отношении человек свободен от чего-то; от чего свободен свободомыслящий? Чтобы быть достойным этого имени, он должен быть свободен от двух вещей: силы традиций и тирании собственных страстей. Никто не свободен полностью от обоих, но в меру эмансипации человека он заслуживает называться свободомыслящим.

-  Бертран Рассел, «Ценность свободы мысли». Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства, из первого абзаца

Фред Эдвардс , бывший руководитель Американской гуманистической ассоциации , предполагает, что по определению Рассела либеральных религиозных деятелей , бросивших вызов устоявшимся ортодоксиям, можно считать вольнодумцами. ^[12]

С другой стороны, согласно Бертрану Расселу , атеисты и / или агностики не обязательно являются вольнодумцами. В качестве примера он приводит Сталина , которого сравнивает с « папой »:

меня беспокоит доктрина современной Коммунистической партии и российского правительства, которому она обязана. Согласно этой доктрине, мир развивается в соответствии с планом, называемым диалектическим материализмом , который впервые был открыт Карлом Марксом , воплощен в практике великого государства Лениным , а теперь изо дня в день излагается церковью, в которой Сталин является Папа. […] Следует воспрепятствовать свободному обсуждению везде, где есть на это право; […] Если эта доктрина и эта организация возобладают, свободное исследование станет таким же невозможным, как это было в средние века, и мир снова погрузится в фанатизм и мракобесие.

-  Бертран Рассел , «Ценность свободы мысли». Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства

В XVIII и XIX веках многие мыслители, которых считали вольнодумцами, были деистами , утверждая, что о природе Бога можно узнать только из изучения природы, а не из религиозных откровений. В XVIII веке «деизм» был таким же «грязным словом», как и «атеизм», и их христианские противники часто клеймили деистов как атеистов или, по крайней мере, вольнодумцев. ^{[13] [14]} Деисты сегодня считают себя вольнодумцами, но теперь, возможно, они менее заметны в движении за свободу мысли, чем атеисты.

Характеристики [ править ]

Среди вольнодумцев, чтобы понятие считалось истинным, оно должно быть проверяемым, проверяемым и логичным. Многие вольнодумцы склонны быть гуманистами , которые основывают мораль на человеческих потребностях и находят смысл в человеческом сострадании , социальном прогрессе , искусстве, личном счастье, любви и приумножении знаний . Как правило, вольнодумцы любят думать самостоятельно, склонны быть скептичными, уважать критическое мышление и разум, оставаться открытыми для новых концепций и иногда гордятся своей индивидуальностью.. Они будут определять истину для себя - на основе знаний, которые они получают, полученных ответов, опыта, который они имеют, и баланса, который они таким образом приобретают. Вольнодумцы отвергают конформизм ради конформизма, посредством чего они создают свои собственные убеждения, рассматривая то, как работает окружающий их мир, и обладают интеллектуальной целостностью и смелостью, чтобы мыслить вне общепринятых норм , которые могут или не могут заставить их поверить в некоторые из них. высшая мощность . ^[15]

Символ [ править ]

Анютины служит в качестве укоренившаяся и непреходящей символ свободной мысли; литература Американского светского союза начала свое использование в конце 1800-х годов. Причина, по которой анютины глазки являются символом свободы мысли, кроется как в названии цветка, так и в его внешнем виде. Анютины глазки получили свое название от французского слова pensée , что означает «мысль». Якобы он получил это название, потому что некоторые считают цветок похожим на человеческое лицо, а в середине-конце лета он кивает вперед, как будто глубоко задумавшись. ^{[16] В} брошюре « Оспаривание религиозной догмы: история свободной мысли» , датированной 1880-ми годами, под названием «Значок анютины глазки» было следующее утверждение: ^[17]

Есть . . . необходимость в значке, который на первый взгляд, без сложности деталей, выражал бы тот основной принцип свободы мысли, за который борются либералы всех измов. Эту потребность, похоже, удовлетворили вольнодумцы Франции, Бельгии, Испании и Швеции, принявшие анютины глазки в качестве своего значка. Мы вместе с ними рекомендуем этот цветок как простой и недорогой значок Свободомыслия ... Пусть каждый патриот, который в этом смысле является Вольнодумцем, примет анютины глазки в качестве своего значка, который будет носить всегда, как безмолвное и ненавязчивое свидетельство его принципов. Таким образом мы узнаем наших братьев по делу, и энтузиазм будет распространяться; до тех пор, пока в скором времени не поднимется штандарт анютиных глазок под укрывающими складкамиФлаг Соединенных Штатов повсюду будоражит сердца людей как символ религиозной свободы и свободы совести ».

История [ править ]

Досовременное движение [ править ]

Критическая мысль процветала в эллинистическом Средиземноморье, в хранилищах знаний и мудрости в Ирландии и в иранских цивилизациях (например, в эпоху Хайяма (1048–1131 гг.) И его неортодоксальных суфийских стихотворений Рубайят ) и в других цивилизациях, таких как как китайцы (обратите внимание, например, на возрождение мореплавания династии Южная Сун в 1127–1279 гг.) ^[18], а также через еретиков- мыслителей эзотерической алхимии или астрологии до эпохи Возрождения и протестантской Реформации .

Французский врач и писатель Рабле прославлял «рабелезианскую» свободу, а также хорошее пиршество и питье (выражение и символ свободы разума) в нарушение лицемерия конформистской ортодоксии в своем утопическом аббатстве Телема (от θέλημα: свободная «воля») ), устройством которой было « Делай, что хочешь» :

Так и Гаргантюа установил это. Во всех их правилах и строжайших связях их порядка следовало соблюдать только один пункт: «Делай, что хочешь»; потому что свободные люди ... действуют добродетельно и избегают порока. Они называют это честью.

Когда герой Рабле Пантагрюэль путешествует к «Оракулу Div (in) e Bottle», он усваивает урок жизни одним простым словом: «Trinch!» , Напиток! Наслаждайтесь простой жизнью, познавайте мудрость и знания, как свободный человек. Помимо каламбуров, иронии и сатиры, пролог- метафора Гаргантюа инструктирует читателя «сломать кость и высосать наполненный веществом костный мозг» (« la Submittifique moëlle »), суть мудрости.

Современные движения [ править ]

1600 год считается вехой в эпоху современной свободной мысли. Это был год казни инквизицией в Италии Джордано Бруно , бывшего доминиканского монаха . ^{[19] [20] [21]}

Англия [ править ]

Термин « вольнодумцы» появился в конце 17 века в Англии для обозначения тех, кто выступал против института церкви и буквальной веры в Библию . Убеждения этих людей были сосредоточены на концепции, что люди могут понимать мир через рассмотрение природы. Такие позиции были официально задокументированы впервые в 1697 году Уильямом Молинье в широко разрекламированном письме Джону Локку и более подробно в 1713 году, когда Энтони Коллинз написал свой « Беседа о свободомыслие», который приобрел значительную популярность. Это эссе атакует духовенство всех церквей и является призывом кдеизм .

Журнал Freethinker впервые был издан в Великобритании в 1881 году.

Франция [ править ]

Во Франции концепция впервые появилась в публикации в 1765 году, когда Дени Дидро , Жан ле Ронд д'Аламбер и Вольтер включили в свою Энциклопедию статью о Liberté de Penser . ^[22] Концепция свободы мысли распространилась настолько широко, что даже в таких отдаленных местах, как Йотунхеймен в Норвегии , к 19 веку жили известные вольнодумцы, такие как Йо Гьенде . ^[23]

Франсуа-Жан Лефевр де ла Барр (1745–1766) был молодым французским дворянином, известным тем, что его пытали и обезглавили, прежде чем его тело было сожжено на костре вместе с Философским словарем Вольтера . Часто говорят, что Ла Барре казнили за то, что он не отдавал честь римско-католической религиозной процессии, но элементы дела были гораздо более сложными. ^[24]

Во Франции Лефевр де ла Барр широко считается символом жертв христианской религиозной нетерпимости ; Ла Барре вместе с Жаном Каласом и Пьером-Полем Шервеном защищал Вольтер. Вторая статуя де ла Барре стоит рядом с базиликой Святого Сердца Иисуса в Париже на вершине холма Монмартр (названного в честь Храма Марса ), самой высокой точки Парижа и улицы 18-го округа рядом с Сакре. -Cœur также назван в честь Лефевра де ла Барре.

В 19 веке возникло особое понятие Libre-Pensée («свобода мысли»), в котором писатель Виктор Гюго был одним из его основных ранних сторонников. Французские вольнодумцы ( Libre-Penseurs ) ассоциируют свободу мысли, политический антиклерикализм и социалистические взгляды. Основной организацией, придерживающейся этой традиции по сей день, является Национальная федерация свободы , созданная в 1890 году.

Германия [ править ]

В Германии в период 1815–1848 гг. И до мартовской революции сопротивление граждан церковным догматам усилилось. В 1844 году под влиянием Йоханнеса Ронге и Роберта Блюма вера в права человека , терпимость среди людей и гуманизм росла, и к 1859 году они основали Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (буквально Союз свободных религиозных общин Германии.), объединение лиц, считающих себя религиозными, но не принадлежащих к какой-либо установленной и институционализированной церкви или священническому культу. Этот союз существует до сих пор и входит в состав зонтичной организации свободных гуманистов. В 1881 году во Франкфурте -на- Майне , Бюхнер создал Deutscher Freidenkerbund ( немецкий Вольнодумцы Лиги ) в качестве первой немецкой организации для атеистов и агностиков. В 1892 году были образованы Freidenker -Gesellschaft и в 1906 году Deutscher Monistenbund . ^[25]

Организации свободной мысли разработали « Jugendweihe » (буквально « освящение молодежи» ), светскую церемонию « конфирмации » и атеистические похоронные обряды. ^{[25] [26]} Союз вольнодумцев за кремацию был основан в 1905 году, а Центральный союз немецкого пролетариата - в 1908 году. Две группы объединились в 1927 году, став в 1930 году Немецкой ассоциацией свободомыслящих. ^[27]

После Первой мировой войны количество «буржуазных» организаций пришло в упадок , а группы «пролетарской» свободной мысли стали распространяться, превратившись в организацию социалистических партий. ^{[25] [28]} Европейские социалистические группы свободной мысли сформировали Интернационал пролетарских вольнодумцев (IPF) в 1925 году. ^[29] Активисты агитировали немцев за выход из их соответствующей церкви и за секуляризацию начальных школ; между 1919–21 и 1930–32 годами более 2,5 миллионов немцев, по большей части сторонников социал-демократических и коммунистических партий, отказались от членства в церкви. ^[30] Конфликт развился между радикальными силами, включая Советскую Лигу воинствующих безбожников.и социал-демократические силы в Западной Европе во главе с Теодором Хартвигом и Максом Сиверсом . ^[29] В 1930 году советская и союзная делегации после ухода захватили IPF и исключили бывших лидеров. ^[29] После прихода Гитлера к власти в 1933 году большинство организаций свободного мышления были запрещены, хотя некоторые правые группы, которые работали с так называемыми Völkische Bünde (буквально «этническими» ассоциациями с националистической, ксенофобской и очень часто расистской идеологией), терпели. нацистами до середины 1930-х гг. ^{[25] [28]}

Бельгия [ править ]

Université Libre де Брюссель и Брюссельский свободный университет , наряду с двумя кругами свободного исследования (голландский и французский говорение), защищать свободу критической мысли, скрутки философии и этики , отвергая аргумент власти .

Нидерланды [ править ]

В Нидерландах свобода мысли существовала в организованной форме с момента основания De Dageraad (теперь известного как De Vrije Gedachte ) в 1856 году. Среди наиболее заметных подписчиков 19 века были Йоханнес ван Влотен, Мультатули , Адриан Герхард и Домела Ньивенхуис .

В 2009 году Франс ван Донген основал Атеистско-светскую партию, которая придерживается значительно ограничительного взгляда на религию и публичные религиозные выражения.

Начиная с XIX века, свободная мысль в Нидерландах стала более известной как политический феномен, по крайней мере, в трех направлениях: либеральное свободомыслие, консервативное свободомыслие и классическое свободомыслие. Другими словами, партии, которые идентифицируют себя как свободомыслящие, склонны отдавать предпочтение недоктринальным, рациональным подходам к предпочитаемым ими идеологиям и возникли как светские альтернативы как партиям с клерикальной ориентацией, так и партиям, связанным с рабочими. Общими темами свободомыслящих политических партий являются «свобода», «свобода» и « индивидуализм ».

Швейцария [ править ]

С введением кантональных церковных налогов в 1870-х годах антиклерикалы начали организовываться. Примерно в 1870 году в Цюрихе был основан «клуб вольнодумцев» . Во время дебатов о церковном законе Цюриха в 1883 году профессор Фридрих Саломон Фогелин и член городского совета Кунц предложили отделить церковь от государства . ^[31]

Турция [ править ]

В последние годы Османской империи свобода мысли была услышана в произведениях таких выдающихся людей, как Ахмет Риза , Тевфик Фикрет , Абдулла Джевдет , Кылычзаде Хакки и Джелал Нури Илери . Эти интеллигенты повлияли на ранний период в Турецкой Республике . Мустафа Кемаль Ататюрк - фельдмаршал , революционный государственный деятель , автор и основатель из светского турецкого национального государства , выступающей в качестве своего первого президентас 1923 г. до своей смерти в 1938 г. - был воплощением их идей. Он провел много реформ, которые модернизировали страну. Источники указывают, что Ататюрк был религиозным скептиком и вольнодумцем. Он был не-доктринером деистом ^{[32] [33]} или атеистом , ^{[34] [35] [36]} , который был антирелигиозная и антиисламский в целом. ^{[37] [38]} По словам Ататюрка, турки не знают, что такое ислам на самом деле, и не читают Коран.. На людей влияют арабские фразы, которых они не понимают, и из-за своих обычаев они ходят в мечети. Когда турки прочитают Коран и задумаются, они оставят ислам. ^[39] Ататюрк описал ислам как религию арабов в своей собственной работе под названием Vatandaş için Medeni Bilgiler, руководствуясь своими критическими и националистическими взглядами. ^[40]

Ассоциация атеизма ( Ateizm Derneği ), первая официальная атеистическая организация на Ближнем Востоке и на Кавказе, была основана в 2014 году. ^[41] Она служит для поддержки нерелигиозных людей и вольнодумцев в Турции, которые подвергаются дискриминации на основе их взглядов. В 2018 году в некоторых СМИ сообщалось, что Ateizm Derneği закроется из-за давления на его членов и нападений со стороны проправительственных СМИ, но сама ассоциация дала разъяснения, что это не так и что она все еще действует. . ^[42]

Соединенные Штаты [ править ]

Движение «Свободная мысль» впервые организовалось в Соединенных Штатах как «Ассоциация свободной прессы» в 1827 году в защиту Джорджа Хьюстона, издателя The Correspondent , раннего журнала библейской критики в эпоху, когда осуждение за богохульство было еще возможно. Хьюстон помог основать общину овенитов в Хаверстроу , штат Нью-Йорк, в 1826–1827 годах. Недолговечны корреспондент был заменен Free Enquirer , официальный орган Роберта Оуэна «s New Harmony сообщества в Индиане, под редакцией Роберта Дэйла Оуэна и Фанни Райтмежду 1828 и 1832 годами в Нью-Йорке. В это время Роберт Дейл Оуэн стремился привнести философский скептицизм движения «Свободная мысль» в Рабочую партию Нью-Йорка. Free Enquirer» s ежегодные общественные празднования дня рождения Пэйна после 1825 , наконец , объединились в 1836 году в первой национальной организации вольнодумцы,„США Мораль и философское общество для общей диффузии полезных знаний“. Он был основан 1 августа 1836 года на национальном съезде в лицее в Саратога-Спрингс под председательством Исаака С. Смита из Буффало , штат Нью-Йорк, в качестве президента. Смит также был Партией равноправия 1836 года.Кандидат в губернаторы Нью-Йорка, а также был кандидатом от Рабочей партии на пост лейтенанта-губернатора Нью-Йорка в 1830 году. Моральное и философское общество опубликовало «Маяк» под редакцией Гилберта Вейла. ^[43]

Ведомый революций 1848 в немецких государствах, в 19 веке видели иммиграцию из немецких вольнодумцев и анти-clericalists в США (см сорок Eighters ). В Соединенных Штатах они надеялись жить по своим принципам без вмешательства правительства и церковных властей. ^[45]

Многие вольнодумцы поселились в оплотах немецких иммигрантов, включая Сент-Луис , Индианаполис , Висконсин и Техас , где они основали город Комфорт , штат Техас, а также другие. ^[45]

Эти группы немецких свободомыслящих называли свои организации Freie Gemeinden , или «свободные собрания». ^[45] Первый Freie Gemeinde был основан в Сент-Луисе в 1850 году. ^[46] За ним последовали другие в Пенсильвании, Калифорнии, Вашингтоне, округе Колумбия, Нью-Йорке, Иллинойсе, Висконсине, Техасе и других штатах. ^{[45] [46]}

Вольнодумцы, как правило, были либералами, отстаивали такие идеалы, как расовое, социальное и половое равенство, а также отмену рабства. ^[45]

«Золотой век свободомыслия» в США наступил в конце 1800-х годов. Доминирующей организацией была Национальная либеральная лига, созданная в 1876 году в Филадельфии. Эта группа преобразовалась в 1885 году в Американский светский союз под руководством выдающегося оратора-агностика Роберта Ингерсолла . После смерти Ингерсолла в 1899 году организация пришла в упадок, отчасти из-за отсутствия эффективного руководства . ^[47]

В начале двадцатого века свобода мысли в Соединенных Штатах пришла в упадок. К началу двадцатого века большинство свободомыслящих общин распались или присоединились к другим господствующим церквям. Самая давно действующая община свободной мысли в Америке - это Свободная конгрегация округа Саук, штат Висконсин, которая была основана в 1852 году и продолжает действовать по состоянию на 2020 год ^{[Обновить]}. В 1955 году он вступил в Американскую унитарную ассоциацию (ныне Унитарная универсалистская ассоциация ). ^[48] Д.М. Беннетт был основателем и издателем «Искателя истины» в 1873 году, радикально-свободомыслящего и реформаторского американского периодического издания.

Поселения немецких вольнодумцев располагались в:

• Берлингтон , округ Расин , штат Висконсин ^[45]
• Бельвиль , округ Сент-Клер , штат Иллинойс
• Кастелл , округ Ллано , Техас
• Комфорт , округ Кендалл , штат Техас
• Давенпорт , округ Скотт , штат Айова ^[49]
• Фонд дю Лак , графство Фонд дю Лак , штат Висконсин ^[45]
• Фрелсбург , округ Колорадо , штат Техас
• Герман , округ Гасконейд , штат Миссури
• Джефферсон , округ Джефферсон , штат Висконсин ^[45]
• Индианаполис , Индиана ^[50]
• Лацио , округ Вашингтон , штат Техас
• Манитовок , округ Манитовок , штат Висконсин ^[45]
• Мейерсвилл , округ ДеВитт , штат Техас
• Милуоки , Висконсин ^[45]
• Миллхейм, Округ Остин , Техас
• Ошкош , округ Виннебаго, штат Висконсин ^[45]
• Рэтклифф, округ ДеВитт , штат Техас
• Саук-Сити , округ Саук , штат Висконсин ^{[45] [48]}
• Шелби , Округ Остин, Техас
• Систердейл , округ Кендалл , штат Техас
• Сент-Луис , штат Миссури
• Тускулум , округ Кендалл, штат Техас
• Ту-Риверс , округ Манитовок, штат Висконсин ^[45]
• Уотертаун , округ Додж , штат Висконсин ^[45]

Канада [ править ]

В 1873 году горстка секуляристов основала самую раннюю из известных светских организаций в английской Канаде - Торонтскую ассоциацию свободомыслия. Реорганизованная в 1877 году, а затем в 1881 году, когда она была переименована в Светское общество Торонто, группа сформировала ядро ​​Канадского светского союза, созданного в 1884 году для объединения вольнодумцев со всей страны. ^[51]

Значительное количество первых членов, по-видимому, происходило из образованной рабочей «аристократии», включая Альфреда Ф. Юри, Дж. Ика Эванса и Дж. И. Ливингстона, которые все были ведущими активистами профсоюзов и секуляристами. Второй президент ассоциации Торонто, Т. Филлипс Томпсон , стал центральной фигурой в рабочем движении и движении за социальные реформы в городе в 1880-х и 1890-х годах и, возможно, самым выдающимся трудовым интеллектуалом Канады конца XIX века. К началу 1880-х годов на юге Онтарио и в некоторых частях Квебека действовали разрозненные организации свободной мысли , заручившись поддержкой как городских, так и сельских жителей .

Основным органом движения за свободу мысли в Канаде была секулярная мысль (Торонто, 1887–1911). Основанный и отредактированный в течение первых нескольких лет английским вольнодумцем Чарльзом Уоттсом (1835–1906), он попал под редакцию торонтского печатника и издателя Джеймса Спенсера Эллиса в 1891 году, когда Уоттс вернулся в Англию. В 1968 году была создана Гуманистическая ассоциация Канады (HAC), призванная служить зонтичной группой для гуманистов, атеистов и вольнодумцев, а также для защиты вопросов социальной справедливости и противодействия религиозному влиянию на государственную политику, особенно в борьбе за свободный доступ к абортам. и законно в Канаде.

Анархизм [ править ]

В Соединенных Штатах Америки

«Свободная мысль была в основе своей антихристианским , антиклерикальным движением, целью которого было дать человеку политическую и духовную свободу принимать самостоятельные решения по религиозным вопросам. Ряд участников Liberty были видными деятелями как в области свободной мысли, так и в анархизме. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время The Truth Seeker. EC Walker был соредактором журнала Freethought / Free Love Lucifer, the Light-Bearer ». ^[52]

«Многие из анархистов были горячими вольнодумцами; репринты из таких газет, как« Люцифер »,« Светоносец » ,« Свободомыслие » и « Искатель истины », появились в Liberty ... Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как репрессивная сила само по себе ". ^[52] В Европе подобное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах:

«Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в другом частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто Призванная французским индивидуалистом Андре Лорулотом , окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противовес философскому и научному прогрессу. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ». ^[53]

Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и деятельности Шарля-Огюста Бонтема (1893–1981) и других. В испанских индивидуалистических анархистских журналах Ética и Iniciales

"существует большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет работать, указывая на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ». ^[54]

В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франческ Феррер и Гуардиа основал в Барселоне «современные» или прогрессивные школы, вопреки системе образования, контролируемой католической церковью. ^[55] У школ была заявленная цель « обучить рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», образование, свободное от власти церкви и государства. ^{[56] [ неудавшаяся проверка ]} Идеи Феррера, как правило, послужили источником вдохновения для ряда современных школ в Соединенных Штатах, ^[55] Куба , Южная Америка и Лондон . Первая из них началась в Нью-Йорке в 1911 году. Феррер также вдохновил итальянскую газету Università popolare , основанную в 1901 году ^[55].

См. Также [ править ]

Примечания и ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Александр, Натан Г. (2019). Раса в безбожном мире: атеизм, раса и цивилизация, 1850-1914 гг . Нью-Йорк / Манчестер: Издательство Нью-Йоркского университета / Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1526142375 
• Александр Натан Г. «Разгибание орлиных когтей: Марк Твен, американская свобода мысли и ответы на империализм». Журнал позолоченного века и прогрессивной эры 17, вып. 3 (2018): 524–545.
• Похороните, Джон Бэгнелл . (1913). История свободы мысли . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
• Джейкоби, Сьюзен . (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 0-8050-7442-2 
• Putnam, Сэмюэл Портер . (1894). Четыреста лет свободы мысли . Нью-Йорк: Компания искателей истины.
• Ройл, Эдвард . (1974). Викторианские неверные: истоки британского секуляристского движения, 1791–1866 . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0557-4 
• Ройл, Эдвард. (1980). Радикалы, секуляристы и республиканцы: народные свободы мысли в Великобритании, 1866–1915 гг . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0783-6 
• Племя, Давид . (1967). 100 лет свободы мысли . Лондон: Elek Books.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Свободная мысль

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Биографический словарь древних, средневековых и современных вольнодумцев

• Вольнодумец Индонезия
• История свободомыслия
• Молодой свободомыслие
• «Вольнодумцы»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.