Свободная мысль

Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Ноябрь 2020 г. )

Свободное мышление (иногда пишется как свободомыслие ) ^{[1] [2]} - это эпистемологическая точка зрения, согласно которой убеждения не должны формироваться на основе авторитета , традиции , откровений или догм , и что убеждения должны вместо этого достигаться другими методами, такими как логика , разум и эмпирическое наблюдение . Согласно Оксфордскому словарю английского языка , свободомыслящийэто «человек, который формирует свои собственные идеи и мнения, а не принимает мнения других людей, особенно в религиозном учении». В частности, в некоторых современных представлениях свобода мысли сильно связана с отказом от традиционных социальных или религиозных систем верований. ^{[2] [3]} познавательное применение свободной мысли известно как «свободомыслящий», и практики свободной мысли известны как «вольнодумцы». ^[2] Современные вольнодумцы считают свободную мысль естественной свободой от всех негативных и иллюзорных мыслей, накопленных обществом. ^[4]

Термин впервые вошел в употребление в 17 веке для обозначения людей, которые исследовали основы традиционных верований, которые часто принимались безоговорочно. Сегодня свободомыслие наиболее тесно связано с секуляризмом , атеизмом , агностицизмом , гуманизмом , антиклерикализмом и религиозной критикой . Оксфордский словарь английского языка определяет свободомыслящий как «свободное осуществление разума в вопросах вероисповедания, сдерживаемого знаком уважением к власти, принятие принципов вольнодумца.» Вольнодумцы считают, что знания должны основываться на фактах, научных исследованиях., и логика. Скептическое применение науки подразумевает свободу от интеллектуально ограничивающих эффектов предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятых взглядов , популярной культуры , городских мифов , предрассудков или сектантства . ^[5]

Определение [ править ]

Атеизм автор Адам Ли определяет свободную мысль , как мышление , которое не зависит от откровения, традиция, создано вера, и власти , ^[6] и рассматривает его как «более широкий зонтик» , чем атеизм « , который охватывает радугу неортодоксальности, религиозное инакомыслие, скептицизм, и нестандартное мышление ". ^[7]

Основное резюмирующее утверждение эссе британского математика и философа 19 века Уильяма Кингдона Клиффорда «Этика веры » звучит так: «Всегда, везде и для кого-либо неправильно верить чему-либо при недостаточных доказательствах». ^[8] Это эссе стало сплочающим призывом для вольнодумцев, когда оно было опубликовано в 1870-х годах, и было описано как момент, когда вольнодумцы взяли верх над моральной позицией. ^[9] Клиффорд сам был организатором собраний сторонников свободы мысли, движущей силой Конгресса либеральных мыслителей, состоявшегося в 1878 году.

Что касается религии , то вольнодумцы обычно считают, что доказательств существования сверхъестественных явлений недостаточно . ^[10] По данным Фонда свободы от религии : «Никто не может быть свободомыслящим, который требует соблюдения Библии, веры или мессии.. Для вольнодумца откровение и вера недействительны, а ортодоксальность не является гарантией истины »и« Вольнодумцы убеждены, что религиозные утверждения не выдержали проверки разумом. Мало того, что вера в неправду ничего не даст, но и все потеряно, когда мы приносим в жертву незаменимый инструмент разума на алтарь суеверий. Большинство вольнодумцев считают религию не только неправдой, но и вредной » ^[11].

Однако философ Бертран Рассел в своем эссе 1944 года «Ценность свободы мысли» написал следующее:

Свободомыслящим делают не его убеждения, а то, как он их придерживается. Если он держит их, потому что его старшие сказали ему, что они были правдой, когда он был молод, или если он держит их, потому что в противном случае он был бы несчастен, его мысль несвободна; но если он придерживается их, потому что после тщательного обдумывания он находит баланс свидетельств в их пользу, тогда его мысль свободна, какими бы странными ни казались его выводы.

-  Бертран Рассел, «Ценность свободы мысли». Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства, из первого абзаца

Весь первый абзац эссе проясняет, что вольнодумец не обязательно является атеистом или агностиком, если он или она удовлетворяет этому определению:

Свободный в любом отношении человек свободен от чего-то; от чего свободен свободомыслящий? Чтобы быть достойным этого имени, он должен быть свободен от двух вещей: силы традиций и тирании собственных страстей. Никто не свободен полностью от обоих, но в меру эмансипации человека он заслуживает называться свободомыслящим.

-  Бертран Рассел, «Ценность свободы мысли». Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства, из первого абзаца

Фред Эдвардс , бывший руководитель Американской гуманистической ассоциации , предполагает, что по определению Рассела либеральных религиозных деятелей , бросивших вызов устоявшимся ортодоксиям, можно считать вольнодумцами. ^[12]

С другой стороны, согласно Бертрану Расселу , атеисты и / или агностики не обязательно являются вольнодумцами. В качестве примера он приводит Сталина , которого сравнивает с « папой »:

меня беспокоит доктрина современной Коммунистической партии и российского правительства, которому она обязана. Согласно этой доктрине, мир развивается в соответствии с планом, называемым диалектическим материализмом , который впервые был открыт Карлом Марксом , воплощен в практике великого государства Лениным , а теперь изо дня в день излагается церковью, в которой Сталин является Папа. […] Следует воспрепятствовать свободному обсуждению везде, где есть на это право; […] Если эта доктрина и эта организация возобладают, свободное исследование станет таким же невозможным, как это было в средние века, и мир снова погрузится в фанатизм и мракобесие.

-  Бертран Рассел , «Ценность свободы мысли». Как стать искателем истины и разорвать оковы психического рабства

В XVIII и XIX веках многие мыслители, которых считали вольнодумцами, были деистами , утверждая, что о природе Бога можно узнать только из изучения природы, а не из религиозных откровений. В 18 веке «деизм» был таким же «грязным словом», как и «атеизм», и их христианские оппоненты часто клеймили деистов как атеистов или, по крайней мере, вольнодумцев. ^{[13] [14]} Деисты сегодня считают себя вольнодумцами, но теперь, возможно, они менее заметны в движении за свободу мысли, чем атеисты.

Характеристики [ править ]

Среди вольнодумцев, чтобы понятие считалось истинным, оно должно быть проверяемым, проверяемым и логичным. Многие вольнодумцы склонны быть гуманистами , которые основывают мораль на человеческих потребностях и находят смысл в человеческом сострадании , социальном прогрессе , искусстве, личном счастье, любви и приумножении знаний . Как правило, вольнодумцы любят думать самостоятельно, склонны быть скептичными, уважать критическое мышление и разум, оставаться открытыми для новых концепций и иногда гордятся своей индивидуальностью.. Они будут определять истину для себя - на основе знаний, которые они получают, ответов, которые они получают, опыта, который они имеют, и баланса, который они таким образом приобретают. Вольнодумцы отвергают конформизм ради конформизма, посредством чего они создают свои собственные убеждения, рассматривая то, как работает окружающий их мир, и обладают интеллектуальной целостностью и смелостью, чтобы мыслить вне общепринятых норм , которые могут или не могут заставить их поверить в некоторые из них. высшая мощность . ^[15]

Символ [ править ]

Анютины служит в качестве укоренившаяся и непреходящей символ свободной мысли; литература Американского светского союза начала свое использование в конце 1800-х годов. Причина, по которой анютины глазки являются символом свободы мысли, кроется как в названии цветка, так и в его внешнем виде. Анютины глазки получили свое название от французского слова pensée , что означает «мысль». Якобы он получил это название, потому что некоторые считают цветок похожим на человеческое лицо, а в середине-конце лета он кивает вперед, как будто глубоко задумавшись. ^{[16] В} брошюре « Оспаривание религиозной догмы: история свободной мысли» , датированной 1880-ми годами, под названием «Значок анютины глазки» было следующее утверждение: ^[17]

Там есть . . . необходимость в значке, который на первый взгляд, без сложности деталей, выражал бы тот основной принцип свободы мысли, за который борются либералы всех измов. Эту потребность, похоже, удовлетворили вольнодумцы Франции, Бельгии, Испании и Швеции, принявшие анютины глазки в качестве своего значка. Мы вместе с ними рекомендуем этот цветок как простой и недорогой значок Свободомыслия ... Пусть каждый патриот, который в этом смысле является Вольнодумцем, примет анютины глазки в качестве своего значка, который будет носить всегда, как безмолвное и ненавязчивое свидетельство его принципов. Таким образом мы узнаем наших братьев по делу, и энтузиазм будет распространяться; до тех пор, пока в скором времени не поднимется штандарт анютиных глазок под укрывающими складкамиФлаг Соединенных Штатов повсюду будоражит сердца людей как символ религиозной свободы и свободы совести ».

История [ править ]

Досовременное движение [ править ]

Критическая мысль процветала в эллинистическом Средиземноморье, в хранилищах знаний и мудрости в Ирландии и в иранских цивилизациях (например, в эпоху Хайяма (1048–1131 гг.) И его неортодоксальных суфийских стихотворений Рубайят ) и в других цивилизациях, таких как как китайцы (обратите внимание, например, на возрождение мореплавания династии Южная Сун в 1127–1279 гг.) ^[18], а также через еретиков- мыслителей эзотерической алхимии или астрологии до эпохи Возрождения и протестантской Реформации .

Французский врач и писатель Рабле прославлял «рабелезианскую» свободу, а также хорошее пиршество и питье (выражение и символ свободы разума) в нарушение лицемерия конформистской ортодоксии в своем утопическом аббатстве Телема (от θέλημα: свободная «воля») ), устройством которой было « Делай, что хочешь» :

Так и Гаргантюа установил это. Во всех их правилах и строжайших связях их порядка следовало соблюдать только один пункт: «Делай, что хочешь»; потому что свободные люди ... действуют добродетельно и избегают порока. Они называют это честью.

Когда герой Рабле Пантагрюэль путешествует к «Оракулу Div (in) e Bottle», он усваивает урок жизни одним простым словом: «Trinch!» , Напиток! Наслаждайтесь простой жизнью, познавайте мудрость и знания, как свободный человек. Помимо каламбуров, иронии и сатиры, пролог- метафора Гаргантюа инструктирует читателя «сломать кость и высосать наполненный веществом костный мозг» (« la Submittifique moëlle »), суть мудрости.

Современные движения [ править ]

1600 год считается вехой в эпоху современной свободной мысли. Это был год казни инквизицией в Италии Джордано Бруно , бывшего доминиканского монаха . ^{[19] [20] [21]}

Австралия [ править ]

До Второй мировой войны в Австралии был высокий уровень протестантизма и католицизма. Послевоенная Австралия стала очень секуляризованной страной. Дональд Хорн , один из известных общественных интеллектуалов Австралии , считал, что рост благосостояния в послевоенной Австралии повлиял на снижение посещаемости церкви и общее отсутствие интереса к религии. «Церкви больше не имеют большого значения для большинства австралийцев. Если есть счастливая вечная жизнь, она для всех ... Для многих австралийцев радости этой жизни достаточно удовлетворяют, так что религия не предлагает ничего особенного», - сказал Хорн в своей знаменательной работе. Счастливая страна (1964). ^[22]

Бельгия [ править ]

Université Libre де Брюссель и Брюссельский свободный университет , наряду с двумя кругами свободного исследования (голландский и французский говорение), защищать свободу критической мысли, скрутки философии и этики , отвергая аргумент власти .

Канада [ править ]

В 1873 году горстка секуляристов основала самую раннюю из известных светских организаций в английской Канаде - Торонтскую ассоциацию свободомыслия. Реорганизованная в 1877 году, а затем в 1881 году, когда она была переименована в Светское общество Торонто, группа сформировала ядро ​​Канадского светского союза, созданного в 1884 году для объединения вольнодумцев со всей страны. ^[23]

Значительное количество первых членов, по-видимому, происходило из образованной рабочей «аристократии», включая Альфреда Ф. Юри, Дж. Ика Эванса и Дж. И. Ливингстона, которые все были ведущими активистами профсоюзов и секуляристами. Второй президент ассоциации Торонто, Т. Филлипс Томпсон , стал центральной фигурой в рабочем движении и движении за социальные реформы в городе в 1880-х и 1890-х годах и, возможно, самым выдающимся трудовым интеллектуалом Канады конца XIX века. К началу 1880-х годов на юге Онтарио и в некоторых частях Квебека действовали разрозненные организации свободной мысли , заручившись поддержкой как городских, так и сельских жителей .

Основным органом движения за свободу мысли в Канаде была секулярная мысль (Торонто, 1887–1911). Основанный и отредактированный в течение первых нескольких лет английским вольнодумцем Чарльзом Уоттсом (1835–1906), он попал под редакцию торонтского печатника и издателя Джеймса Спенсера Эллиса в 1891 году, когда Уоттс вернулся в Англию. В 1968 году была создана Гуманистическая ассоциация Канады (HAC), призванная служить зонтичной группой для гуманистов, атеистов и вольнодумцев, а также для защиты вопросов социальной справедливости и противодействия религиозному влиянию на государственную политику, особенно в борьбе за свободный доступ к абортам. и законно в Канаде.

Англия [ править ]

Термин « вольнодумцы» появился в конце 17 века в Англии для обозначения тех, кто выступал против института церкви и буквальной веры в Библию . Убеждения этих людей были сосредоточены на концепции, что люди могут понимать мир через рассмотрение природы. Такие позиции были официально задокументированы впервые в 1697 году Уильямом Молинье в широко разрекламированном письме Джону Локку и более подробно в 1713 году, когда Энтони Коллинз написал свой « Беседа о свободомыслие», который приобрел значительную популярность. Это эссе атакует духовенство всех церквей и является призывом кдеизм .

Журнал Freethinker впервые был издан в Великобритании в 1881 году.

Франция [ править ]

Во Франции концепция впервые появилась в публикации в 1765 году, когда Дени Дидро , Жан ле Ронд д'Аламбер и Вольтер включили в свою Энциклопедию статью о Liberté de Penser . ^[24] Концепция свободы мысли распространилась настолько широко, что даже в таких отдаленных местах, как Йотунхеймен в Норвегии , к 19 веку жили известные вольнодумцы, такие как Йо Гьенде . ^[25]

Франсуа-Жан Лефевр де ла Барр (1745–1766) был молодым французским дворянином, известным тем, что его пытали и обезглавили, прежде чем его тело было сожжено на костре вместе с Философским словарем Вольтера . Часто говорят, что Ла Барре казнили за то, что он не отдавал честь римско-католической религиозной процессии, но элементы дела были гораздо более сложными. ^[26]

Во Франции Лефевр де ла Барр широко считается символом жертв христианской религиозной нетерпимости ; Ла Барре вместе с Жаном Каласом и Пьером-Полем Шервеном защищал Вольтер. Вторая статуя де ла Барре стоит рядом с базиликой Святого Сердца Иисуса в Париже на вершине холма Монмартр (названного в честь Храма Марса ), самой высокой точки Парижа и улицы 18-го округа рядом с Сакре. -Cœur также назван в честь Лефевра де ла Барре.

В 19 веке возникло особое понятие Libre-Pensée («свобода мысли»), в котором писатель Виктор Гюго был одним из его основных ранних сторонников. Французские вольнодумцы ( Libre-Penseurs ) ассоциируют свободу мысли, политический антиклерикализм и социалистические взгляды. Основной организацией, придерживающейся этой традиции по сей день, является Национальная федерация свободы , созданная в 1890 году.

Германия [ править ]

В Германии в период 1815–1848 гг. И до мартовской революции сопротивление граждан церковным догматам усилилось. В 1844 году под влиянием Йоханнеса Ронге и Роберта Блюма вера в права человека , терпимость среди людей и гуманизм росла, и к 1859 году они основали Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (буквально Союз свободных религиозных общин Германии.), объединение лиц, считающих себя религиозными, но не принадлежащих к какой-либо установленной и институционализированной церкви или священническому культу. Этот союз существует до сих пор и входит в состав зонтичной организации свободных гуманистов. В 1881 году во Франкфурте -на- Майне , Бюхнер создал Deutscher Freidenkerbund ( немецкий Вольнодумцы Лиги ) в качестве первой немецкой организации для атеистов и агностиков. В 1892 году были образованы Freidenker -Gesellschaft и в 1906 году Deutscher Monistenbund . ^[27]

Организации свободной мысли разработали « Jugendweihe » (буквально « освящение молодежи» ), светскую церемонию « конфирмации » и атеистические похоронные обряды. ^{[27] [28]} Союз вольнодумцев за кремацию был основан в 1905 году, а Центральный союз вольнодумцев немецкого пролетариата - в 1908 году. Две группы объединились в 1927 году, став в 1930 году Немецкой ассоциацией свободомыслящих. ^[29]

После Первой мировой войны количество «буржуазных» организаций пришло в упадок , а группы «пролетарской» свободной мысли стали распространяться, превратившись в организацию социалистических партий. ^{[27] [30]} Европейские социалистические группы свободной мысли сформировали Интернационал пролетарских вольнодумцев (IPF) в 1925 году. ^[31] Активисты агитировали немцев за выход из их соответствующей церкви и за секуляризацию начальных школ; между 1919–21 и 1930–32 годами более 2,5 миллионов немцев, по большей части сторонников социал-демократических и коммунистических партий, отказались от членства в церкви. ^[32] Конфликт развился между радикальными силами, включая Советскую Лигу воинствующих безбожников.и социал-демократические силы в Западной Европе во главе с Теодором Хартвигом и Максом Сиверсом . ^[31] В 1930 году советская и союзная делегации после ухода захватили IPF и исключили бывших лидеров. ^[31] После прихода Гитлера к власти в 1933 году большинство организаций свободного мышления были запрещены, хотя некоторые правые группы, которые работали с так называемыми Völkische Bünde (буквально «этническими» ассоциациями с националистической, ксенофобской и очень часто расистской идеологией), терпели. нацистами до середины 1930-х гг. ^{[27] [30]}

Нидерланды [ править ]

В Нидерландах свобода мысли существовала в организованной форме с момента основания De Dageraad (теперь известного как De Vrije Gedachte ) в 1856 году. Среди наиболее заметных подписчиков 19 века были Йоханнес ван Влотен, Мультатули , Адриан Герхард и Домела Ньивенхуис .

В 2009 году Франс ван Донген основал Атеистско-светскую партию, которая придерживается значительно ограничительного взгляда на религию и публичные религиозные выражения.

Начиная с XIX века, свободная мысль в Нидерландах стала более известной как политический феномен, по крайней мере, в трех направлениях: либеральное свободомыслие, консервативное свободомыслие и классическое свободомыслие. Другими словами, партии, которые идентифицируют себя как свободомыслящие, склонны отдавать предпочтение недоктринальным, рациональным подходам к предпочитаемым ими идеологиям и возникли как светские альтернативы как партиям с клерикальной ориентацией, так и партиям, связанным с рабочими. Общими темами свободомыслящих политических партий являются «свобода», «свобода» и « индивидуализм ».

Швейцария [ править ]

С введением кантональных церковных налогов в 1870-х годах антиклерикалы начали организовываться. Примерно в 1870 году в Цюрихе был основан «клуб вольнодумцев» . Во время дебатов о церковном законе Цюриха в 1883 году профессор Фридрих Саломон Фогелин и член городского совета Кунц предложили отделить церковь от государства . ^[33]

Турция [ править ]

В последние годы Османской империи свобода мысли была услышана в произведениях таких выдающихся людей, как Ахмет Риза , Тевфик Фикрет , Абдулла Джевдет , Кылычзаде Хакки и Джелал Нури Илери . Эти интеллигенты повлияли на ранний период в Турецкой Республике . Мустафа Кемаль Ататюрк - фельдмаршал , революционный государственный деятель , автор и основатель из светского турецкого национального государства , выступающей в качестве своего первого президентас 1923 г. до своей смерти в 1938 г. - был воплощением их идей. Он провел много реформ, которые модернизировали страну. Источники указывают, что Ататюрк был религиозным скептиком и вольнодумцем. Он был не-доктринером деист ^{[34] [35]} или атеист , ^{[36] [37] [38]} , который был антирелигиозный и антиисламские в целом. ^{[39] [40]} По словам Ататюрка, турки не знают, что такое ислам на самом деле, и не читают Коран.. На людей влияют арабские фразы, которых они не понимают, и из-за своих обычаев они ходят в мечети. Когда турки прочитают Коран и задумаются, они оставят ислам. ^[41] Ататюрк описал ислам как религию арабов в своей собственной работе под названием Vatandaş için Medeni Bilgiler, руководствуясь своими критическими и националистическими взглядами. ^[42]

Ассоциация атеизма ( Ateizm Derneği ), первая официальная атеистическая организация на Ближнем Востоке и на Кавказе, была основана в 2014 году. ^[43] Она служит для поддержки нерелигиозных людей и вольнодумцев в Турции, которые подвергаются дискриминации на основе их взглядов. В 2018 году в некоторых СМИ сообщалось, что Ateizm Derneği закроется из-за давления на его членов и нападений со стороны проправительственных СМИ, но сама ассоциация дала разъяснения, что это не так и что она все еще действует. . ^[44]

Соединенные Штаты [ править ]

Движение «Свободная мысль» впервые организовалось в Соединенных Штатах как «Ассоциация свободной прессы» в 1827 году в защиту Джорджа Хьюстона, издателя The Correspondent , раннего журнала библейской критики в эпоху, когда осуждение за богохульство было еще возможно. Хьюстон помог основать общину овенитов в Хаверстроу , штат Нью-Йорк, в 1826–1827 годах. Недолговечны корреспондент был заменен Free Enquirer , официальный орган Роберта Оуэна «s New Harmony сообщества в Индиане, под редакцией Роберта Дэйла Оуэна и Фанни Райтмежду 1828 и 1832 годами в Нью-Йорке. В это время Роберт Дейл Оуэн стремился привнести философский скептицизм движения «Свободная мысль» в Рабочую партию Нью-Йорка. Free Enquirer» s ежегодные общественные празднования дня рождения Пэйна после 1825 , наконец , объединились в 1836 году в первой национальной организации вольнодумцы,„США Мораль и философское общество для общей диффузии полезных знаний“. Он был основан 1 августа 1836 года на национальном съезде в лицее в Саратога-Спрингс под председательством Исаака С. Смита из Буффало , штат Нью-Йорк, в качестве президента. Смит также был Партией равноправия 1836 г.Кандидат в губернаторы Нью-Йорка, а также был кандидатом от Рабочей партии на пост лейтенанта-губернатора Нью-Йорка в 1830 году. Моральное и философское общество опубликовало «Маяк» под редакцией Гилберта Вейла. ^[45]

Ведомый революций 1848 в немецких государствах, в 19 веке видели иммиграцию из немецких вольнодумцев и анти-clericalists в США (см сорок Eighters ). В Соединенных Штатах они надеялись жить по своим принципам без вмешательства правительства и церковных властей. ^[47]

Многие вольнодумцы поселились в оплотах немецких иммигрантов, включая Сент-Луис , Индианаполис , Висконсин и Техас , где они основали город Комфорт , штат Техас, а также другие. ^[47]

Эти группы немецких свободомыслящих называли свои организации Freie Gemeinden , или «свободные собрания». ^[47] Первая Freie Gemeinde была основана в Сент-Луисе в 1850 году. ^[48] За ней последовали другие в Пенсильвании, Калифорнии, Вашингтоне, округе Колумбия, Нью-Йорке, Иллинойсе, Висконсине, Техасе и других штатах. ^{[47] [48]}

Вольнодумцы, как правило, были либералами, отстаивали такие идеалы, как расовое, социальное и половое равенство, а также отмену рабства. ^[47]

«Золотой век свободомыслия» в США наступил в конце 1800-х годов. Доминирующей организацией была Национальная либеральная лига, созданная в 1876 году в Филадельфии. Эта группа преобразовалась в 1885 году в Американский светский союз под руководством выдающегося оратора-агностика Роберта Ингерсолла . После смерти Ингерсолла в 1899 году организация пришла в упадок, отчасти из-за отсутствия эффективного руководства . ^[49]

В начале двадцатого века свобода мысли в Соединенных Штатах пришла в упадок. К началу двадцатого века большинство свободомыслящих общин распались или присоединились к другим господствующим церквям. Самая давно действующая община свободной мысли в Америке - это Свободная конгрегация округа Саук, штат Висконсин, которая была основана в 1852 году и продолжает действовать по состоянию на 2020 год ^{[Обновить]}. В 1955 году он вступил в Американскую ассоциацию унитариев (ныне Ассоциация унитариев-универсалистов ). ^[50] Д.М. Беннетт был основателем и издателем «Искателя истины» в 1873 году, радикально-свободомыслящего и реформаторского американского периодического издания.

Поселения немецких вольнодумцев располагались в:

• Берлингтон , округ Расин , штат Висконсин ^[47]
• Бельвиль , округ Сент-Клер , штат Иллинойс
• Кастелл , округ Ллано , Техас
• Комфорт , округ Кендалл , штат Техас
• Давенпорт , округ Скотт , штат Айова ^[51]
• Фонд дю Лак , графство Фон дю Лак , Висконсин ^[47]
• Фрелсбург , округ Колорадо , штат Техас
• Герман , округ Гасконейд , штат Миссури
• Джефферсон , округ Джефферсон , штат Висконсин ^[47]
• Индианаполис , Индиана ^[52]
• Лацио , округ Вашингтон , штат Техас
• Манитовок , округ Манитовок , штат Висконсин ^[47]
• Мейерсвилл , округ ДеВитт , штат Техас
• Милуоки , Висконсин ^[47]
• Миллхейм, Округ Остин , Техас
• Ошкош , округ Виннебаго, штат Висконсин ^[47]
• Рэтклифф, округ ДеВитт , штат Техас
• Саук-Сити , Саук Каунти , Висконсин ^{[47] [50]}
• Шелби , Округ Остин, Техас
• Систердейл , округ Кендалл , штат Техас
• Сент-Луис , штат Миссури
• Тускулум , округ Кендалл, штат Техас
• Ту-Риверс , округ Манитовок, штат Висконсин ^[47]
• Уотертаун , округ Додж , штат Висконсин ^[47]

Анархизм [ править ]

Традиция Соединенных Штатов [ править ]

Свободная мысль повлияла на развитие анархизма в Соединенных Штатах Америки . ^[53] В США ^{[ когда? ]}

«Свободная мысль была в основе своей антихристианским , антиклерикальным движением, целью которого было дать человеку политическую и духовную свободу принимать самостоятельные решения по религиозным вопросам. Ряд участников Liberty были видными деятелями как в области свободной мысли, так и в анархизме. Американский индивидуалист анархист Джордж Макдональд [(1857-1944)] был соредактором Свободомыслие и, в течение времени, Правда Seeker. EC Уокер был одним из редакторов Freethought / свободной любви журнала Люцифер, носитель света . " ^[54]

«Многие анархисты были горячими вольнодумцами; репринты из таких газет, как« Люцифер »,« Носитель света » ,« Свободомыслие » и « Искатель истины », появились в Liberty ... Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как репрессивная сила само по себе ". ^[54]

Европейская традиция [ править ]

В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах:

«Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, в другом частом элементе, который приобретет актуальность в связи с мерой, в которой (Французская) республика начинает конфликтовать с церковью ... Антиклерикальный дискурс, часто Призванный французским индивидуалистом Андре Лоруло [(1885-1963)], окажет свое влияние на Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет предпринята атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события , за его иррациональность, которая делает его противоположностью философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма.и идеологические манипуляции, которые случаются как с верующими, так и с агностиками » ^[55].

Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и деятельности Шарля-Огюста Бонтема (1893–1981) и других. В испанских индивидуалистических анархистских журналах Ética и Iniciales

"существует большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет работать, указывая на несовместимость между наукой и религией, верой и разумом. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души ». ^[56]

В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франческ Феррер и Гуардиа основал в Барселоне «современные» или прогрессивные школы вопреки системе образования, контролируемой католической церковью . ^[57] У школ была заявленная цель « обучить рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», образование, свободное от власти церкви и государства. ^{[58] [ неудавшаяся проверка ]} Идеи Феррера, как правило, послужили источником вдохновения для ряда современных школ в Соединенных Штатах, ^[57] Куба , Южная Америка и Лондон . Первая из них началась в Нью-Йорке в 1911 году. Феррер также вдохновил итальянскую газету Università popolare , основанную в 1901 году ^[57].

См. Также [ править ]

Примечания и ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Александр, Натан Г. (2019). Раса в безбожном мире: атеизм, раса и цивилизация, 1850-1914 гг . Нью-Йорк / Манчестер: Издательство Нью-Йоркского университета / Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1526142375 
• Александр Натан Г. «Разгибание орлиных когтей: Марк Твен, американская свобода мысли и ответы на империализм». Журнал позолоченного века и прогрессивной эры 17, вып. 3 (2018): 524–545.
• Похороните, Джон Бэгнелл . (1913). История свободы мысли . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
• Джейкоби, Сьюзен . (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма . Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN 0-8050-7442-2 
• Putnam, Сэмюэл Портер . (1894). Четыреста лет свободы мысли . Нью-Йорк: Компания искателей истины.
• Ройл, Эдвард . (1974). Викторианские неверные: истоки британского секуляристского движения, 1791–1866 . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0557-4 
• Ройл, Эдвард. (1980). Радикалы, секуляристы и республиканцы: народные свободомыслии в Великобритании, 1866–1915 гг . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0783-6 
• Племя, Давид . (1967). 100 лет свободы мысли . Лондон: Elek Books.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Свободная мысль

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Биографический словарь древних, средневековых и современных вольнодумцев

• Freethinker Indonesia. Архивировано 10 мая 2013 г. в Archive.today.
• История свободомыслия
• Молодой свободомыслие
• «Вольнодумцы»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.